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道家經(jīng)典語錄
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道家經(jīng)典語錄1
1、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
2、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
3、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
4、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
5、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
6、多言數(shù)窮，不如守中。
7、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
8、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
9、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
10、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
11、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
12、三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
13、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
14、寵辱若驚，貴大患若身。
15、太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
16、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
17、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。
18、人之所畏，不可不畏。
19、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。
20、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
21、是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
22、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
23、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。
24、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
25、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
26、人法地，地法天，天法道，道法自然。
27、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
28、物壯則老，是謂不道，不道早已。
29、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
30、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
31、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
32、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
33、譬道之在天下，猶川谷之于江海。
34、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
35、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
36、柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
37、道常無為而無不為。
38、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
39、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
40、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
41、天下萬物生于有，有生于無。
42、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。
43、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。
44、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
45、人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
46、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。
47、不言之教，無為之益，天下希及之。
48、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰�。�
49、甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
50、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
51、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
52、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。
53、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
54、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。
55、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。
56、無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
57、圣人常無心，以百姓心為心。
58、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
59、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。
60、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
61、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
62、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
63、知者不言，言者不知。
64、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
65、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。”
66、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
67、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。
68、治人事天，莫若嗇。
69、治大國，若烹小鮮。
70、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
71、為無為，事無事，味無味。
72、圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。
73、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
74、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。
75、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
76、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
77、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
78、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
79、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
80、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
81、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
82、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
83、言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。
84、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
85、民不畏威，則大威至。
86、無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
87、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
88、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
89、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？
90、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。
91、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。
92、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
93、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
94、天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。
95、弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
96、和大怨，必有馀怨；報怨以德，安可以為善？
97、小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。
98、甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
99、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
100、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。
道家經(jīng)典語錄2
1、一尺之棰，日取其半，萬世不竭。-------《莊子天下篇》
2、為之于未有，治之于未亂。《老子》六十四章。
3、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
4、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。
5、和大怨，必有馀怨；報怨以德，安可以為善？
6、寵辱若驚，貴大患若身。
7、太玄山，天地間，修真幾許為為神仙？少年心，貪塵緣，狂劍縱橫為紅顏！——陸云
8、難的事情，從簡單的做起。天下大事，必作于細(xì)是一個漢語詞匯，意思是天下的`大事都是從細(xì)小的地方一步步形成的。出自(春秋)老子《道德經(jīng)·第六十三章》。
9、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
10、多易必多難�！独献印妨�。
11、弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行�！独献印菲呤苏�。
12、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。
13、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸�！�
14、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
15、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
道家經(jīng)典語錄3
1、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。
2、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;長之育之;成之熟之;養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
3、絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。
4、無財不養(yǎng)道，道家重視傳承，講究尊師重道。投機(jī)取巧不勞而獲成就不了道心，當(dāng)年祖天師創(chuàng)教，入教者還需五斗米呢。
5、天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭。
6、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。
7、天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。
8、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
9、知者不言，言者不知。
10、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
11、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止能夠不殆。
12、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
13、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
14、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
15、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。
16、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
17、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
18、甚愛必大費;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，能夠長久。
19、寵辱若驚，貴大患若身。
20、僅有正視差距，才能奮起直追，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。
21、為無為，事無事，味無味。
22、不出戶，知天下;不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。
23、天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭。
24、凡天下均同是性，天性既善，悉生萬物，無不置也。地性既善，養(yǎng)生萬物，無不置也。圣人悉樂理天下而實法天地，故萬物皆受其功大善。神仙真人助天地而不敢輕，尊之，重之，受之，佑之。
25、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌諱，而民彌貧;人多利器，國家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為，而民自化;我好靜，而民自正;我無事，而民自富;我無欲，而民自樸�！�
26、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
27、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
28、民不畏威，則大威至。
29、仙道貴生，無量度人；
30、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
31、修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于鄉(xiāng)，其德乃長;修之于邦，其德乃豐;修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。
32、合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。
33、道可道，十分道。名可名，十分名。無名天地之始;有名萬物之母。
34、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
35、道可道，十分道。名可名，十分名。無名天地之始；有名萬物之母。
36、天下萬物生于有，有生于無。
37、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。
38、無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見;自愛不自貴。故去彼取此。
39、持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
40、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;長之育之;成之熟之;養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
41、大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物。
42、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
43、上順天時，下養(yǎng)萬物，草木昆蟲不失斯所，獺未祭魚不施網(wǎng)罟，豺未祭獸不修田獵，鷹隼未擊不張尉羅，霜露未沾不伐草木；
44、知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
45、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。
46、善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。
47、慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇;舍儉且廣;舍后且先;死矣!夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
48、修道之人明生死，求正道，懲惡揚善，利益蒼生。我們能把握的就是今生，此身不向今生度，更向何生度此身？
49、多言數(shù)窮，不如守中。
50、人之所惡，唯孤寡不谷，而王公以為稱。
51、圖難于其易，為大于其細(xì);天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。
52、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
53、將欲歙之，必故張之;將欲弱之，必故強之;將欲廢之，必故興之;將欲取之，必故與之。是謂微明。
54、無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
55、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
56、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，能夠為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
57、多言數(shù)窮，不如守中。
58、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
59、物壯則老，是謂不道，不道早已。
60、和大怨，必有馀怨;報怨以德，安能夠為善?
61、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
62、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊;不以智治國，國之福。
63、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
64、憫人之兇，樂人之善，濟(jì)人之急，救人之危。(以人為本)
65、和大怨，必有馀怨;報怨以德，安能夠為善?
66、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。
67、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
68、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
69、道可道，十分道。名可名，十分名。無名天地之始;有名萬物之母。
70、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。
71、人之所畏，不可不畏。
72、民不畏死，奈何以死懼之?若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢?
73、昆蟲草木，猶不可傷。(保護(hù)生態(tài))
74、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
75、小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。
76、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
77、上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧;進(jìn)道若退;夷道若□;上德若谷;廣德若不足;建德若偷;質(zhì)真若渝;大白若辱;大方無隅;大器晚成;大音希聲;大象無形;道隱無名。
78、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。
79、不出戶，知天下;不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。
80、天之道加其猶張弓歟!高者抑之，下者舉之，有馀者損之，不足者補之。人之道則不然，損不足以奉有余，民之饑，以其上食稅之多。
81、無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
82、大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國家昏亂，有忠臣。
83、其政悶悶，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
84、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先
85、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
86、莫因惡小而為之，莫因善小而不為。
87、名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?
88、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
89、出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，動之于死地，亦十有三。
90、弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
91、道者開口動舌發(fā)言之詞也。又云道者，虛無之無也，混沌之宗，乾坤之祖，能有能無，包羅天地，道本無形，莫之能名，無形之形，是謂真形，無象之象，是謂真象。先天地而不為長，后天地而不為老，無形而自障，無象而自立，無為而自化，故曰大道。經(jīng)云視之不見，故曰無形。杳杳冥冥，其中有精，混混沌沌，分為陰陽，故為天地也。育者養(yǎng)也，長養(yǎng)陰陽故為生育也。陽者清也，上騰為天，陰者濁也，下潛為地，天地者乃大道之子也。
92、民不畏死，奈何以死懼之?若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢?
