定力的增強比較困難，需要許多基本條件配合才行，包括足夠的體能、心能和靈能，也就是身心靈的能量都要有。從氣的角度來講，內練精氣神，外練筋皮骨，內外都兼顧，人的「氣勢」就會不一樣，看到的東西，體會的道理，和接觸的境界都會不同。所以練功夫不能嚐試浮散的法門，專注在意念導引、觀想、接引外在靈能、所謂宇宙能量等產(chǎn)生不了定力的法門，因為法門無法歸根于定，所修之氣不免最終散盡而走火入魔。
不用能養(yǎng)
　　定力的培養(yǎng)是一種綜合能力的培養(yǎng)，禪宗講「內不亂是為定」，碰到任何狀況，心都不會亂，就是定。這種定是怎麼產(chǎn)生的？外面一片混亂，心不為所動，這是定的表面解釋。真正的解釋是，身體裡面有一股很強大的穩(wěn)定力量，一種自我平衡的力量，隨著狀況改變而產(chǎn)生高度的穩(wěn)定。這時人的反應就會面面俱到，也能迅速的做出正確的反應，而有最強的運作模式，可以當下的看見許多東西，很容易就掌握住所有問題的去向。在練氣過程中更提供了巨大的筑基平臺，使所練之氣能為我所養(yǎng)，而不是在激發(fā)或消耗使用中！
　　蓄勢待發(fā)
　　六藝──禮樂射御書數(shù)的射和御就是一種的定力訓練，人駕著馬奔馳，還可一箭射中目的物，這是定力的外在反應。另一種是，當所有事情都亂成一團，你能一箭穿心的把關鍵問題拔出來，理出頭緒，解決問題，這是定力的內在表現(xiàn)。射和御之所以重要，是在移動之中能夠看到關鍵點，不管外面如何，內不亂就能看中問題，這是要有足夠的定力才做得到。儒家講高山仰止，知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得，有所得是需要經(jīng)過極大天路歷程方能達到的！
　　般若氣魄
　　定力的鍛鍊需要許多條件配合，鍛練要夠，修練要足，鍛練和修練是身心齊修，也就是既修體能，兼修智慧、心識和氣度，所以為什麼孟子強調天將降大任于斯人也，必先苦其心志、勞其筋骨等等�？墒且话闳酥划斶@句話是取得功名、開創(chuàng)事業(yè)所應有的奮斗和努力，這就曲解了孟子的本意。多數(shù)人的取得功名，開創(chuàng)事業(yè)，不是為了精神上吃得飽，就是為了生活上吃得飽，如同飲食觀念一樣，都是為了滿足口欲。但孟子認為飲食要營養(yǎng)我身，不只是營養(yǎng)肌膚，還要營養(yǎng)五臟六腑、筋皮骨、精氣神，讓身心的每個層次都能通透，才能發(fā)展出協(xié)調佛家所講「八識」的能力。除了每個層次都要參透，還要有能力匯百川于瀚海，合天人百慮為一智，使天下路徑殊途而同歸！

　　六神收攝
　　歸于一是六神收攝的結果，六根六塵不為所染便生定力，照顧皮囊就是協(xié)調身心。勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身、行拂亂其所為等等，這些全都是在生命內涵中的物性、感性、理性、覺性、靈性、性靈等各個層次都能達到的一種高度的鍛練，能出乎其外，又能把所有能量收攝為一，入乎其內，這便叫定力。有這種能力，再亂的狀態(tài)都能淮確看見。
　　我心狂野
　　人的問題是主要如同西游記中的孫悟空一般，心中充滿五蘊五毒、七情六欲，我心既狂野又兼心猿意馬，身心都不能控制，許多人會全心全力的照顧他的名牌包包、名貴跑車、高檔手表和鉆飾珠寶等身外物，卻不愿意下功夫照顧自己的身心靈。照顧身心靈是真正的利己和修己的法門，也就是孔子講的「古之學者為己」、「成就自己」的不二法門，能夠成就自己才能利己、利人，進而達到大利天下。身心本像狂野的馬，難以控制，要把它控制住，要在移動之中能射出精淮的箭，必須先「克己復禮」，也就是要下許多功夫控制自己，讓自己恢復到一種高度的協(xié)調、和諧及自由的狀態(tài)，才能體會為無為之難，就能無為而無所不為。
　　克己復禮
　　真的做到克己復禮，也就是身體接受高度淬練時，浩然正氣就會產(chǎn)生，就有能力駕馭自己的心猿意馬，這時蓄勢待發(fā)的能量就能助我們有效的射出最精淮的那一箭，刺出最精彩的那一刀。就像功夫對打，要在移動之中高度控制自己，掌握對方的運作，克制自己的狂野，協(xié)調對方的不均勻運作，而產(chǎn)生對稱的高度平衡運轉，不傷對方而達到克敵至勝，這不也跟做生意、管理公司、管理國家的道理一樣嗎？！
　　止戈為悟
　　少林寺的佛學是「以武為佛」，止戈為武，克制自己狂野的心，就可以馭在龍馬之上，乘大鵬鳥逍遙天際，這時就擁有最大的定力。人有了定力，所屬的世間就會有所改變，氣度也會有所不同，視野擴大，展現(xiàn)出高度的平和、和協(xié)和穩(wěn)定，那麼生命每一步就都充滿它的意義，以前不解儒家的「泰山崩于前而色不變」，老子講的「致虛之極」「守靜之篤」，佛門的「放之則瀰漫六合，收之則藏于一密」便慢慢的明白了！