《這一代人的怕和愛》經(jīng)典語錄

　　沉淪于麻木，麻木于沉淪，多少眾生在此麻木的沉淪中埋葬了青春的血肉。

　　——劉小楓《這一代人的怕和愛》

　　照片中薩樂美手上高高揚(yáng)起的鞭子令我恍然大悟，尼采那句格言的真正意思剛好相反：提醒男人去女人那里帶上鞭子，不是為了抽打女人，而是為了讓女人抽打自己。如今不再有人提起這句格言，恰恰因?yàn)槟菑堈掌�紀(jì)錄的情形已經(jīng)成了現(xiàn)代之后的生活現(xiàn)實(shí)，成為了“政治正確”的現(xiàn)實(shí)本身：后現(xiàn)代文化的“政治正確”的含義是，男人把鞭子給女人，讓女人抽打自己。

　　——劉小楓《這一代人的怕和愛》

　　應(yīng)該問：“人民”是誰?可是從沒人問“人民”是誰，似乎誰都知道它是誰。每一個(gè)個(gè)體的“我”自以為是“人民”，但隨時(shí)可能被人稱為“人民的敵人”。“人民”聽起來自然的擁有肯定價(jià)值的道義正當(dāng)性，因而，個(gè)體不得不認(rèn)同它;又由于“人民”一詞帶有總體性，每一個(gè)體都自以為屬于其中(其實(shí)又都不屬于其中)。在“人民”這一稱謂中，人本身——每一個(gè)體的肉身存在并未在場(chǎng)。正是這種情形，使個(gè)體存在悄悄的失去了生存的正當(dāng)性和處身性。流亡就意味著脫離人民，自絕于人民，成為個(gè)體之存在。

　　——劉小楓《這一代人的怕和愛》

　　既然如此，尼采怎么會(huì)同意把鞭子給女人，而且同意擺那種姿式照相?

　　這問題我想了好久，不得其解。目前只有一個(gè)臨時(shí)的答案：尼采聰明絕頂，而且預(yù)感極準(zhǔn)，他感覺到，男人把鞭子給女人是自由民主現(xiàn)代性的必然結(jié)果。同時(shí)，深刻的尼采也曉得，無論生活多么不幸、殘酷，人除了愛生活──當(dāng)然包括愛其中的不幸和殘酷，沒有別的出路，這就叫“熱愛命運(yùn)”。于是，尼采同意照讓薩樂美拿鞭子的相，以身示法，讓現(xiàn)代性的殘酷本相盡早成為審美的反諷。

　　——劉小楓《這一代人的怕和愛》

　　我總是問自己：我一生中究竟有過什么東西嗎?我回答自己：有過的，只有過一件東西，就是那個(gè)寒秋的夜晚。世上到底有過他這么個(gè)人嗎?有過的。這就是我一生中所擁有的全部東西，其余的都不過是一場(chǎng)多余的夢(mèng)

　　——劉小楓《這一代人的怕和愛》

　　苦難記憶相信歷史的終極時(shí)間的意義，因此它敢于透視歷史的深淵，敢于記

　　住毀滅和災(zāi)難，不認(rèn)可所謂社會(huì)進(jìn)步能解除無辜死者所蒙受的不幸和不義。

　　苦難記憶指明歷史永遠(yuǎn)是負(fù)疚的、有罪的。

　　作為主體精神的價(jià)值質(zhì)素，苦難記憶不容將歷史中的苦難置入一個(gè)與主體無關(guān)的客觀秩

　　序之中，拒絕認(rèn)可所謂歷史的必然進(jìn)程能賦予歷史中的苦難。

　　以某種客觀意義，拒絕認(rèn)可所謂歷史發(fā)展之二律背反具有其合法性。

　　苦難記憶要求每一個(gè)體的存在把歷史的苦難主體意識(shí)化，不把過去的苦難視為與自己的

　　個(gè)體存在無關(guān)的歷史，在個(gè)人的生存中不聽任過去無辜者的苦難之無意義和無謂。

　　——劉小楓《這一代人的怕和愛》

　　學(xué)者并不帶有神圣光環(huán)，仍是常人而非圣人。學(xué)術(shù)研究亦非歷史壯舉或左右乾坤之業(yè)，不過一種生活方式而已。學(xué)術(shù)作為常人之不尋常之處僅在于，他為那種被稱為學(xué)術(shù)的生存方式所吸引，這種生存方式不是陶然于立言，而是陶然于圣言之中。學(xué)術(shù)的，當(dāng)歸于學(xué)術(shù)，非學(xué)術(shù)的當(dāng)歸于非學(xué)術(shù)的。巴特的那雙冷眼似乎是對(duì)一切侵犯神學(xué)的學(xué)術(shù)自律領(lǐng)域之舉的蔑視。

　　——劉小楓《這一代人的怕和愛》

　　以為如今的女作家個(gè)個(gè)都是或應(yīng)該是女性主義者，就搞錯(cuò)了。當(dāng)代美國女作家并不那么可怕，甚至我所看過的當(dāng)代法國女作家的作品，也并非就是根根抽打男人的鞭子。

　　——劉小楓《這一代人的怕和愛》

　　我想耐心深入了解西方思想及其精神分裂的深層基礎(chǔ)，搞明白根本的問題，用廖平的話來說，真正把問題想到“桶底脫落”——于是，十多年來逐一去了解那些值得了解的西方大家想了些什么。

　　——劉小楓《這一代人的怕和愛》

　　我在《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》中提出，漢語思想的現(xiàn)代承負(fù)是從中國問題出發(fā)理解西方思想，再回頭理解中國的思想。

　　——劉小楓《這一代人的怕和愛》

　　要從麻木的生活感受中擺脫出來，瞥見那體驗(yàn)過的內(nèi)在時(shí)間的神明之光，使飄逝的醉夢(mèng)能化為永恒的靜境，就得有一個(gè)必要的前提：經(jīng)過以回憶為基礎(chǔ)的反思。

　　——劉小楓《這一代人的怕和愛》

　　問題意識(shí)是學(xué)術(shù)思想的關(guān)鍵，這是一個(gè)過于私人化的事情：我想究明某種東西，澄清某種疑慮，與我的純屬個(gè)人性的在世體驗(yàn)相關(guān)。但是，個(gè)人性的問題意識(shí)只有在與歷史中的諸多個(gè)人的問題意識(shí)的交流和碰撞中，才會(huì)變得日益明朗。

　　——劉小楓《這一代人的怕和愛》

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