93、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。
94、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。
95、出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，動之于死地，亦十有三。
96、慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇;舍儉且廣;舍后且先;死矣!夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
97、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
98、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。
99、不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
100、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故?
101、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。
102、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊;不以智治國，國之福。
103、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
104、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
105、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
106、人之所惡，唯孤寡不谷，而王公以為稱。
107、多言數(shù)窮，不如守中。
108、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，能夠為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
109、弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
110、禍福無門，唯人自召。善惡之報，如影隨形。
111、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
112、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
113、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
114、太者大也，上者尊也，高尊莫先，眾圣共尊，故曰太上。老君，老者壽也，明老君修天修地，自然長壽，故曰老也。君者尊號也，道清德極故曰君也。以明老君為眾圣之祖，真神之宗，一切萬物莫不皆因老君所制，故為宗祖也。
115、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
116、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
117、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
118、是以圣人抱一為天下式。不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
119、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
120、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。
121、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
122、甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，能夠長久。
123、人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
124、人法地，地法天，天法道，道法自然。
125、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
126、物壯則老，是謂不道，不道早已。
127、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
128、修道必須修心，皈依道經(jīng)師寶。道教講究口傳心授，有諺語能夠借來形容：“達(dá)摩西來一字無，全憑心意用功夫，若從紙上求妙法，筆尖蘸干洞庭湖”。
129、滌初玄覽：視其所以，觀其所由，察其所安
130、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰�。�
131、企者不立;跨者不行;自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長。
132、自然而生有，造化以成形，故天無精氣，無以制月之明，地?zé)o精氣無以制山巔鎮(zhèn)焉，人無精氣無以制身形之存焉，故曰月稟陰陽之所運行，故知道之無情，隨機(jī)而所化。又云天何言哉，四時行焉，地何言哉，萬物生焉。經(jīng)云用之不可既，無情而運行月也，月者大道之用也。
133、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
134、無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見;自愛不自貴。故去彼取此。
135、行時時之方便，積處處之陰功。
136、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
137、言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。
138、上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。上德無為而無以為;下德無為而有以為。上仁為之而無以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
139、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
140、譬道之在天下，猶川谷之于江海。
141、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，能夠為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
142、人法天地，故不得燥處，常清靜為務(wù)。清靜為天下正。真思志道，學(xué)知清靜。(韜光養(yǎng)晦)
143、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
144、諸惡莫作，眾善奉行。(善待百姓)
145、是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
146、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
147、小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。
148、道可道，十分道，名可名，十分名。
149、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
150、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌諱，而民彌貧;人多利器，國家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為，而民自化;我好靜，而民自正;我無事，而民自富;我無欲，而民自樸�！�
151、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
152、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故?
153、為無為，事無事，味無味。
154、太上，不知有之;其次，親而譽之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
155、治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
156、修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于鄉(xiāng)，其德乃長;修之于邦，其德乃豐;修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。
157、治人事天，莫若嗇。
158、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。
159、夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之�；蛐钠痨稅�，惡雖未為，而兇神已隨之。
160、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
161、不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂。是以圣人之
162、修道要濟(jì)世度人，但又不亂發(fā)慈悲。
163、昔之得一者：天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。
164、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
165、圣人常無心，以百姓心為心。
166、禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
167、知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
168、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止能夠不殆。
169、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
170、企者不立;跨者不行;自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長。
171、治人事天，莫若嗇。
172、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。
173、民不畏威，則大威至。
174、譬道之在天下，猶川谷之于江海。
175、治大國，若烹小鮮。
176、天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。
177、道常無為而無不為。
178、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
179、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
180、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
181、甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
182、人法地，地法天，天法道，道法自然。
183、圖難于其易，為大于其細(xì);天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。
184、治大國，若烹小鮮。
185、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極?其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。
186、善為士者，不武;善戰(zhàn)者，不怒;善勝敵者，不與;善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
187、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
188、輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
189、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦;小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦可是欲兼畜人，小邦可是欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
190、太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
191、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
192、忠臣不事二主，貞妻不侍二夫，世間諸事，法理相通，不可三心二意，否則必真法不得。
193、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
194、柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不能夠示人。
195、天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。
196、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
197、道生一，一生二，二生三，三生萬物；
198、修道之人當(dāng)有高風(fēng)亮節(jié)，心存傲骨，斂心凝神，行事不能受外人影響，心要穩(wěn)，志要恒。
199、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
200、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。
201、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
202、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
203、道者德之體，德者道之用。
204、不言之教，無為之益，天下希及之。
205、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
206、五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
207、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
208、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
209、人之所畏，不可不畏。
210、知者不言，言者不知。
211、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
212、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
213、受辱不怨，受寵若驚。施恩不求報，與人不追悔。
214、圣人常無心，以百姓心為心。
215、善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。
216、其政悶悶，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
217、不彰人短，不炫己長。
218、道常無為而無不為。
219、人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
220、善為士者，不武;善戰(zhàn)者，不怒;善勝敵者，不與;善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
221、常道無名，唯德以顯之；至德無本，順道而成之。禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形
222、柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不能夠示人。
223、道是萬法之宗，中華民族之根。魯迅先生亦言“中國的根柢全在道教”。
224、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
225、天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。
226、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
227、甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
228、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。
229、合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。
230、天之道，其猶張弓歟?高者抑之，下者舉之;有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
231、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。
