世界人權(quán)日活動總結(jié)
世界人權(quán)日提醒我們，現(xiàn)時在我們的社區(qū)及全世界，還有持續(xù)的人權(quán)問題。下面世界人權(quán)日活動總結(jié)是小編想跟大家分享的，歡迎大家瀏覽。
篇一：世界人權(quán)日活動總結(jié)
美國哈佛大學(xué)塞繆爾·莫恩的《最后的烏托邦：歷史中的人權(quán)》是一部研究國際人權(quán)史與人權(quán)思想史的重要著作。有別于以往的視角，本書從人權(quán)意識形態(tài)道德角度對人權(quán)的起源與變遷做出另一種解釋，敘述了人權(quán)觀念從發(fā)軔起，就如何沉寂、邊緣化及崛起于歷史舞臺這一問題，并對人權(quán)在當(dāng)代國際社會所面臨的困境以及不確定的未來提出自己的洞見，具有非常高的學(xué)術(shù)價值。
《最后的烏托邦》一經(jīng)出版，便成為20xx年備受矚目的作品。
莫恩駁倒了人權(quán)產(chǎn)生于古希臘或法國大革命的理論，反對將二戰(zhàn)與大屠殺經(jīng)歷作為改變?nèi)藗兩妥饑?yán)問題的拐點(diǎn)，因為戰(zhàn)后若干年里，希冀建立更公平世界的人談?wù)摰牟皇侨藱?quán)，而更多是共產(chǎn)主義革命或者第三世界解放。1948年簽署的、如今被視為人權(quán)里程碑的《國際人權(quán)宣言》其實罕有實踐層面的作為，并在五六十年代反殖民主義的浪潮下，轉(zhuǎn)而關(guān)注自決而非個體權(quán)利。
直至1968年，人權(quán)的概念才真正與應(yīng)然性的公正聯(lián)系在一起。在經(jīng)歷了越南戰(zhàn)爭和布拉格之春后，政治烏托邦的幻滅使個人權(quán)利的道德準(zhǔn)則取代了政治夢想。人們希望逃離冷戰(zhàn)框架下的政治僵局，對策是尋找最小化語境來談?wù)撜x，“人權(quán)”便成為一種與意識形態(tài)絕緣、可以詮釋善惡的語言。作為“最后的烏托邦”，它不希冀于解放整個世界，而是提供可以操控的少量的拯救——通過每次救助一個人拯救世界。這一切的結(jié)果是上世紀(jì)90年代人權(quán)理念的繁榮。
最后的烏托邦
人權(quán)概念曾是意識形態(tài)的炮灰
塞繆爾·莫恩把本書取名為“最后的烏托邦”，來修飾“歷史中的人權(quán)”的變遷與嬗變。“烏托邦”之名來源于英國空想社會主義者托馬斯·莫爾不朽巨著《烏托邦》的借用，寓意在歷史中的人權(quán)嬗變中，人權(quán)是烏托邦，而且是最后的烏托邦。
換言之，人權(quán)在國際人權(quán)史的變遷中，自從人權(quán)的提出，只不過是“烏托邦”美好社會的憧憬，但無法實現(xiàn)。為此，作者塞繆爾·莫恩在本書主要用意也在于把歷史中演進(jìn)的人權(quán)作為意識形態(tài)的烏托邦來看待，這一獨(dú)到的視角，對讀者非常具有啟發(fā)性。
在學(xué)術(shù)界，每當(dāng)提起“人權(quán)”這個偉大的詞，無不是上溯古希臘時期柏拉圖的等級人權(quán)觀、樸素的人權(quán)觀，中論洛克、盧梭、潘恩等人的個人本位人權(quán)理論，近論羅爾斯、德沃金等人的新個人本位人權(quán)理論及社群主義弱者人權(quán)理論。人權(quán)儼然上承下接幾千年源遠(yuǎn)流長，人權(quán)的發(fā)展是歷史的必然。但是，塞繆爾·莫恩在這本書提出一個截然相反的事實：他認(rèn)為，二戰(zhàn)后聯(lián)合國主導(dǎo)以來，人權(quán)的概念服從于大國政治力量的博弈，充當(dāng)意識形態(tài)的炮灰，諸多大國并沒有把人權(quán)當(dāng)回事，人權(quán)被邊緣化。直到20世紀(jì)70年代，人權(quán)才以道德的力量逐漸超越國家政治的宰制，從沉寂中崛起，登上世界舞臺。
