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最新佛語經(jīng)典語錄全集

時間:2020-08-22 11:36:29 佛語經(jīng)典語錄 我要投稿

最新佛語經(jīng)典語錄全集

  篇一:佛語經(jīng)典語錄(大全)

最新佛語經(jīng)典語錄全集

  1. 恰恰用心時,恰恰無心用,無心恰恰用,常用恰恰無。

  2. 天上天下,唯我獨(dú)尊,自觀自在,守本真心。

  3. 所謂無上正等正覺者非他,即是真如本性,亦名自性清靜心是也。

  4. 眾生由其不達(dá)一真法界,只認(rèn)識一切法之相,故有分別執(zhí)著之病。

  5. 凡所有相皆是虛妄。虛妄者,言其是假非真,非謂絕對沒有。

  6. 眾生念念在虛妄之相上分別執(zhí)著,故名曰妄念,言其逐于妄相而起念也;或難知是假,任復(fù)念念不停,使虛妄相于心紛擾,故名曰妄念,言其虛妄之相隨念而起也。

  7. 根身器界一切鏡相,皆是空花水月,迷著計(jì)較,徒增煩惱。

  8. 一切處無心是凈;得凈之時不得作凈想,名無凈;得無凈時,亦不得作無凈想,是無無凈。(無凈無無凈,即是畢竟凈。)

  9. 與外不染色聲等,與內(nèi)不起妄念心,得如是者名為證;得證之時不得作證想,名無證;得無證時,亦不得作無證想,是名無無證。(無證無無證,是名畢竟證。)