232、有道無術(shù)，獨善其身；有術(shù)無道，害人害己；以道御術(shù)，兼濟(jì)天下。
233、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極?其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。
234、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
235、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
236、禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
237、輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
238、義與利并非必須對立。取義兼利，明大義是真，取小利是假，是讓世人敬畏，法不空法也。
239、天地好生，征物同一軀命，故人惟兼物性，方為全盡吾性。體此意者，樽節(jié)愛養(yǎng)，戒殺放生，自有所不能已也。
240、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦;小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦可是欲兼畜人，小邦可是欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
241、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
242、不言之教，無為之益，天下希及之。
243、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
244、老子：少私寡欲。為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。(無為而治)
245、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
246、言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。
247、寵辱若驚，貴大患若身。
248、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。上士聞道謹(jǐn)而行之，中士聞道，若存若亡。下士聞道而大笑之。不笑不足以為道。
249、天下萬物生于有，有生于無。
250、天之道，其猶張弓歟?高者抑之，下者舉之;有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
道家經(jīng)典語錄4
1、退即是進(jìn)與即是得
2、凡物不以其道得之，皆邪也。
3、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
4、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
5、凡俗差別觀道心一體觀
6、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
7、慎德于小事施恩于無緣
8、不流于濃艷不陷于枯寂
9、“無”名，天地之始；“有”名，萬物之母。
10、圣人常無心，以百姓心為心。
11、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
12、玄之又玄，眾妙之門。
13、太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
14、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
15、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
16、過歸己任功讓他人
17、讀書讀到樂處觀物觀入化境
18、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？
19、處世要道不即不離
20、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
21、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
22、持身不可輕用心不可重
23、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
24、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
25、人之生也柔弱，其死也。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。
26、言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。
27、所謂的放下，就是去除你的分別心是非心得失心執(zhí)著心。
28、甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
道家經(jīng)典語錄5
1、窮則反，終則始。
2、則仄，月滿則虧。
3、治人事天，莫若嗇。
4、道常無為而無不為。
5、元氣生萬物而不有。
6、玄之又玄，眾妙之門。
7、安危相易，禍福相生。
8、大天之內(nèi)，復(fù)有小天。
9、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
10、天與地卑，山與澤平。
11、天道無親，常與善人。
12、金石有聲，不考不鳴。
13、民不畏威，則大威至。
14、百昌皆生于土而反于土。
15、寵辱若驚，貴大患若身。
16、飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日。
17、甚愛必大費，多藏必厚亡。
18、福之所倚，福兮禍之所伏。
19、為無為，事無事，味無味。
20、魚處水而生，人處水而死。
21、天地之道，極則反，盈則損。
22、圣人終不為大，故能成其大。
23、凡物不以其道得之，皆邪也。
24、日，方中方睨；物，方生方死。
25、以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪生。
26、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
27、反者，道之動；弱者，道之用。
28、物壯則老，是謂不道，不道早已。
29、譬道之在天下，猶川谷之于江海。
30、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
31、所求多者所得少，所見大者所知小。
32、難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。
33、察見淵魚者不詳，智料隱匿者有殃。
34、人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
35、道生一、一生二、二生三、三生萬物。
36、其動，止也；其死，生也；其廢，起也。
37、用之者，必假于弗用也，而以長得其用。
38、天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。
39、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
40、至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一。
41、弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
42、“無”名，天地之始；“有”名，萬物之母。
43、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
44、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。
45、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。
46、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
47、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
48、能至于無樂者，則無不樂；無不樂則至極樂矣。
49、善游者溺，善騎者墮，各以其所好，反之為禍。
50、而富者，富者未必盜；有廉而貧者，貧者未必廉。
51、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
52、清靜處于，虛以待之，無為無求，而百川自為來也。
53、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
54、人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
55、之木生于毫末，九層之臺起于累土，千里之行，始于足下。
56、合抱之木生于毫末，九層之臺起于累土，千里之行始于足下。
57、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
58、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
59、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
60、天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。
61、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
62、欲剛者必以柔守之，欲強者必以弱保之；積于柔則剛，積于弱則強。。
63、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。
64、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。
65、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？
66、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。
67、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
68、甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
道家經(jīng)典語錄6
人法地，地法天，天法道，道法自然。（人是個謎，謎中之謎——玄妙之美）
反者道之動： 萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和；知其雄，守其雌。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。
知仁者智，自知者明。
不自見，故明；不自足，故彰。
慎終如始，終無敗事。
滌初玄覽： 視其所以，觀其所由，察其所安。
太者大也，上者尊也，高尊莫先，眾圣共尊，故曰太上。老君，老者壽也，明老君修天修地，自然長壽，故曰老也。君者尊號也，道清德極故曰君也。以明老君為眾圣之祖，真神之宗，一切萬物莫不皆因老君所制，故為宗祖也。
道者開口動舌發(fā)言之詞也。又云道者，虛無之無也，混沌之宗，乾坤之祖，能有能無，包羅天地，道本無形，莫之能名，無形之形，是謂真形，無象之象，是謂真象。先天地而不為長，后天地而不為老，無形而自障，無象而自立，無為而自化，故曰大道。經(jīng)云視之不見，故曰無形。杳杳冥冥，其中有精，混混沌沌，分為陰陽，故為天地也。育者養(yǎng)也，長養(yǎng)陰陽故為生育也。陽者清也，上騰為天，陰者濁也，下潛為地，天地者乃大道之子也。
自然而生有，造化以成形，故天無精氣，無以制66月之明，地?zé)o精氣無以制山巔鎮(zhèn)焉，人無精氣無以制身形之存焉，故曰66月稟陰陽之所運行，故知道之無情，隨機(jī)而所化。又云天何言哉，四時行焉，地何言哉，萬物生焉。經(jīng)云用之不可既，無情而運行66月也，66月者大道之用也。
故元氣無形不可名也，經(jīng)云道隱無名，乃生于天地，故曰道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物者五行之子孫也。三才者萬物之父母也，道者三才之宗祖也。故元氣清靜不可常名也。凡學(xué)道之人，且在觀宗察行，若能智性無凝可以登涉大道之徑，游于三才之外，常人無所能知也。
吾者我也，此明太上自言，吾不知其名，強名曰道，此故亦明上德不德，是以有德之意也。老君匠成天地，開辟乾坤，變化萬物，不言我為，緣道法自然，不能名號，一則從有入無或從無入有，隱顯無方，存亡自在。豈有常名之稱焉。故經(jīng)云吾不知誰之子，象帝之先。又云吾不知其名，字之曰道。
清者天也，正陽之無上騰為天，濁者地也，正陰之無下結(jié)為地。夫者發(fā)語之詞也，夫道能清能濁，能動能靜，以至大道無測，常名清濁，動靜皆為至道之用。凡學(xué)道之士，若能明動靜之無，安其位，則至道自來歸之，動靜合宜故為正色也。
本者元也，元者道也，道本包于元無，元無分為二儀，二儀分為三才，三才分為五行，五行化為萬物，萬物者末也。人能抱元守一歸于至道，復(fù)于根元，非返于末，末者化也，本者生也。人能歸于根本，是謂調(diào)復(fù)性命之道者也，南華真經(jīng)云：生者神凝也，死者物化也，人能歸真神，歸真神是謂返本還源不可逐物也。
道家經(jīng)典語錄7
1、道德，天地之神明也。天地，道德之形容也。
2、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
3、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
4、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
5、欲剛者必以柔守之，欲強者必以弱保之；積于柔則剛，積于弱則強。
6、三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
7、不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善。
8、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
9、兵強則滅，木強則折，革固則裂，齒堅于舌而先敝。
10、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
11、人之所畏，不可不畏。
12、是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
13、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
14、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
15、無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
16、而富者，富者未必盜；有廉而貧者，貧者未必廉。
17、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
18、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
19、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
20、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
21、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
22、圣人常無心，以百姓心為心。
23、土處下，不在高，故安而不危；水下流，不爭先，故疾而不遲。
24、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
25、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。
26、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
27、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
28、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
29、天下萬物生于有，有生于無。
30、弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
31、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。
32、不言之教，無為之益，天下希及之。
33、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。
34、道生一、一生二、二生三、三生萬物。
35、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
36、多言多敗，多事多害。前蜀。杜光庭。
37、則仄，月滿則虧。
38、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。
39、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。
40、福之所倚，福兮禍之所伏。
41、和大怨，必有馀怨；報怨以德，安可以為善？
42、人法地，地法天，天法道，道法自然。
43、太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