塞繆爾·莫恩認(rèn)為人權(quán)是在1968年之后才開始作為正義的訴求對世界各國民眾產(chǎn)生了影響。之所以如此，是因為各國的原來政治烏托邦，無論是西方還是東歐、拉美國家的意識形態(tài)幻滅之后，人權(quán)才以道德的力量得以高揚(yáng)，實現(xiàn)人權(quán)近世的成就。當(dāng)國際人權(quán)法逐漸繩準(zhǔn)一些國家的惡政之時，個體權(quán)利的道德觀也將取代政治幻想。塞繆爾·莫恩在書中提出當(dāng)人權(quán)超越了人類希望，進(jìn)入以人權(quán)當(dāng)幌子的政治議程時，我們必須持有更為警惕和審慎的態(tài)度。壯哉斯言，判斷至為精當(dāng)。
戳破道德幌子
把人權(quán)轉(zhuǎn)化到規(guī)范層面
筆者在肯定塞繆爾·莫恩的深刻洞察的同時，也有不同意見。塞繆爾·莫恩作為法學(xué)和歷史學(xué)者，主要詳細(xì)考察了當(dāng)代國際政治歷史中人權(quán)的概念的演變，但并沒有從規(guī)范層面來論述人權(quán)的法性力量。作為對《最后的烏托邦：歷史中的人權(quán)》的回應(yīng)與對話，人權(quán)光從道德層面來論述是不夠的。
為了不使人權(quán)當(dāng)成道德幌子，變成烏托邦，就必須要把人權(quán)從道德層面轉(zhuǎn)化到規(guī)范層面來證立。人權(quán)如何進(jìn)入規(guī)范層面?有兩個維度，一是人權(quán)在憲治的層面證立;二是具體人權(quán)規(guī)范轉(zhuǎn)化。就人權(quán)在憲治的層面證立來說，人權(quán)是國家合法性來源，或者說，國家需要人權(quán)來證成其合法性。因此，從規(guī)范層面說，人權(quán)不是國家道德上的烏托邦，而是一種憲治層面的基石。
換言之，個人和公民的人權(quán)的實現(xiàn)，端賴于國家對人權(quán)的履行。把道德層面的人權(quán)轉(zhuǎn)化為憲治層面的人權(quán)，是世界任何國家現(xiàn)代法治重大的課題，也是國際政治史的核心理論問題。
就具體人權(quán)規(guī)范轉(zhuǎn)化來說，我們可以把人權(quán)分為道德權(quán)利、法定權(quán)利和實有權(quán)利，相應(yīng)的義務(wù)也可以分為道德義務(wù)、法定義務(wù)和實有義務(wù)。國家應(yīng)以積極的方式制定法律，具體化憲法中的公民基本權(quán)利。一個國家是否有人權(quán)關(guān)鍵在于落實。國家只有在動態(tài)中把上述三種人權(quán)及時遞進(jìn)轉(zhuǎn)化，才能證成國家權(quán)力的正當(dāng)性。這樣的論證，不僅對人權(quán)研究具有學(xué)術(shù)價值，更有現(xiàn)實意義。
相應(yīng)地，如何從規(guī)范來研究人權(quán)，這也涉及人權(quán)義務(wù)及其轉(zhuǎn)化問題。人權(quán)的實現(xiàn)以義務(wù)的履行為條件，人權(quán)實現(xiàn)的義務(wù)主體是多種多樣的，有國家、國際組織、非政府組織和個人，但國家是人權(quán)實現(xiàn)的最主要的義務(wù)主體，其作用與責(zé)任遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在其他義務(wù)主體之上。在各種人權(quán)義務(wù)主體中，國家人權(quán)義務(wù)是剛性的、第一位的、法定的，而個人、社會組織以及國際組織等義務(wù)是柔性的、第二位的、自愿的。理由在于國家的權(quán)力是手段，而公民的權(quán)利是目的。國家的根本任務(wù)就在于保障公民這樣或那樣的權(quán)利，否則就將失去國家存在的價值。
