物因?yàn)榉执绲卯?dāng)而被人受用、憐愛和珍藏。人因?yàn)橹v究分寸而被社會(huì)接受、信任和器重。世間之事之物，并非皆多多益善。“度”是一個(gè)數(shù)量的界限或“臨界點(diǎn)”，無(wú)論從哪個(gè)方向突破了這個(gè)“臨界點(diǎn)”，事物的性質(zhì)或形態(tài)都會(huì)發(fā)生變化。有度能使人性中原始的野性收斂，是獲得好人緣的第一準(zhǔn)則，是獲得成功的第一要?jiǎng)?wù)。常言道：國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)，人的行為必須有度。因此，把握好度，就等于掌握了自己的命運(yùn)，掌握好度，就成為做人、做事成敗的關(guān)鍵。

　　

　　在日常生活和工作中，一個(gè)人若能說話得體，辦事得當(dāng)，交往有度，待人有禮，必然會(huì)有一個(gè)良好的人際關(guān)系，做起事來(lái)也必然得心應(yīng)手；一個(gè)人若說話口無(wú)遮攔，辦事魯莽，舉止失常，做事任性，不懂世故，則必然會(huì)引起他人的反感，導(dǎo)致人際關(guān)系的失調(diào)；在做事時(shí)也會(huì)處處碰壁。如果能把握為人處世的各種分寸，無(wú)論是說起話來(lái)，還是辦起事來(lái)，都擁有適當(dāng)?shù)亩龋�才能游刃有余，左右自如�?ldquo;度”，是事物存在和發(fā)展的客觀規(guī)律。如水的度，在正常大氣壓下為0度至100度。0度和100度是度的臨界點(diǎn)。任何人也不能使液態(tài)的水溫低于0度而不轉(zhuǎn)變?yōu)楣虘B(tài)的水——冰；也不能使液態(tài)的水溫高于100度而不轉(zhuǎn)變?yōu)槠麘B(tài)的水——水蒸氣。又如恒溫動(dòng)物體溫為36度——37度，在正常情況下，其體溫不能超越這度的限定，如果超過，則說明其身體已由健康狀態(tài)轉(zhuǎn)為病態(tài)。質(zhì)是事物的生命，度是保證生命的條件。自然世界如此，人文世界亦然，人做事都是有“度”的。萬(wàn)事均有度，率性而為不可取，急于求成事不成，心慌難擇路，欲速則不達(dá)。“量”變到了一定程度“質(zhì)”也就變了。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定和發(fā)展的決定因素，對(duì)度的正確設(shè)定和嚴(yán)格把握決非兒戲。有度必循，方能上進(jìn)；有度不循，放任自流；無(wú)所成就，反遺恨千古。為此，我們無(wú)論對(duì)客觀決定的度和主觀設(shè)定的度，其“度”一經(jīng)設(shè)定要嚴(yán)格把握?qǐng)?zhí)行，切實(shí)做到有度必循，有度必依，違度必糾。

　　

　　“度”的核心是一個(gè)“中”字，強(qiáng)調(diào)既不能過，也不能不及。在具體的實(shí)踐中，人們往往很難去精確地量化“太過”的一端，或者“不及”的一端，而是從整體上迅速把握兩端中間的最佳點(diǎn)。這種整體上的迅速把握能力，取決于自身的'素質(zhì)，來(lái)自于他的一種整體和諧的靈感。也就是說，他所做出的選擇和采取的行動(dòng)，時(shí)機(jī)上非常準(zhǔn)確，方法上非常得體，結(jié)構(gòu)上非常合理，與周圍各要素的聯(lián)系也非常順暢和簡(jiǎn)捷，形成一種“增之一分則長(zhǎng)，減之一分則短”的整體完美感。

　　

　　凡事物皆有其質(zhì)，凡質(zhì)皆有其度，度無(wú)處不在。“度”含在“道”中，是量變到質(zhì)變的“限度”，是事物變化的規(guī)律。雖然這個(gè)“度”很復(fù)雜，涉及到了社會(huì)生活的方方面面，但不是不能把握的“分寸”。要尋求掌握這個(gè)“度”，除注重學(xué)習(xí)各種知識(shí)以充實(shí)自己、感悟各種“道理”之外，更需要在實(shí)踐中歷練、積累。人人都有過失，“量”不足，不以為��；人人都有遺憾，“量”不到，不以悲哀�？傊�，尋事之度，也是實(shí)事求是、調(diào)查研究的過程。即遇事“研”而“究”之，細(xì)細(xì)分析，梳理綜合，得量與質(zhì)的認(rèn)識(shí)。有一點(diǎn)過之則事全變，該點(diǎn)即度之所在。此理說來(lái)容易，做到難。不過，照相的對(duì)焦，給人留下啟發(fā)：焦距調(diào)準(zhǔn)之后，若再往前調(diào)，就會(huì)出現(xiàn)虛影，說明“已過”；若再往后調(diào)，也會(huì)出現(xiàn)虛影，說明“不足”。處事之理，與“調(diào)焦”有幾分相似。

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