44、無名者道之體，而有名者道之用也。
45、視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。
46、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
47、人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
48、用之者，必假于弗用也，而以長得其用。
49、同道者相愛，同藝者相嫉；同與者相愛，同取者相嫉；同病者相愛，同壯者相嫉。
50、凡物不以其道得之，皆邪也。三國。
道家經(jīng)典語錄8
1、人有盜而富者，富者未必盜；有廉而貧者，貧者未必廉。
2、莫逆于心，遂相與為友。
3、話多不如話少，話少不如話好。
4、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
5、中無主而不止，外無正而不行。
6、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。
7、夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。
8、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。
9、平生無一事可瞞人，此是大快。
10、為學(xué)日益，為道日損。
11、無念為宗，無相為體，無住為本。
12、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
13、譯文：最方正的東西看不到它的棱角，越貴重的器具做成的'越慢，最大的聲音聽不到聲音，最大的形象沒有形跡。
14、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
15、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
16、友愛和無私，說話善于格守信用，為政善于精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長，行動善于把握時機(jī)。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。
17、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
18、圣人求心，不求佛；愚人求佛不求心。
19、甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
20、迷人口說，智者心行。
21、唯其尊重自己的人，才更勇于縮小自己。
22、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
23、不言之教，無為之益，天下希及之。
24、太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
25、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。
26、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
27、致虛極，守靜篤。
28、親近善人須知機(jī)杜讒
道家經(jīng)典語錄9
1、知者不言，言者不知。
2、日極則仄，月滿則虧。
3、多言數(shù)窮，不如守中。
4、仙道貴生，無量度人。
5、多言多敗，多事多害。
6、道生一生二生三生萬物。
7、貴以賤為本，高以下為基。
8、為無為，事無事，味無味。
9、飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日。
10、見素抱樸、少私寡歡。老子
11、知者不言，言者不知。老子
12、道者德之體，德者道之用。
13、重為輕根，靜為躁君。老子
14、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;長之育之;成之熟之;養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
15、天下萬物生于有，有生于無。
16、天地之道，極則反，盈則損。
17、臨河而羨魚，不如歸家織網(wǎng)。
18、圣人常無心，以百姓心為心。
19、莫逆于心，遂相與為友。莊子
20、非彼無我，非我無所取。莊子
21、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
22、知常曰明。不知常，妄作，兇。
23、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
24、以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪生。
25、知足則不辱，知止則不殆。老子
26、吾生也有涯，而知也無涯。莊子
27、無名天地之始，有名萬物之母。
28、為無為，事無事，味無味。老子
29、物固有所然，物固有所可。莊子
30、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
31、知之為知之，不知為不知
32、物壯則老，是謂不道，不道早已。
33、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
34、譬道之在天下，猶川谷之于江海。
35、逍遙于天地之間而心意自得。莊子
36、一尺之棰，日取其半，萬世不竭。
37、名與身孰親身與貨孰多得與亡孰病
38、不出戶，知天下;不窺牖，見天道。
39、道可道，非常道;名可名，非常名。
40、凡物不以其道得之，皆邪也。三國。
41、察見淵魚者不詳，智料隱匿者有殃。
42、不言之教，無為之益，天下希及之。
43、難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。
44、無名者道之體，而有名者道之用也。
45、無名，天地之始;有名，萬物之母。
46、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。老子
47、大道以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪生。
48、中無主而不止，外無正而不行。莊子
49、多言多敗，多事多害。《訓(xùn)蒙增廣》
50、五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
51、道生一，一生二，二生三，三生萬物。
52、吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。
53、多言多敗，多事多害。前蜀。杜光庭。
54、人法地，地法天，天法道，道法自然。
55、飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日。《道德經(jīng)》
56、道生一,一生二,二生三,三生萬物。
57、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
58、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
59、名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?
60、形不得神不能自生，神不得形不能自成。
61、用之者，必假于弗用也，而以長得其用。
62、天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。
63、言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。
64、天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭。
65、清靜處于，虛以待之，無為無求，而百川自為來也。
66、和大怨，必有馀怨;報怨以德，安可以為善?
67、天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。
68、天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭。
69、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
70、天下難事，必作于易;天下大事，必作于細(xì)。
71、非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。
72、大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。
73、弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
74、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
75、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
76、至大無外，謂之大一;至小無內(nèi)，謂之小一。
77、道德，天地之神明也。天地，道德之形容也。
78、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。
79、日極則仄，月滿則虧。物極則反，命曰環(huán)流。
80、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
81、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
82、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。
83、大丈夫處其厚，不居其薄;處其實，不居其華。
84、則滅，木強則折;革固則裂，齒堅于舌而先敝。
85、能至于無樂者，則無不樂;無不樂則至極樂矣。
86、善游者溺，善騎者墮，各以其所好，反之為禍。
87、甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆。
88、有實而無乎處者，宇也;有長而無本剽者，宙也。
89、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。
90、而富者，富者未必盜;有廉而貧者，貧者未必廉。
91、察見淵魚者不詳，智料隱匿者有殃�！读凶诱f符》
92、一尺之棰，日取其半，萬世不竭�！肚f子天下篇》
93、大道以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪生�！读凶诱f符》
94、圣人不積，既以為人己愈有既已為人己愈多。老子
95、柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
96、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
97、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
98、兵強則滅，木強則折，革固則裂，齒堅于舌而先敝。
道家經(jīng)典語錄10
◎ 道可道，非常道。名可名，非常名。無名萬物之始，有名萬物之母。故恒無欲以觀其妙。
◎ 飄風(fēng)不終朝， 驟雨不終日。
◎ 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
◎ 天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。
◎ 合抱之木生于毫末，九層之臺起于累土，千里之行，始于足下。
◎ 一尺之棰，日取其半，萬世不竭。
◎ 日極則仄，月滿則虧。
◎ 大道以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪生。
◎ 兵強則滅，木強則折；革固則裂，齒堅于舌而先敝。
◎ 君子不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善。
◎ 人有盜而富者，富者未必盜；有廉而貧者，貧者未必廉。
◎ 天地之道，極則反，盈則損。
◎ 臨河而羨魚，不如歸家織網(wǎng)。
◎ 同道者相愛，同藝者相嫉； 同與者相愛，同取者相嫉；同病者相愛，同壯者相嫉。
◎ 天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。
◎ 多言多敗，多事多害。
◎ 察見淵魚者不詳，智料隱匿者有殃。
◎ 日極則仄，月滿則虧。物極則反，命曰環(huán)流。
◎ 不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善。
◎ 常勝之道曰柔，常不勝之道曰強。善游者溺，善騎者墮，各以其所好，反之為禍。
道家經(jīng)典語錄11
1、道生一，一生二，二生三，三生萬物；
2、仙道貴生，無量度人；
3、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先
4、天地好生，征物同一軀命，故人惟兼物性，方為全盡吾性。體此意者，樽節(jié)愛養(yǎng)，戒殺放生，自有所不能已也。
5、凡天下均同是性，天性既善，悉生萬物，無不置也。地性既善，養(yǎng)生萬物，無不置也。圣人悉樂理天下而實法天地，故萬物皆受其功大善。神仙真人助天地而不敢輕，尊之，重之，受之，佑之。
6、大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物。
7、道者德之體，德者道之用。
8、常道無名，唯德以顯之；至德無本，順道而成之。禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形1.道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
9、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
10、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
11、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
12、多言數(shù)窮，不如守中。
13、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
14、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。
15、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
16、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
17、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
18、是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
19、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
20、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。
21、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
22、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
23、人法地，地法天，天法道，道法自然。
24、物壯則老，是謂不道，不道早已。
25、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
26、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
27、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
28、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
29、譬道之在天下，猶川谷之于江海。
30、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
31、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
32、柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
33、道常無為而無不為。
34、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
35、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
36、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
37、天下萬物生于有，有生于無。
38、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。
39、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。
40、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
41、人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
42、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。
43、不言之教，無為之益，天下希及之。
44、名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?