人權(quán)的實現(xiàn)
在對抗中合作，在合作中對抗
人權(quán)規(guī)范化，主要是指人權(quán)法律關(guān)系的轉(zhuǎn)化。在人權(quán)法律關(guān)系中，從原始形態(tài)來說，從主體上，人權(quán)主體是個人，義務(wù)主體是國家;從客體上，是國家公權(quán)力的行為和不行為，國家公權(quán)力的作為與不作為則是研究人權(quán)義務(wù)的重點(diǎn)。憲治的精髓也體現(xiàn)在限制公權(quán)力以保障人權(quán)的精神之中。從一個國家的法律規(guī)范層面來說，人權(quán)義務(wù)是國家人權(quán)保障的剛性要求，有著深刻的法理基礎(chǔ)，人權(quán)義務(wù)涉及的核心是公權(quán)力與權(quán)利之間的博弈。
我們可以從對抗權(quán)和合作權(quán)關(guān)系中得到進(jìn)一步的確認(rèn)。嚴(yán)格來說，人權(quán)是對抗權(quán)，這是邏輯起點(diǎn)。因為人權(quán)義務(wù)主要基于國家與個人的對抗聯(lián)系在一起，是個人權(quán)利與國家的對抗。其次是合作權(quán)。合作權(quán)是個人與公民與國家之間的配合性權(quán)利。人權(quán)構(gòu)成要素中包含著對抗權(quán)和合作權(quán)，從國家公權(quán)力的不作為與作為來看，也揭示了公權(quán)力與人權(quán)主體之間既有對抗又有合作關(guān)系。
而人權(quán)的實現(xiàn)，不僅僅在于對抗也在于合作。這兩者是一體兩面，統(tǒng)一于人權(quán)之中。人權(quán)的實現(xiàn)是從對抗到合作，在對抗中合作，在合作中對抗。針對對抗權(quán)，國家既要有尊重和寬容的'消極不作為義務(wù)，也要有積極保障實現(xiàn)公民權(quán)和自由權(quán)實現(xiàn)的積極義務(wù);針對合作權(quán)，國家也既要有積極促進(jìn)、保障經(jīng)社文權(quán)利作為，也要有消極尊重不作為義務(wù)。國家人權(quán)義務(wù)就在這種既對抗又合作中不斷揚(yáng)棄的過程中，把人權(quán)實現(xiàn)推向到更高層面。
二戰(zhàn)后，人權(quán)從專屬于國內(nèi)管轄，再次進(jìn)入國際領(lǐng)域，各國承擔(dān)保護(hù)和促進(jìn)人權(quán)的國際義務(wù)。如果說第二次世界大戰(zhàn)之前，人權(quán)義務(wù)是僅指向其人民，是單維度的話，面對兩次世界大戰(zhàn)的慘痛教訓(xùn)，隨著國際人權(quán)公約體系的逐步完善和國際法的突飛猛進(jìn)，國家又負(fù)有了另一維度的責(zé)任，即國際法上的責(zé)任。特別是以經(jīng)濟(jì)全球化為先導(dǎo)的多視角的全球化的背景下，法治國家也成為法律全球化下的各國共同性話題，從國內(nèi)和國際兩個維度來保障人權(quán)，是完善國家保障人權(quán)義務(wù)的必然之舉。
在國際人權(quán)法中，主權(quán)國家承擔(dān)人權(quán)保障最主要的責(zé)任，在各種國家人權(quán)文書中有明確的規(guī)定。國家在國際人權(quán)公約下針對個人的義務(wù)具體可以分為承認(rèn)、尊重、促進(jìn)和提供、保護(hù)的義務(wù)。從保護(hù)的方式看，國家為人權(quán)提供司法救濟(jì)是最終的救濟(jì)手段。從法律制度上看，相對于政府的保障責(zé)任而言，唯一可以從平等性和窮盡性來保障法律上人權(quán)的實然性的只有訴權(quán)，也就是法律制度應(yīng)當(dāng)保證個人可以享有自由地陳述保障人權(quán)要求的權(quán)利。
