為人為學(xué)當(dāng)在為師先師德征文
經(jīng)過較長(zhǎng)時(shí)間醞釀?dòng)懻摬⒆罱K確定的新校訓(xùn)“格高志遠(yuǎn)，學(xué)貫中外”，言詞簡(jiǎn)約但意蘊(yùn)豐瞻。實(shí)現(xiàn)了辦學(xué)理念的創(chuàng)新和突破，并給廣大師生確立了一個(gè)更為高遠(yuǎn)的奮斗目標(biāo)，在全校范圍內(nèi)引發(fā)了為師為學(xué)的熱烈討論，這種討論一直延續(xù)到現(xiàn)在，并且也會(huì)延續(xù)下去，因?yàn)檫@是一個(gè)永遠(yuǎn)值得深思的話題。在此，我們也就“如何為師與為學(xué)”這個(gè)話題，談?wù)勛约旱男┰S看法。
宋代著名詞人辛棄疾在《漁家傲》中說：“道德文章傳幾世，到君合上三臺(tái)位。”“道德”與“文章”，“道德”與“學(xué)問”古往今來一直被人們相提并論，而且國(guó)人總喜歡把“道德”置于前，這無(wú)疑反映出國(guó)人一以貫之的觀念——道德是文章與學(xué)問的根基。所謂“道德”，即是指做人或?yàn)槿恕槿水?dāng)有格，應(yīng)該努力做到人品高尚，格調(diào)高雅，有了高格才不至于蠅營(yíng)狗茍、鼠目寸光，在世俗和物欲面前放棄理想與追求，只是茫然地陷于追名逐利的爛泥潭，無(wú)法自拔，終而與螻蟻無(wú)異；而我們作為以化育人為己任的教師，則更需具有高格，需要有悲憫的情懷、寬廣的胸襟和高遠(yuǎn)的理想，具備這些優(yōu)秀的品質(zhì)，才有潛力成就清新美好的境界，才會(huì)如一片豐潤(rùn)而深情的桃林，下自成蹊，唯有如此，我們才有資格談化育學(xué)子，才有資格談為師；也唯有如此，大學(xué)才能真正成其為一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神高地，成為社會(huì)道德水準(zhǔn)的標(biāo)高。
在當(dāng)今知識(shí)爆炸、通訊便捷的時(shí)代，授業(yè)的重要性，在某種意義上已經(jīng)遠(yuǎn)不及教育被高度壟斷的時(shí)代，在眾神喧嘩的平民社會(huì)中，獲取知識(shí)已不再那么困難，由此可以說，為師者，更應(yīng)該做的是“傳道”�！皞鞯馈币渴裁茨兀慨�(dāng)然是靠為師者的.人格魅力和道德感召力。教師的言行，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都將化為澆灌學(xué)生心靈之花的泉水。當(dāng)我們?cè)谄叱咧v臺(tái)，或嚴(yán)謹(jǐn)、或風(fēng)趣、或睿智、或儒雅、或廣博、或?qū)＞�、或敦厚，或�(yàn)t灑，將自己的人格魅力和道德風(fēng)范煉成引領(lǐng)學(xué)生堅(jiān)持不懈黽勉前行的精神之燭，用溫馨而動(dòng)人的光芒指引和鼓勵(lì)學(xué)子，踩著人梯堅(jiān)定地不斷攀登。若干年之后，所授之業(yè)，或許早已化為泡影，消散在信息的海洋，但是傳道者的精神風(fēng)范會(huì)定格在無(wú)數(shù)學(xué)子的心中，化為一道感人的風(fēng)景。
“為學(xué)”，遠(yuǎn)非是指對(duì)知識(shí)的量度層面的占有，更重要的是要超越量度，在方法論層面的追索，因?yàn)�，在�?dāng)今時(shí)代，獲取知識(shí)早已變得非常容易，特別是對(duì)于具有較強(qiáng)自學(xué)能力的大學(xué)生來說，更是如此；但是如何融會(huì)知識(shí)，貫通創(chuàng)新，在任何時(shí)候，都遠(yuǎn)非易事，在當(dāng)今時(shí)代，則更顯艱難。竊以為，作為大學(xué)的教師，在“為學(xué)”向度的求索，更應(yīng)該是方法論意義上的，在教學(xué)過程中，也當(dāng)如此，也即不能滿足于傳授一點(diǎn)或許已為陳跡的知識(shí)給學(xué)生，更重要的是在方法論層面上教給學(xué)生獲取知識(shí)、創(chuàng)造知識(shí)的路徑，畢竟授人以魚不如授人以漁。授人以漁，才是真正意義上的“為師”。學(xué)貫中外是一個(gè)極為高遠(yuǎn)的目標(biāo)，或許沒有幾個(gè)人可以真正做到，但是其中的“貫”字則是我們?yōu)閹熣邞?yīng)該時(shí)時(shí)講求的，融會(huì)貫通才能有創(chuàng)新。這才是為師者的“為學(xué)”之道。
故而可說，為人為學(xué)當(dāng)在為師先。
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