45、甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
46、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
47、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。
48、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
49、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。
50、無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
51、圣人常無心，以百姓心為心。
52、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
53、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。
54、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
55、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
56、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。
57、知者不言，言者不知。
58、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
道家經(jīng)典語錄12
養(yǎng)性之道,不欲飽食便臥及終日久坐,皆損壽也. ——陶弘景《養(yǎng)性延命錄》
先使水火二氣,上下相交,升降相接,用意勾引,脫出真精真氣,混合于中宮,用神火烹煉,使氣周流于一身.氣滿神壯,結(jié)成大丹.非特長生益壽,若功行兼修,可達(dá)圣位. ——丘處機(jī)《大丹直指》
天長地久.天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生.是以圣人后其身而身先,外其身而身存.非以其無私邪?故能成其私. 《老子·七章》
所謂善人,人皆敬之.天道佑之,福祿隨之,眾邪遠(yuǎn)之,神靈衛(wèi)之.所作必成,神仙可冀.欲求天仙者,當(dāng)立一千三百善.欲求地仙者,當(dāng)立三百善. 《太上感應(yīng)篇》
若欲存身,先安神氣.即氣為神母,神為氣子.神氣若俱,長生不死.孫思邈《存身練氣銘》
天與地?zé)o窮,人死者有時,操有時之具而托于無窮之間,忽然無異騏驥之馳過隙也.不能說其志意,養(yǎng)其壽命者,皆非通道者也. 《莊子》
或者謂人之生死,皆有定數(shù),豈有違天數(shù)而逃死者?獨不思福自我求,命自我造,陰功可以延年.學(xué)長生者,只要以陰功力體,金丹為用,則天數(shù)亦可逃也. ——張三豐
養(yǎng)形必先以物,物有余而形不養(yǎng)者有之矣.有生必先無離形,形不離而生亡者有之矣. 《莊子·達(dá)生》
仲尼曰:人莫鑒于流水而鑒于止水,唯止能止眾止. 《莊子·德充符》
道家經(jīng)典語錄13
1、記�。核X是養(yǎng)生第一要素。睡覺的時間應(yīng)該是晚21：00~早3：00。
2、一切藥物對治病來說都是治標(biāo),不是治本,不管是中醫(yī)還是西醫(yī).因為一切的病都是錯誤的因產(chǎn)生錯誤的果.健康的根本在心.心凈則身凈.自身的修復(fù)系統(tǒng)來修復(fù)自己的疾病.其實人和動物是一樣的,動物的病都是靠自己。
3、正確的觀念遠(yuǎn)比昂貴的藥物和危險的手術(shù)更能幫助患者消除疾病。
4、人是一切生物中構(gòu)造最完美的靈體，健康的身體是人生來就具足的;人的健康狀況的調(diào)節(jié)是靠人體本身所具有的調(diào)節(jié)修復(fù)系統(tǒng)來完成的，而不是靠外部因素，外部因素只能起輔助作用。
5、人的健康離不開兩大要素：1)足夠的氣血;2)暢通的經(jīng)絡(luò)(包括血管和排泄垃圾的通道)。
6、足夠的氣血靠：足夠的食物+膽汁+必要時間內(nèi)(晚天黑后~午夜1點40)優(yōu)質(zhì)的睡眠(這個時候大腦完全不工作，由植物神經(jīng)主導(dǎo))+良好的生活習(xí)慣。
7、暢通的經(jīng)絡(luò)需要：清凈心。一切七情六欲都會破壞清凈心，從而破壞經(jīng)絡(luò)的'正常運行。
8、維持健康的身體不僅需要“增收(增加氣血)”，也需要“節(jié)支(減少血氣的損耗)”。
9、過度地增加食物不僅不會增加血氣，而且會成為身體中的垃圾負(fù)擔(dān)，反過來還得靠消耗血氣來把他們清理掉。五臟六腑是一個血氣加工廠，食物是原材料，加工能力是有限的，而食物是無限的，所以食物的數(shù)量必須得到控制。
10、適當(dāng)運動可以幫助人的氣血運行，但同時也在消耗人的氣血。人體的微循環(huán)主要應(yīng)該靠松靜來達(dá)到的，這也是健康必不可少的。
11、人體中的垃圾越多，就越需要更多的血氣來清除它們，但人的血氣因為垃圾的增多和血脈的阻塞而減少，這就形成了惡性循環(huán)，這也正是人衰老的機(jī)理。所以，人要想健康不老，就要：1)減少體內(nèi)的垃圾;2)增加血脈經(jīng)絡(luò)的暢通;3)增加體內(nèi)的氣血。
12、對于一個有宿疾的人來說，只有氣血充足了，病情才會顯現(xiàn)出來。所以練功的人在功夫達(dá)到一定水平后都會出現(xiàn)一些“有病”的現(xiàn)象。這個時候要沉住氣，定下心來多做些靜功來增加自己的氣血，以盡快度過這個時期。
13、人要想健康,就必須使體內(nèi)有足夠的"氣"來"氣化"所進(jìn)的食物.只有這樣,你的體內(nèi)才不會積累垃圾,不會有多余的食物來釋放游離的"虛火"損害你體內(nèi)的臟器.這個"虛火"反過來會損耗你的"氣".所以,從這個意義上來講,現(xiàn)代人生病,大多數(shù)是飲食不節(jié)的緣故.