人權(quán)在進(jìn)入國家憲治層面規(guī)范后，國家就成了尊重與保障人權(quán)義務(wù)剛性的、第一位的、法定的主體。而國際組織等人權(quán)義務(wù)則是柔性的、第二位的、自愿的。再者，在具體權(quán)利規(guī)范來說，尊重與保障人權(quán)關(guān)鍵在于國家如何在動態(tài)中把人權(quán)的道德權(quán)利轉(zhuǎn)化為法定權(quán)利，再從法定權(quán)利轉(zhuǎn)化為實有權(quán)利，這是證立國家權(quán)力的正當(dāng)性與合法性的來源。
因此，在歷史中的人權(quán)，曾經(jīng)充當(dāng)意識形態(tài)中的烏托邦，但在憲治規(guī)范國家中，人權(quán)轉(zhuǎn)化為規(guī)范并不是烏托邦，而是國家合法性來源及國際法治文明的標(biāo)尺。
篇二：世界人權(quán)日活動總結(jié)
國務(wù)院新聞辦17日發(fā)表《中國的減貧行動與人權(quán)進(jìn)步》白皮書。白皮書表明，改革開放30多年來，中國取得舉世矚目的減貧成就，為世界減貧事業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn)，推動了世界人權(quán)進(jìn)步，對發(fā)展中國家實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和消除貧困提供了可借鑒的模式，極大提升了發(fā)展中國家的人權(quán)話語權(quán)。
一、實現(xiàn)七億人脫貧，為世界脫貧作出了巨大貢獻(xiàn)
白皮書說，中國的減貧行動是中國人權(quán)事業(yè)進(jìn)步的最顯著標(biāo)志。改革開放30多年來，7億多貧困人口擺脫貧困，農(nóng)村貧困人口減少到20xx年的5575萬人，貧困發(fā)生率下降到5.7%，基礎(chǔ)設(shè)施明顯改善，基本公共服務(wù)保障水平持續(xù)提高，扶貧機(jī)制創(chuàng)新邁出重大步伐，有力促進(jìn)了貧困人口基本權(quán)利的實現(xiàn)，為全面建成小康社會打下了堅實基礎(chǔ)。
白皮書說，聯(lián)合國《20xx年千年發(fā)展目標(biāo)報告》顯示，中國極端貧困人口比例從1990年的61%，下降到2014年的4.2%，中國對全球減貧的貢獻(xiàn)率超過70%。中國成為世界上減貧人口最多的國家，也是世界上率先完成聯(lián)合國千年發(fā)展目標(biāo)的國家，為全球減貧事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)，得到了國際社會的廣泛贊譽(yù)，這個成就足以載入人類社會發(fā)展史冊。
按照世界銀行每天1.25美元(2005年的購買力平價)的貧困標(biāo)準(zhǔn)，1981年全球貧困人口19.38億，到2010年減少到12.12億，全球貧困人口減少7.26億。同期，中國的貧困人口由8.35億減少到1.57億(2009年)，貧困人口減少6.78億。全球貧困人口數(shù)量減少的成就93.3%來自中國。
二、促進(jìn)了千年發(fā)展目標(biāo)貧困人口減半目標(biāo)的實現(xiàn)
20xx年聯(lián)合國承諾千年發(fā)展目標(biāo)，旨在將全球貧困水平在2015年之前降低一半(以1990年的水平為標(biāo)準(zhǔn))。中國政府進(jìn)一步加大了扶貧開發(fā)力度，率先實現(xiàn)聯(lián)合國千年發(fā)展目標(biāo)。
