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六祖慧能經(jīng)典語(yǔ)錄80句
無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家最不陌生的就是語(yǔ)錄了吧，語(yǔ)錄具有短小簡(jiǎn)約，不重文彩的特點(diǎn)。那些被廣泛運(yùn)用的語(yǔ)錄都是什么樣子的呢？下面是小編精心整理的六祖慧能經(jīng)典語(yǔ)錄，歡迎大家分享。
1、心平何勞持戒，行直何用修禪。恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐。
2、宗又問(wèn)：“如何是佛法不二之法·”惠能曰：“法師講《涅槃經(jīng)》，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁，作五逆罪及一闡提等，當(dāng)斷善根佛性否·佛言：善根有二，一者常，二者無(wú)常，佛性非常非無(wú)常，是故不斷，名為不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蘊(yùn)之與界，凡夫見(jiàn)二，智者了達(dá)，其性無(wú)二，無(wú)二之性即是佛性�！�
3、師示眾云：“善知識(shí)!何名坐禪·此法門(mén)中，無(wú)障無(wú)礙，外于一切善惡境界，心念不起，名為坐；內(nèi)見(jiàn)自性不動(dòng)，名為禪。善知識(shí)!何名禪定·外離相為禪，內(nèi)不亂為定。外若著相，內(nèi)心即亂；外若離相，心即不亂。本性自凈自定，只為見(jiàn)境思境即亂，若見(jiàn)諸境心不亂者，是真定也。善知識(shí)!外離相即禪，內(nèi)不亂即定，外禪內(nèi)定，是為禪定�！镀兴_戒經(jīng)》云：‘我本性元自清凈�！浦R(shí)!于念念中，自見(jiàn)本性清凈，自修自行，自成佛道�！�
4、“四、解脫香，即自心無(wú)所攀緣，不思善不思惡，自在無(wú)礙，名解脫香。
5、若修不動(dòng)行，同無(wú)情不動(dòng)。若覓真不動(dòng)，動(dòng)上有不動(dòng)，不動(dòng)是不動(dòng)，
6、我?guī)熕f(shuō)，妙湛圓寂，體用如如，五陰本空，六塵非有，不出不入，不定不亂。禪性無(wú)住，離住禪寂；禪性無(wú)生，離生禪想；心如虛空，亦無(wú)虛空之量。
7、執(zhí)逆諍法門(mén)，自性入生死。
8、明與無(wú)明，凡夫見(jiàn)二，智者了達(dá)，其性無(wú)二。無(wú)二之性，即是實(shí)性。實(shí)性者，處凡愚而不減，在賢圣而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷不常，不來(lái)不去，不在中間，及其內(nèi)外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。
9、欲得見(jiàn)真道，行正即是道。自若無(wú)道心，暗行不見(jiàn)道，若真修道人，
10、即共論佛義，若實(shí)不相應(yīng)，合掌令歡喜。此宗本無(wú)諍，諍即失道意，
11、菩提性宛然。此頌是頓教，亦名大-法船，迷聞經(jīng)累劫，悟則剎那間。
12、大師告眾曰：善知識(shí)！菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛。
13、讓則尊卑和睦，忍則眾惡無(wú)喧。若能鉆木出火，淤泥定生紅蓮。
14、離假即心真，自心不離假，無(wú)真何處真。有情即解動(dòng)，無(wú)情即不動(dòng)，
15、師示眾云：“此門(mén)坐禪，元不著心，亦不著凈，亦不是不動(dòng)。若言著心，心元是妄，知心如幻，故無(wú)所著也。若言著凈，人性本凈，由妄念故，蓋覆真如，但無(wú)妄想，性自清凈。起心著凈，卻生凈妄。妄無(wú)處所，著者是妄。凈無(wú)形相，卻立凈相，言是工夫。作此見(jiàn)者，障自本性，卻被凈縛。善知識(shí)!若修不動(dòng)者，但見(jiàn)一切人時(shí)，不見(jiàn)人之是非善惡過(guò)患，即是自性不動(dòng)。善知識(shí)!迷人身雖不動(dòng)，開(kāi)口便說(shuō)他人是非長(zhǎng)短好惡，與道違背。若著心著凈，即障道也。”
16、性中邪見(jiàn)三毒生，即是魔王來(lái)住舍，正見(jiàn)自除三毒心，魔變成佛真無(wú)假。
17、本從化身生凈性，凈性常在化身中，性使化身行正道，當(dāng)來(lái)圓滿真無(wú)窮。
18、戒香，即自心中無(wú)非、無(wú)惡、無(wú)嫉妒、無(wú)貪瞋、無(wú)劫害，名戒香。
19、無(wú)情無(wú)佛種。能善分別相，第一義不動(dòng)，但作如此見(jiàn)，即是真如用。
20、即心名慧，即佛乃定，定慧等持，意中清凈。
21、煩惱暗宅中，常須生慧日。邪來(lái)煩惱至，正來(lái)煩惱除，邪正俱不用，
22、報(bào)諸學(xué)道人，努力須用意，莫于大乘門(mén)，卻執(zhí)生死智。若言下相應(yīng)，
23、今生若遇頓教門(mén)，忽悟自性見(jiàn)世尊，若欲修行覓作佛，不知何處擬求真。
24、苦口的是良藥，逆耳必是忠言。改過(guò)必生智能，護(hù)短心內(nèi)非賢。
25、善知識(shí)!云何立無(wú)念為宗·只緣口說(shuō)見(jiàn)性，迷人于境上有念，念上便起邪見(jiàn)，—切塵勞妄想從此而生。自性本無(wú)一法可得，若有所得，妄說(shuō)禍福，即是塵勞邪見(jiàn)，故此法門(mén)立無(wú)念為宗。
26、善知識(shí)!于諸境上，心不染，曰無(wú)念。于自念上，常離諸境，不于境上生心。若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯(cuò)。學(xué)道者思之，若不識(shí)法意，自錯(cuò)猶可，更誤他人，自迷不見(jiàn)，又謗佛經(jīng)。所以立無(wú)念為宗。
27、“指授即無(wú)，惟論見(jiàn)性，不論禪定解脫�！�
28、一切無(wú)有真，不以見(jiàn)于真，若見(jiàn)于真者，是見(jiàn)盡非真。若能自有真，
29、師曰：“外道所說(shuō)不生不滅者，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說(shuō)不生。我說(shuō)不生不滅者，本自無(wú)生，今亦不滅，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清凈心體，湛然常寂，妙用恒沙。”
30、何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無(wú)動(dòng)搖；何期自性，能生萬(wàn)法。
31、宗曰：“何不論禪定解脫·”惠能曰：“為是二法，不是佛法，佛法是不二之法�！�
32、于世間善惡好丑，乃至冤之與親，言語(yǔ)觸刺欺爭(zhēng)之時(shí)，幷將為空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相續(xù)不斷，名為系縛；于諸法上，念念不住，即無(wú)縛也，此是以無(wú)住為本。善知識(shí)!外離一切相，名為無(wú)相。能離于相，則法體清凈，此是以無(wú)相為體。
33、迷悟有遲疾，只此見(jiàn)性門(mén)，愚人不可悉。說(shuō)即雖萬(wàn)般，合理還歸一，
34、不見(jiàn)世間過(guò)。若見(jiàn)他人非，自非卻是左，他非我不非，我非自有過(guò)。
35、慧香，自心無(wú)礙，常以智能觀照自性，不造諸惡；雖修眾善，心不執(zhí)著；敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。
36、頓教法門(mén)今已留，救度世人須自修。
37、悟此法門(mén)，由汝習(xí)性，用本無(wú)生，雙修是正。
38、“善知識(shí)!摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一，無(wú)住無(wú)往亦無(wú)來(lái)，三世諸佛從中出。當(dāng)用大智能，打破五蘊(yùn)煩惱塵勞。如此修行，定成佛道，變?nèi)緸榻涠ɑ邸?/p>
39、定香，即睹諸善惡境相，自心不亂，名定香。
40、法身報(bào)身及化身，三身本來(lái)是一身，若向性中能自見(jiàn)，即是成佛菩提因。
41、自須有方便，勿令彼有疑，即是自性現(xiàn)。佛法在世間，不離世間覺(jué)，
42、淫性本是凈性因，除淫即是凈性身，性中各自離五欲，見(jiàn)性剎那即是真。
43、日用常行饒益，成道非由施錢(qián)。菩提只向心覓，何勞向外求玄。
44、菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵�！�
45、不悟即佛是眾生，一念悟時(shí)，眾生是佛。
46、若欲修行，在家亦得，不由在寺。
47、道須通流，何以卻滯，心不住法，道即通流，心若住法，名為自縛。
48、不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。
49、凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即煩惱，后念離境即菩提。
50、見(jiàn)性是功，平等是德，念念無(wú)滯，常見(jiàn)本性，真實(shí)妙用，名為功德。
51、自心常生智慧，不離自性，即是福田。
52、自性無(wú)非，無(wú)癡無(wú)亂，念念般若觀照，常離法相，自由自在，縱橫盡得。
53、生來(lái)坐不臥，死去臥不坐。一具臭骨頭，何為立功課？
54、菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。
55、禪者不思善，不思惡，各自觀心，自見(jiàn)本性，即可頓悟菩提。
56、無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。
57、越是無(wú)風(fēng)靜定的燈光，越能顯發(fā)靈明的光芒。
58、菩提般若之智，世人本自有之。
59、若悟無(wú)生頓法，見(jiàn)西方只在剎那。送來(lái)經(jīng)累劫，悟則剎那間。
60、佛法在世間，不離世間覺(jué)。離世覓菩提，恰如求兔角。
61、三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)。心生則種種法生，心滅則種種法滅。
62、世上本無(wú)事，庸人自擾之。
63、境由心造，法由心生，一切都是我們?nèi)诵牡淖饔谩?/p>
64、幡動(dòng)而心不動(dòng)，自凈其意，自空其身，自然趣入大道。
65、正邪俱打卻，菩提性宛然。
66、不修即凡，一念修行。自身等佛。
67、佛性是遠(yuǎn)離永恒與短暫、美與丑、善與惡的境界，完全超乎分別之上，就是不二之法。
68、凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。前念著境，即煩惱；后念離境，即菩提。
69、不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。
70、佛性像天色常清，日月常明。
71、一燈能除千年暗，一智能滅萬(wàn)年愚。
72、領(lǐng)會(huì)到了生活的真理，感悟到了真、善、美，那就是覺(jué)悟。
73、命好心也好，發(fā)達(dá)榮華早；心好命不好，一生能溫飽；命好心不好，前程恐難保；心命都不好，窮苦直到老。
74、不思善，不思惡，不起任何貪愛(ài)、執(zhí)著。
75、前念不生即心，后念不滅即佛；成一切相即心，離一切相即佛。
76、佛眼看世界，一切眾生都是佛。差別，僅僅是人心的取舍。
77、山河大地處處都是美妙的道場(chǎng)。
78、禪，不可言說(shuō)，如人飲水，冷暖自知。
79、空無(wú)一物可見(jiàn)，這就叫正見(jiàn)；了無(wú)一物可知，就是真知。
80、覺(jué)體圓明，即是見(jiàn)性成佛，達(dá)如來(lái)知見(jiàn)。
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