14、人生最忌是個亂字，心亂了，對外可以紊事，對內(nèi)可以打擾血氣，使失正常。凡惱怒恐怖喜憂昏疑，都是亂，為多病短壽的根源，不但養(yǎng)病時不應(yīng)亂，即平居時亦忌心亂。
15、多嗔傷肝，多淫傷腎，多食又傷脾胃。憂思傷脾，憤怒傷肝，勞慮傷神。25、身病之起，無不由心虛弱，外邪乘入。而心虛氣弱，每由心魂惱亂，真體不充，發(fā)現(xiàn)種種不安。貪食貪勝貪得貪樂逸，皆足以致病。以貪之不得，于是乎嗔。貪嗔可使心蕩氣促，膽驚肝旺，六脈震動，五臟沸騰，外邪同時乘入，此病之起因。
16、凡人欲求長壽，應(yīng)先除病。欲求除病，當(dāng)明用氣。欲明用氣，當(dāng)先養(yǎng)性。養(yǎng)性之法，當(dāng)先調(diào)心。
17、人受五行之氣而治生，故肉身以氣為主。氣虧則病，氣滯則病。欲治其病，先治其氣。
18、氣以行血，血以補氣，二而一也。凡人久視則傷血、久臥傷氣、久坐傷肉、久立傷骨、久行傷筋，七情六欲之過則傷元氣、傷心腎。相火旺，真陽耗，29、治五臟之病，莫先于補氣。腎猶亟焉。補氣在勿動心，心動則肝旺，各脈震驚，真水耗損。心為扇，主引風(fēng)。風(fēng)動則火旺，火旺則水干，水干則地?fù)p。
19、心定神一，受治者信堅心專，兩心相合，可以統(tǒng)治百病，無不神效。
20、人病可分兩種：一是經(jīng)絡(luò)基本暢通但氣不足。表現(xiàn)是經(jīng)常這疼那疼，這是因為他氣不足以氣化食物，而產(chǎn)生了相火(也叫虛火)，隨著經(jīng)絡(luò)在體內(nèi)亂穿，哪兒通走哪兒，遇到一個地方堵塞了，這個地方就疼了。這樣的人吃一點藥物就會立即見效。二是經(jīng)絡(luò)不通，氣也就無處存身。表現(xiàn)在外表看不出有什么毛病，但一旦發(fā)現(xiàn)就是大病，而且這種人經(jīng)常是吃什么藥都見效慢，或根本不起作用。
21、主發(fā)謂之機(jī)。箭在弦上要發(fā)出去，必須撥動這個機(jī)。其他任何事情都是這樣，都有一個機(jī)，只有觸動這個機(jī)，事情才會發(fā)生，不觸動這個機(jī)，其他的條件再多，也沒辦法引發(fā)事件。機(jī)就是這么一個東西，它是事情發(fā)生的最關(guān)鍵因素。它是點，不是面�？墒怯|動這個點，就能帶動面。所以，病機(jī)就是疾病發(fā)生、發(fā)展、變化的最關(guān)鍵因素，(也可以講，病機(jī)一開，人的病狀就會顯現(xiàn)出來，人就進(jìn)入了“病”的惡性循環(huán)當(dāng)中。和病機(jī)相對的就是“生機(jī)”。生機(jī)一開，人就會進(jìn)入康復(fù)這個良性循環(huán)當(dāng)中。實際上病機(jī)和生機(jī)是一個東西的兩個方面，是一對陰陽。病機(jī)開了，生機(jī)就關(guān)了，而生機(jī)開了，病機(jī)也就自然開始關(guān)閉了。這個就是辯證法。)
22、中醫(yī)的最高境界是養(yǎng)生，養(yǎng)生的最高境界是養(yǎng)心。所以，就養(yǎng)生而言，下士養(yǎng)身，中士養(yǎng)氣，上士養(yǎng)心�？匆粋�人也是一樣，觀相不如觀氣，觀氣不如觀心。
23、心神不安，情性燥急，為致病致死之總因。故安心法，為衛(wèi)生第一要訣。心可以主動一切。心定則氣和，氣和則血順，血順則精足而神旺，精足神旺者，內(nèi)部抵抗力強，病自除矣。故治病當(dāng)以攝心為主。
24、風(fēng)寒陰陽暑濕，在在皆可使人致病。萬一抵抗力薄弱，即可乘虛而入。身弱者多病，即是此理。富人有保衛(wèi)力，如衣食住等等。貧人有抵抗力，如氣足神旺，毛孔厚密，不易侵入等等。富人多食肥甘，傷胃傷齒。貧人多餓，所食不雜，故無腸病。富人多逸，故多氣惱。貧人多勞，故少疾病。富人不造福而享福，只是消福，消盡則窮。窮人能勤儉，即是造福，果熟即富。凡衣食住之保衛(wèi)力富，則精氣神之抵抗力弱。保衛(wèi)力弱，則抵抗力強。
25、大病初愈，切忌理發(fā)洗足沐浴
26、能靜則仁，有仁則壽，有壽是真幸福。
道家經(jīng)典語錄14
1、臭腐復(fù)雜成神奇，神奇復(fù)雜成臭腐。所以說：世界是一只耳朵。
2、所以在魚，魚和忘記的泉；因此在兔子的蹄子里，兔子忘記了蹄子；說話的人那么在乎，驕傲而又忘記。
3、知識是永恒的，生命是短暫的。有限的，無限的，幾乎。
4、古人是外化的，而不是內(nèi)化的；今天的人是內(nèi)在化的，而不是外在化的。
5、孤獨、虛無、無為是天地的本質(zhì)，是道德修養(yǎng)的最高境界。
6、沒有厚進(jìn)入房間，這是一個很長的路要走。
7、天之道，善勝之道，不相爭不應(yīng)善言，不相呼而踏，不相呼而踏？嗎？然而，正義有長臂。
8、弱。凡天下的事，都是從可見的事和可見的'事生出來的，可見的事和可見的事也從看不見的事和看不見的事生出來的。
9、悲傷、美德和邪惡；憤怒，錯誤的方式；愛與恨都令人喪失信心。
10、知識是永恒的，生命是短暫的。
11、天地都不仁，對萬物都像狗一樣卑微；圣人對他的子民不仁慈。
12、不知道周對胡蝶的夢和，胡蝶對周蝶的夢和？周和胡蝶之間肯定有分歧。這叫做客觀化。
13、天堂之路是利大于弊。圣人之道是不戰(zhàn)而屈人之兵。
14、世界贊揚而無建議，世界也并非沒有失望。
15、這是圣人的準(zhǔn)則，掏空它的心，結(jié)實它的肚子，軟弱它的意志，強壯它的骨頭。
16、天上沒有親戚，常有好人。
17、你不知道螳螂嗎？氣憤于自己的手臂如同車轍，不知道它的無能也是它的才華之美。
18、生命在天地之間，如果轉(zhuǎn)瞬即逝，突然間就只是。
19、天地間有大美，不須說；有律法，不須說；萬物中有真理，不須說。
20、愛得越多，失去的財富就越多。知足者常樂。