中國致力于消除本國貧困的同時，積極支持和幫助廣大發(fā)展中國家消除貧困。新中國成立60多年來，中國共向166個國家和國際組織提供了近4000億元人民幣援助，派遣60多萬名援助人員，先后7次宣布無條件免除重債國和最不發(fā)達(dá)國家對華到期政府無息貸款債務(wù)，向69個國家提供醫(yī)療援助，為120多個發(fā)展中國家落實千年發(fā)展目標(biāo)提供幫助。
中國經(jīng)驗幫助其他發(fā)展中國家實現(xiàn)減貧目標(biāo)，在當(dāng)今世界減貧事業(yè)中扮演著重要角色。中國是全球推進(jìn)實現(xiàn)“千年發(fā)展目標(biāo)”進(jìn)程中的領(lǐng)軍力量，可以說聯(lián)合國制定的“千年發(fā)展目標(biāo)”如期實現(xiàn)，中國功不可沒。
三、中國向世界貢獻(xiàn)了可資借鑒的脫貧模式
20xx年中國—經(jīng)合組織發(fā)展援助委員會(OECD/DAC)研究小組發(fā)布《經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與減貧：中國的經(jīng)驗和對非洲發(fā)展的啟示》，報告指出，中國經(jīng)驗再度表明，當(dāng)以經(jīng)濟(jì)增長為導(dǎo)向的強(qiáng)大領(lǐng)導(dǎo)層出現(xiàn)，聚焦于發(fā)展的業(yè)績而不是根深蒂固的政策和利益時，經(jīng)濟(jì)和社會快速發(fā)展能夠在貧困國家發(fā)生。
中國在人權(quán)方面走出一條適合自身國情的發(fā)展道路。中國的脫貧模式包括：第一，中國政府把尊重和保障人權(quán)作為治國理政的一項重要原則。中國提出的五大發(fā)展理念，其核心就是以人為本，實現(xiàn)共享發(fā)展。以人為本在理論上涵蓋著尊重和保障人權(quán)。第二，中國基本形成了以憲法為核心的保障人權(quán)法律體系。2004年3月，中國把“國家尊重和保障人權(quán)”寫入憲法，以國家根本大法的方式鄭重宣告尊重和保障人權(quán)在我國的政治地位和法律地位�！秳趧雍贤ā贰毒蜆I(yè)促進(jìn)法》《殘疾人保障法》等一系列立法，體現(xiàn)了對勞動權(quán)、生命權(quán)、政治權(quán)的更加尊重和保護(hù)。第三，中國制定了兩份《國家人權(quán)行動計劃》，是最早制定國家人權(quán)行動計劃的26個國家之一，這是中國政府在人權(quán)領(lǐng)域作出的莊嚴(yán)承諾和系統(tǒng)部署。第四，中國把解決人民的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)方面的問題放到首要地位，取得了巨大成就。
四、極大提升了發(fā)展中國家的人權(quán)話語權(quán)
中國的減貧人口數(shù)量約相當(dāng)于美國人口的兩倍，高出歐盟人口總數(shù)的40%，超過拉美大陸總體人口。按照世界銀行界定的國際貧困線標(biāo)準(zhǔn)，過去30年中國帶領(lǐng)7.28億人擺脫貧困，同期世界其他地區(qū)加起來則僅有1.52億人擺脫貧困。中國的減貧成就尤其影響了女性，因為她們是世界社會中的弱勢群體。這些成就意味著，迄今為止中國對人權(quán)的貢獻(xiàn)超過世界任何國家。中國的減貧成就已經(jīng)得到國際社會的廣泛認(rèn)可，促使生存權(quán)、發(fā)展權(quán)作為最大的人權(quán)，在國際社會尤其是發(fā)展中國家間達(dá)成共識，糾偏了西方推行的政治選舉、新聞自由作為發(fā)展中國家人權(quán)的片面，極大提升了發(fā)展中國家的人權(quán)話語權(quán)。