  10. 若起精進(jìn)心,是妄精進(jìn);若能心不妄,精進(jìn)無有涯。

  11. 一切處無心者,即修菩提、解脫、涅盤、寂滅、禪定乃至六度,皆見性處。

  12. 不以有行,亦不以無行。

  13. 諸行性相,悉皆無常。

  14. 諸行是常,無有是處;汝但一切處無心,即無諸行,亦無無行。

  15. 疾苦在身,宜善攝心,不為外境所搖,中心亦不起念。

  16. 參須實(shí)參,見需實(shí)見,用須實(shí)用,證須實(shí)證,若纖毫不實(shí)即落虛也。

  17. 臨終之際,若一毫凡圣情量未盡,纖毫思慮未忘便乃輕重五陰去也。

  18. 忍苦捍勞,繁興大用,雖粗淺中皆為至實(shí),惟貴心不易移,一往直前履踐將去,生死亦不奈我何。

  19. 起見生心,分別執(zhí)著便有情塵煩惱、擾攘、若以利根勇猛身心直下,修到一念不生之處,即是本來面目。

  20. 平常心是道, 趣向即乖,到崮里正要腳踏實(shí)地,坦蕩蕩,圓陀陀,孤*危峭,不立毫發(fā)知見。

  21. 一切無心無住著,世出世法莫不皆爾。

  22. 道貴無心,禪絕名理忘懷泯絕,乃可趣向回光內(nèi)燭,脫體通透。

  23. 真如佛性,非是凡形,煩惱塵垢,本來無相,豈可將質(zhì)礙水洗無為身。

  24. 不憶一切法,乃名禪定。

  25. 一切眾生皆自空寂,真心無始,本來自性清凈。

  26. 能善分別諸法相,于第一義而不動。

  27. 佛身者即法身也,從無量功德智慧生,從戒定慧解脫知見

  生。

  28. 見無所見即名正見。

  29. 眾生身中有金剛佛,猶如日輪,體明圓滿,廣大無邊。只為五陰重云覆,如瓶內(nèi)燈光,不能顯現(xiàn)。

  30. 終日不見己過,便絕圣賢之路。終日談人過,便傷天地之和。

  31. 無妄想時,一心是一佛國;有妄想時,一心是一地獄。

  32. 住相布施生天福,猶如仰箭射虛空。勢力盡,箭還墜,招得來生不如意。

  33. 若悟真心本空,萬法自然消殞。

  34. 自美三寸舌頭,一日改頭換面,輾轉(zhuǎn)吞食,那時痛苦恨悔,無人能釋。

  35. 欲望二字生死之根。

  36. 妄言、綺語、兩舌、惡口、殺人無血,其過甚惡。

  37. 爾勿崇飲,狂藥非佳味,能使謹(jǐn)厚性,化作兇頑童。

  38. 怒為萬障之根,忍為百福之首。

  39. 世人言忍,忍字最難,非大智慧,斷然不能。

  40. 來得不明,去得正好,智人觀此,未免心冷。

  41. 念動急覺,覺之即無,久久收攝,自然心正。

  42. 盡其心知其性,知其性則知其天。

  43. 悟佛之言,定要行佛之行。

  44. 從外入者不是家珍,從內(nèi)發(fā)者,方謂真慧。

  45. 真心應(yīng)物,不生分別。

  46. 一念才生,萬法齊現(xiàn),假指心性,而明易道。

  47. 真心虛靈,照而常寂,德者心用,純善無惡。

  48. 知止而后有定,定而后有靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。

  49. 物有本末,事有終始,知所先后,則近道矣。

  50. 佛云若能轉(zhuǎn)物即同如來。

  51. 本性體若太虛,無內(nèi)無外,非來非去。

  52. 三教圣賢,本乎一理,若離心性盡是魔說。

  53. 人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中。

  54. 樂天知命,無喜無憂,妙性朗然,其樂難述。

  55. 知晝則知夜,知始則知終,如若先悟未生以前面目,便知末后安身立命之處。

  56. 若不究心,坐禪徒增業(yè)苦;如能護(hù)念,罵佛猶益真修。

  57. 念佛人心清凈,凈心念佛凈心聽;心即佛兮佛即心,成佛無非心凈定。

  58. 明明白白無生死,去去來來不斷常;是是非非如昨夢,真真實(shí)實(shí)快承當(dāng)。

  59. 一水一山何處得?一言一默總由伊;全是全非難背觸,冷暖從來只自知。

  60. 終日拈花擇火,不知身是道場。

  61. 夜夜抱佛眠,朝朝還共起,欲識佛去處,只這語聲是。茍能念念不忘,心心彌陀現(xiàn)前,步步極樂家鄉(xiāng),何必遠(yuǎn)企十萬億土。

  62. 坐石看云閑意思,朝陽補(bǔ)衲靜工夫;有人問我西來意,盡把家私說向渠。

  63. 情不附物,物豈礙人。

  64. 境緣無好丑,好丑起于心。

  65. 一切煩惱業(yè)障本來空寂,一切因果皆如夢幻,無三界可出,無菩提可求。人與非人,性相平等,大道虛曠,絕思絕慮。

  66. 莫貪短利將心昧,輪回之人皆因此;快刀斬?cái)嗝曰陦簦比≌某讐m。

  67. 離俗家與出家相應(yīng),去業(yè)障與道人相應(yīng),去習(xí)氣與工夫相應(yīng),去煩惱與清凈相應(yīng),此數(shù)相應(yīng),雖然覺得,不如不相應(yīng)好。

  68. 不悟本性,即佛是眾生,一念悟時,眾生是佛故萬心盡在自心應(yīng)從自心中頓見真如。

  69. 若頓悟此心,本來清凈,元無煩惱,無漏智性,本自具足,此心即佛,畢竟無異。

  70. 源乎源乎,千山勢到(山獄,按:‘山'在上,‘獄'在下)邊止,萬派聲歸海上消。

  71. 未生前本來面目,死了燒了什么處相見。

  72. 只愁不作佛,莫愁佛不解語是也。

  73. 悟門了當(dāng),澈見圣凡不二,迷悟不二,生死涅盤不二,有情無情不二。

  篇二:佛經(jīng)經(jīng)典語錄大全

  佛經(jīng)經(jīng)典語錄大全

  1. 恰恰用心時,恰恰無心用,無心恰恰用,常用恰恰無。

  2. 天上天下,唯我獨(dú)尊,自觀自在,守本真心。

  3. 所謂無上正等正覺者非他,即是真如本性,亦名自性清靜心是也。

  4. 眾生由其不達(dá)一真法界,只認(rèn)識一切法之相,故有分別執(zhí)著之病。

  5. 凡所有相皆是虛妄。虛妄者,言其是假非真,非謂絕對沒有。

  6. 眾生念念在虛妄之相上分別執(zhí)著,故名曰妄念,言其逐于妄相而起念也;或難知是假,任復(fù)念念不停,使虛妄相于心紛擾,故名曰妄念,言其虛妄之相隨念而起也。