道家經(jīng)典語錄15
因富貴而驕橫，必有遺失真我之咎。自古驕兵必敗，不識驕的危害性，必定有終生遺憾
功遂身退，天之道。
日中則昃，月盈則虧，這是自然規(guī)律。事業(yè)已遂，力量至極，則引身退后，這是自覺遵循自然規(guī)律。知進(jìn)而不知退者，禍必及身。
寵辱若驚，貴大患若身。
有驚恐之感，是因為有榮辱觀念。有榮辱觀念，是因為以自身為貴。以自身為貴，就是以大患為貴。以自身為貴，必生名利之心。有名利之心，必生貪爭之念。有貪爭之念，必有大患�！盎肌钡淖忠馐恰靶耐庵锍纱薄Ｍ馕锒喑纱�，身心能不累嗎！為了身外之物而不擇手段，禍患能不產(chǎn)生嗎！
曲則全，枉則正，洼則盈，敝則新。
曲：彎曲、旋轉(zhuǎn)。曲則全：彎曲、旋轉(zhuǎn)求得全面認(rèn)識。有人解釋為委屈自己，順從別人，從而得以保全自己。這種明哲保身，毫無原則的委屈而求權(quán)、求利的做法，是對人性的壓抑和扭曲，決不是道家精神�！扒北仨毷呛虾醯赖摹⒂幸�(guī)則的。就養(yǎng)生而言，“曲”是生命之輪的旋轉(zhuǎn)，是人的主觀能動性的結(jié)果。自我通過修練道德功，涵養(yǎng)真氣和能量，使之順著身體經(jīng)絡(luò)循環(huán)往復(fù)，從而使身體的每一個細(xì)胞都能得到精氣的滋養(yǎng)。真氣充沛，則細(xì)胞飽滿、肌肉強勁、皮膚細(xì)膩、體形勻稱，這是細(xì)胞自形自化的結(jié)果。
圣人治國，能夠客觀全面地看問題，明白上與下、官與民的辯證關(guān)系。國家是人民的國家，要想真正地治理好國家，就應(yīng)當(dāng)把自己的才智建立在全民智慧的基礎(chǔ)上。只有這樣，才能制定出全面、公正、正義的法律來。
“枉則正，洼則盈，敝則新”，是對“曲則全”的具體闡述。
枉則正：枉，遭受人為的壓抑而扭曲。身體各種各樣的疾病，大都是心靈受壓抑、氣血不暢造成的。如果人的大腦能時常處于無為、忘我的狀態(tài)，真氣就會處于和暢狀態(tài)，從而運轉(zhuǎn)不息，被扭曲的心靈自然得以矯正，疾病也得到根治；圣人治國，施行民主法治，確保言論自由，從而上情下達(dá)，下情上達(dá)，種種社會弊端就會及時得到糾正。
洼則盈：有些地方因其相對高度低，而自然注滿水。就身體來說，由于真氣沖開了經(jīng)絡(luò)上的各個穴位，不停地繞體運轉(zhuǎn)，那么，氣血就會自然補充那些急需滋養(yǎng)的部位，就像流水一樣，低洼之處灌滿以后才能往外流，從而自行調(diào)節(jié)身體對能量、養(yǎng)分的需求；圣人治國，效法天道，“損有余而補不足”，帶領(lǐng)人民走共同富裕的道路。
敝則新：有些東西因時間長而陳舊，需要用新的來替代。身體內(nèi)部的各個環(huán)節(jié)連同每一個基因組織，都是在不斷發(fā)展變化的，只要真氣暢行無阻，基因組織的某一鏈條、環(huán)節(jié)，一旦出現(xiàn)缺損，就會更新?lián)Q舊，使之及時得到修復(fù)，維持內(nèi)在平衡；圣人治國，既有健全的用人機(jī)制，又有完善的監(jiān)督機(jī)制。任何一個部門的公務(wù)人員只要離心離德，就會被及時淘汰，不至于使該部門的工作陷于癱瘓狀態(tài)。
少則得，多則惑。
求多需從求少開始，貪多反而令人迷惑，以致一無所獲。圣人深明少與多的辯證關(guān)系，所以只“抱一”而為天下人探求真理�！耙弧奔础皹恪薄！氨б弧本褪恰笆胤ā�，守法才能探求真理。式：法則、真理。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
法：效法、遵循。地：地球或者地月系，這里代表的是地的運行規(guī)律。不論地球還是月亮，它們都具有相對永恒的自轉(zhuǎn)周期和公轉(zhuǎn)周期，并且保持最完美的自轉(zhuǎn)角度。天：太陽或者太陽系，這里代表的是天體的運行規(guī)律。太陽系圍繞著銀河系周而復(fù)始地運轉(zhuǎn)。道：道體所體現(xiàn)的運動規(guī)律。自然：自然規(guī)律。
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”歸根結(jié)底是要求人類效法自然規(guī)律，尋求并制訂出完善的人生法則和社會法則，因為，沒有秩序的人生和社會是不可想象的。
善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。
那些有知識才能的人，就是那些沒有知識才能的人的老師；而沒有知識才能的人，正是有知識才能的人所必須幫助、教育的。不尊重教師，不熱愛那些需要幫助的人，雖然各懷聰明，但還是最大的糊涂。這是治理國家最主要的妙竅。
知人者智，自知者明。
智，是自我之智。明，是心靈之明�！爸苏摺�，知于外；“自知者”，明于道。智者，知人不知己，知外不知內(nèi)；明者，知己知人，內(nèi)外皆明。智是顯意識，形成于后天，來源于外部世界，是對表面現(xiàn)象的理解和認(rèn)識，具有局限性和主觀片面性；明，是對世界本質(zhì)的認(rèn)識，具有無限性和客觀全面性。欲求真知灼見，必返求于道。只有自知之人，才是真正的覺悟者。
勝人者有力，自勝者強。
“勝人者”，憑借的是自我個體的蠻力；“自勝者”，憑借的是堅強的意志。能夠戰(zhàn)勝自我的人，是具有天地之志的人。天地之志是收獲大道、戰(zhàn)勝一切的力量源泉。只有“自勝者”，才是真正的強者。
知足者富，強行者有志。
有著豐富的內(nèi)心世界的人，是與道為伍的，既有美妙的精神世界，又有充實愉快的現(xiàn)實生活，自然感到滿足。相反，那些失卻了心靈的人，內(nèi)心是空蕩、迷茫的，只能把心思寄托于外在的個人名利上。然而，沒有心靈作依托的欲望，是永遠(yuǎn)不會滿足的，這就是人生痛苦的根源。有著堅強意志的人，并不是為了自我名利而拼搏的人，而是心存大道、甘守真樸、無執(zhí)無失、豪情滿懷的人。這樣的人，人生必然是歡快、幸福的.。正如基督所說：有圣靈和你相伴，你還有什么不滿足的呢？