篇三：世界人權(quán)日活動總結(jié)
《發(fā)展權(quán)：中國的理念、實踐與貢獻(xiàn)》白皮書是中國政府首次推出的發(fā)展權(quán)方面的文獻(xiàn)。專家指出，白皮書全面權(quán)威地闡述了什么是發(fā)展權(quán)，中國為什么看中發(fā)展權(quán)珍視發(fā)展權(quán)，中國又是如何促進(jìn)維護(hù)發(fā)展權(quán)、為世界人權(quán)事業(yè)做出貢獻(xiàn)。
白皮書內(nèi)容豐富兼具國內(nèi)外大局
專家指出，發(fā)展權(quán)是不可剝奪的人權(quán)，已經(jīng)寫入了聯(lián)合國《發(fā)展權(quán)利宣言》中。它表現(xiàn)為平等發(fā)展的機(jī)會，參與發(fā)展的權(quán)利，共享發(fā)展成果的權(quán)利，以及可持續(xù)發(fā)展的要求。此次中國政府發(fā)布的發(fā)展權(quán)白皮書，內(nèi)容豐富，既有歷史縱深感也有現(xiàn)實感和時代感，兼具了國內(nèi)國際兩個大局。
中國國際問題研究院國際戰(zhàn)略研究所所長陳須�。�
白皮書的內(nèi)容非常豐富，涉及到發(fā)展權(quán)的理念，涉及到發(fā)展制度的保障，還有經(jīng)濟(jì)的政治的社會的文化的生態(tài)的發(fā)展，也包括國際的視角，共同發(fā)展的問題。
白皮書表達(dá)中國政府促進(jìn)發(fā)展權(quán)的決心
專家表示，中國發(fā)展權(quán)白皮書表達(dá)了中國政府在促進(jìn)發(fā)展權(quán)方面的立場和決心，并通過詳細(xì)數(shù)據(jù)列舉了中國在促進(jìn)發(fā)展權(quán)方面采取的實際舉措。
南開大學(xué)人權(quán)研究中心常務(wù)副主任常�。�
比如說中國開展大規(guī)模的減貧行動，來幫助貧困人口實現(xiàn)發(fā)展權(quán)。我們建立了全面的社會保障體系，包括養(yǎng)老保險、包括醫(yī)療保險、包括失業(yè)保險等等。同時中國也在努力減少收入差距過大的問題，中國政府也采取措施來使人們的收入和社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平保持同一速度，那么這些都是要促進(jìn)發(fā)展成果的共享。
白皮書為促進(jìn)世界人權(quán)事業(yè)發(fā)展指明方向
中國發(fā)展權(quán)白皮書的發(fā)布，正值聯(lián)合國《發(fā)展權(quán)利宣言》誕生三十周年。專家認(rèn)為，白皮書引用了聯(lián)合國《發(fā)展權(quán)利宣言》中的核心觀點(diǎn)，這本身就是對聯(lián)合國《發(fā)展權(quán)利宣言》最好的紀(jì)念和慶祝。而白皮書中提供的中國發(fā)展權(quán)理念和實踐，也為世界各國的發(fā)展權(quán)利，提供了有力的中國方案。
中國國際問題研究院國際戰(zhàn)略研究所所長陳須隆：
實際上，中國抓住了發(fā)展權(quán)，對于發(fā)展中國家甚至世界各國來全面地維護(hù)和促進(jìn)人權(quán)，指明了一個正確的方向和道路，而且它對于西方過度將人權(quán)政治化是一個糾偏，有利于世界人權(quán)事業(yè)的健康發(fā)展。中國這個發(fā)展權(quán)的白皮書，它是一個充滿中國智慧的光輝文獻(xiàn)，可以說是中國人權(quán)發(fā)展事業(yè)的里程碑，事實上也是世界人權(quán)事業(yè)發(fā)展的一個里程碑。
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