  7. 根身器界一切鏡相,皆是空花水月,迷著計(jì)較,徒增煩惱。

  8. 一切處無心是凈;得凈之時不得作凈想,名無凈;得無凈時,亦不得作無凈想,是無無凈。(無凈無無凈,即是畢竟凈。)

  9. 與外不染色聲等,與內(nèi)不起妄念心,得如是者名為證;得證之時不得作證想,名無證;得無證時,亦不得作無證想,是名無無證。(無證無無證,是名畢竟證。)

  10. 若起精進(jìn)心,是妄精進(jìn);若能心不妄,精進(jìn)無有涯。

  11. 一切處無心者,即修菩提、解脫、涅盤、寂滅、禪定乃至六度,皆見性處。

  12. 不以有行,亦不以無行。

  13. 諸行性相,悉皆無常。

  14. 諸行是常,無有是處;汝但一切處無心,即無諸行,亦無無行。

  15. 16. 17. 18. 疾苦在身,宜善攝心,不為外境所搖,中心亦不起念。 參須實(shí)參,見需實(shí)見,用須實(shí)用,證須實(shí)證,若纖毫不實(shí)即落虛也。 臨終之際,若一毫凡圣情量未盡,纖毫思慮未忘便乃輕重五陰去也。 忍苦捍勞,繁興大用,雖粗淺中皆為至實(shí),惟貴心不易移,一往直前履踐將去,生死亦不奈我何。