柔勝剛，弱勝強。
柔可以勝剛，弱可以勝強。
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。
士：古代指知識分子。士分三類：上士、中士、下士。不同類型的知識分子對道的理解不同，道雖是客觀存在的，但不可能為所有的人所認(rèn)識，特別是人們還沒有對道的觀念形成共識的時候。
“上士”是道性深厚的人，他們深知悟道的重要性，并對道的存在深信不疑且勤奮用功，這是有志者的作為�！爸惺俊笔堑佬匀裘魅舭档娜�。他們對道的存在持半信半疑的態(tài)度，對識道缺乏信心，是不能戰(zhàn)勝自我的人�！跋率俊笔侨狈Φ佬缘娜恕Ｋ麄兊淖晕抑饔^意識強烈，固執(zhí)己見，不能客觀辯證地看待問題。他們?nèi)缤芹�，對傳道、修道之人加以嘲笑來顯示自己的
聰明才智。其實也難怪他們嘲笑，這大概有兩個方面的原因：一是大道太隱蔽，太深奧，為主觀主義者所永遠(yuǎn)無法理解。如果大道顯而易見，社會上也就不會有人視傳道者為宣揚神秘主義的了。二是“下士”從修道者所采取的修道方式及其觀念、行為的變化上所得出的結(jié)論，有道者的觀念、行為是不能為“下士”所理解的。
建德若偷，質(zhì)真若渝。
建德若偷：建立功德就象偷一樣。這里的“偷”字不是貶義詞，而正是難能可貴的高尚品德。建德者修道藏形，行道匿跡，但行好事，不求人知。這是有道者的不爭之德。
大器晚成，
大器晚成：大器之才并非短期能夠造就，需要數(shù)十年堅持不懈地道德修養(yǎng)工夫。
天下之至柔，馳騁天下之至堅。弱之勝強，柔之勝剛。
天下最柔和的莫過于氣，天清地寧之時，誰也看不到它的存在，誰也不在乎它的作用，它卻始終默默無聞地發(fā)揮著柔和者的本能。當(dāng)天昏地暗之時，它一改往日的沉默和柔和，飛旋怒吼，直沖云霄，以震天撼地之勢，折枝斷本，甚至于連根拔起；天下最軟弱的莫過于水，風(fēng)平浪靜之時，它行走山谷，居低就洼，任人利用。沒有人去愛惜它，也沒有人去保護(hù)它。它始終自然無爭地發(fā)揮著軟弱者的本能。當(dāng)暴風(fēng)雨到來之時，它一改往日的平靜和軟弱，奔騰咆哮，一瀉千里，以排山倒海之勢，沖基倒廈，刷新世界。
水和氣是再柔弱不過的了，但是，當(dāng)它們馳騁天下，摧枯拉朽，滌蕩污垢的時候，卻充分顯示了無與倫比的巨大威力。這一威力是“強梁”者永遠(yuǎn)無法阻擋的。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥，大贏若詘。
直：正直。屈：委屈服從。巧：技巧。拙：笨拙。訥：說話遲鈍。贏：收獲、取得。詘：缺少、短缺。
最剛直不阿的人，卻好象膽小怕事以至于委屈自我，順從他人。最有技巧的人，卻好象笨拙。最具有雄辯才能的人，卻好象愚訥。最有收獲的人，收獲的是真我，是真理，卻好象還有短缺。
道德之學(xué)是探尋大道、強身健體、益壽延年、涵養(yǎng)品德、超越自我的學(xué)問。道德有成之人，雖有“大直”之德，“大巧”之能、“大辯”之才、“大贏”之獲，卻從不自我炫耀，留給別人的印象是“屈”、“拙”、“訥”、“詘”。體現(xiàn)了有道之人一切自我行為都完全遵循客觀規(guī)律，絕不盲從主觀情感，妄作妄為。這正是自我的無為之德，不爭之德。
不出戶，知天下；不窺牖，見天道。
常言道：“秀才不出門，便知天下事�！毙悴拍苤煜率�，憑借的是書本知識。圣人不出門，能知天下事，憑借的是他自身的修養(yǎng)功夫，是對人體基因組這一天書的破譯。人體基因組是宇宙的全息縮影，記載了宇宙萬物及人類有史以來的所有信息，是一部活的宇宙百科全書。只要具備了查閱這一天書的功夫，就可以足不出戶而遍知天下大事；不窺探窗外，就可以知道日月星辰的運轉(zhuǎn)情況及其規(guī)律。所以，秀才所知和圣人所知是無法相比的。
知者不言，言者不知。
得道之人貴行不貴言。大道天機(jī)，只可神會，不可言傳�！爸卟谎浴保堑赖率谷�，因為言
傳則流于炫耀，有違天理。另外，不合時機(jī)，不合對象的言傳，不會有人相信，反遭流言誹語，被視為宣揚迷信或神秘主義，故不言。妄言者沒有真知，只是夸大其詞，或者憑空想象，乃嘩眾取寵而已。
禍兮，福之所依；福兮，禍之所伏
百姓所遭受的災(zāi)禍啊，就是統(tǒng)治者窮奢極欲的幸福生活所依賴的；而統(tǒng)治者的幸福又為他們或者他們的子孫后代埋下了災(zāi)難的禍根。但是，這些愚蠢的統(tǒng)治者們誰又能預(yù)知自己的最終結(jié)果呢？他們不“以正治國”，百姓必然“以奇用兵”，本來善良的勞動人民必然變成推翻其統(tǒng)治的“妖軍”。
這一節(jié)，老子用辯證的觀點，深刻揭示出事物的對立轉(zhuǎn)化規(guī)律。說明禍與福、正與奇、善與妖都是可以互相轉(zhuǎn)化的，只是迷戀于權(quán)利的統(tǒng)治者不明其中道理罷了。
治大國若烹小鮮。
治理大國和烹制小鮮魚是一個道理。這是說，治國策略可以從烹制小鮮魚的方法上得到啟示。小魚的骨刺和魚肉相當(dāng)，如果不加以烹煎的話，其食用價值很小。烹煎的目的在于使小魚骨酥、肉鮮，皆能為我所用。達(dá)到這一目的的關(guān)鍵在于把握火候，做到骨刺、魚肉二者兼顧，既要把骨刺炸酥，又不能讓魚肉焦糊。這一道理用在治國上，就是要求統(tǒng)治者應(yīng)掌握法律這一火侯，運用法律手段，來處理政府官員（骨）和人民群眾（肉）的關(guān)系，既不能是無政府主義，也不能任憑政府官員利用職權(quán)去貪贓枉法，傷害人民。
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