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《知言》經(jīng)典語錄
性定,則心宰。心宰,則物隨。
——胡宏《知言》
探視聽言動無息之本,可以知性,察視聽言動不怠之際,可以會情。視聽言動,道義明著,孰知其為此心?視聽言動,物欲引取,孰知其為人欲?是故誠成天下之性,性立天下之有,情效天下之動,心妙性情之德。
——胡宏《知言》
行之失于前者,可以改之于后,事之失于今昔,可以修之于來。雖然,使行而可以逆制,則人皆有善行矣,使事而可以預(yù)立,則人皆有善事矣。惟造次不可以少待也,惟顛沛不可以少安也,則行失于身,事失于物,有不可勝窮者矣。雖強力之人,改過不憚,其如過之不窮何?是以大學之方在致其知。知至,然后意誠,意誠,則過不期寡而自寡矣。
——胡宏《知言》
人盡其心,則可與言仁矣,心窮其理,則可與言性矣,性存其誠,則可與言命矣。
——胡宏《知言》
上得天心,中得圣賢心,下得兆民心,夫是之謂一心,心一而天下一矣。
——胡宏《知言》
有其德,無其位,君子安之。有其位,無其功,君子恥之。君子之游世也以德,故不患乎無位;小人之游世也以利勢,故患得患失,無所不為。
——胡宏《知言》
二生對曰:王者,法天以行其政者也。法天之道,必先知天。!知天之道,必先識心。識心之道,必先識心之性情。欲識心之性情,察諸乾行而已矣。
——胡宏《知言》
知之、則適理義之周道也。不然,則為溺心志之大穽矣。
——胡宏《知言》
知幾,則物不能累而禍不能侵。不累于物,其知幾乎!
——胡宏《知言》
大本一心也,大幾萬變也,大法三綱也。
——胡宏《知言》
陰陽升降有道,剛?cè)崆煊欣,仁義進退有法。知道者可與論政,知理者可與謀事,知法者可與取人。知道者理得,知理者法得,是以君子貴知道也。
——胡宏《知言》
一裘裳也,于冬之時舉之,以為輕,逮夏或舉之,則不勝其重。 一絺绤也,于夏之時舉之,以為重,逮冬或舉之,則不勝其輕。夫衣非隨時而有輕重也,情狃于寒暑而亂其心,非輕重之正也。世有緣情立義,自以為由正大之德而不之覺者,亦若是而已矣!孰能不狃于情以正其心,定天下之公乎!
——胡宏《知言》
至親至切者,其仁之義也歟,至通至達者,其義之理也歟!人備萬物,賢者能體萬物,故萬物為我用。物不備我,故物不能體我。應(yīng)不為萬物役而反為萬物役者,其不智孰甚焉!
——胡宏《知言》
以理義服天下易,以威力服天下難,理義本諸身,威力假諸人者也。本諸身者有性,假諸人者有命。性可必而命不可必,性存則命立,而權(quán)度縱釋在我矣。是故善為國者,尊吾性而已。
——胡宏《知言》
以反求諸己為要法,以言人不善為至戒。
——胡宏《知言》
天下莫大于心,患在不能推之爾。莫久于性,患在不能順之爾。莫成于命,患在不能信之爾。不能推,故人物內(nèi)外不能一也。不能順,故死生晝夜不能通也。不能信,故富貴貧賤不能安也。
——胡宏《知言》
未能無欲,欲不行焉之謂大勇,未能無惑,惑不茍解之謂大智。物不茍應(yīng),務(wù)盡其心之謂大仁。人而不仁,則道義息。
——胡宏《知言》
事物屬于性,君子不謂之性也,必有心焉,而后能治。裁制屬諸心,君子不謂之心也,必有性焉,然后能存。
——胡宏《知言》
中者,道之體;和者,道之用。中和變化,萬物各正性命而純備者,人也,性之極也。故觀萬物之流形,其性則異;察萬物之本性,其源則一。
——胡宏《知言》
萬物生于天,萬事宰于心。性,天命也。命,人心也。而氣經(jīng)緯乎其間,萬變著見而不可掩。莫或使之,非鬼神而何?
——胡宏《知言》
夫理,天命也,義,人心也。惟天命至微,惟人心好動。微則難知,動則易亂。欲著其微,欲靜其動,則莫過乎學。
——胡宏《知言》
非性無物,非氣無形。性,其氣之本乎!
——胡宏《知言》
誠,天命。中,天性。仁,天心。理性以立命,惟仁者能之。
——胡宏《知言》
人雖備天道,必學然后識,習然后能,能然后用,用無不利,唯樂天者能之。
——胡宏《知言》
人通于道,不死于事者,可以語盡心之道矣。
——胡宏《知言》
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