  19. 起見生心,分別執(zhí)著便有情塵煩惱、擾攘、若以利根勇猛身心直下,修到一念不生之處,即是本來面目。

  20. 平常心是道, 趣向即乖,到崮里正要腳踏實(shí)地,坦蕩蕩,圓陀陀,孤*危峭,不立毫發(fā)知見。

  21. 一切無心無住著,世出世法莫不皆爾。

  22. 道貴無心,禪絕名理忘懷泯絕,乃可趣向回光內(nèi)燭,脫體通透。

  23. 真如佛性,非是凡形,煩惱塵垢,本來無相,豈可將質(zhì)礙水洗無為身。

  24. 不憶一切法,乃名禪定。

  25. 一切眾生皆自空寂,真心無始,本來自性清凈。

  26. 能善分別諸法相,于第一義而不動。

  27. 佛身者即法身也,從無量功德智慧生,從戒定慧解脫知見生。

  28. 見無所見即名正見。

  29. 眾生身中有金剛佛,猶如日輪,體明圓滿,廣大無邊。只為五陰重云覆,如瓶內(nèi)燈光,不能顯現(xiàn)。

  30. 終日不見己過,便絕圣賢之路。終日談人過,便傷天地之和。

  31. 無妄想時,一心是一佛國;有妄想時,一心是一地獄。

  32. 住相布施生天福,猶如仰箭射虛空。勢力盡,箭還墜,招得來生不如意。

  33. 若悟真心本空,萬法自然消殞。

  34. 自美三寸舌頭,一日改頭換面,輾轉(zhuǎn)吞食,那時痛苦恨悔,無人能釋。

  35. 欲望二字生死之根。

  36. 妄言、綺語、兩舌、惡口、殺人無血,其過甚惡。

  37. 爾勿崇飲,狂藥非佳味,能使謹(jǐn)厚性,化作兇頑童。

  38. 怒為萬障之根,忍為百福之首。

  39. 世人言忍,忍字最難,非大智慧,斷然不能。

  40. 來得不明,去得正好,智人觀此,未免心冷。

  41. 念動急覺,覺之即無,久久收攝,自然心正。

  42. 盡其心知其性,知其性則知其天。

  43. 悟佛之言,定要行佛之行。

  44. 從外入者不是家珍,從內(nèi)發(fā)者,方謂真慧。

  45. 真心應(yīng)物,不生分別。

  46. 一念才生,萬法齊現(xiàn),假指心性,而明易道。

  47. 真心虛靈,照而常寂,德者心用,純善無惡。

  48. 知止而后有定,定而后有靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。

  49. 物有本末,事有終始,知所先后,則近道矣。

  50. 佛云若能轉(zhuǎn)物即同如來。

  51. 本性體若太虛,無內(nèi)無外,非來非去。

  52. 三教圣賢,本乎一理,若離心性盡是魔說。

  53. 人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中。

  54. 樂天知命,無喜無憂,妙性朗然,其樂難述。

  55. 知晝則知夜,知始則知終,如若先悟未生以前面目,便知末后安身立命之處。

  56. 若不究心,坐禪徒增業(yè)苦;如能護(hù)念,罵佛猶益真修。

  57. 念佛人心清凈,凈心念佛凈心聽;心即佛兮佛即心,成佛無非心凈定。

  58. 明明白白無生死,去去來來不斷常;是是非非如昨夢,真真實(shí)實(shí)快承當(dāng)。

  59. 一水一山何處得?一言一默總由伊;全是全非難背觸,冷暖從來只自知。

  60. 終日拈花擇火,不知身是道場。

  61. 夜夜抱佛眠,朝朝還共起,欲識佛去處,只這語聲是。茍能念念不忘,心心彌陀現(xiàn)前,步步極樂家鄉(xiāng),何必遠(yuǎn)企十萬億土。

  62. 坐石看云閑意思,朝陽補(bǔ)衲靜工夫;有人問我西來意,盡把家私說向渠。

  63. 情不附物,物豈礙人。

  64. 境緣無好丑,好丑起于心。

  65. 一切煩惱業(yè)障本來空寂,一切因果皆如夢幻,無三界可出,無菩提可求。人與非人,性相平等,大道虛曠,絕思絕慮。

  66. 莫貪短利將心昧,輪回之人皆因此;快刀斬?cái)嗝曰陦,直取正心超俗塵。

  67. 離俗家與出家相應(yīng),去業(yè)障與道人相應(yīng),去習(xí)氣與工夫相應(yīng),去煩惱與清凈相應(yīng),此數(shù)相應(yīng),雖然覺得,不如不相應(yīng)好。

  68. 不悟本性,即佛是眾生,一念悟時,眾生是佛故萬心盡在自心應(yīng)從自心中頓見真如。

  69. 若頓悟此心,本來清凈,元無煩惱,無漏智性,本自具足,此心即佛,畢竟無異。

  70. 源乎源乎,千山勢到(山獄,按:‘山'在上,‘獄'在下)邊止,萬派聲歸海上消。

  71. 未生前本來面目,死了燒了什么處相見。

  72. 只愁不作佛,莫愁佛不解語是也。

  73. 悟門了當(dāng),澈見圣凡不二,迷悟不二,生死涅盤不二,有情無情不二。

  74. 不睹惡生嫌,不觀善勸措,不舍智就愚,不拋迷就悟。

  75. 迷時師度,悟時自度,只合自性自度。聽法頓中漸,悟法漸中頓,修行頓中漸,證果漸中頓。

  76. 菩提無是處,佛不得,眾生亦不失菩提,但一切眾生,即菩提相。

  77. 心生種種法生,心滅種種法滅。

  78. 處凡愚而不減,在賢圣而不增,住煩惱而不亂,居禪定而不寂,不斷、不常、不來、不去、不在中間及內(nèi)外,不生

  不滅,性相如如,常住不遷,名之曰道。

  79. 不生不滅者,本自無生,今亦無滅,非外道,將滅止生,以生顯滅,滅猶不滅,生說不生。

  80. 于一切處不住相,彼相中不生憎愛,亦無取舍,不念利益成壞等事,安閑恬靜,虛融淡泊,此名一相三昧。

  81. 行住坐臥,純一直心不動道場,真成凈土,名一行三昧。

  82. 心性虛空,動靜之源莫二,真如絕慮,緣計(jì)之念非殊。

  83. 惑見紛馳,窮之則唯一寂,靈源不狀,見之則以千差。千差不同,法眼之名自立,一寂非異,慧眼之號斯存,理量雙銷,佛眼之功圓著。

  84. 學(xué)道須是鐵漢,著手心頭便判,直取無上菩提,一切是非莫管。

  85. 佛是眾生藥,病生病除,藥亦無用。。ú∽诸^里面一個 " 差 " )藥除佛魔俱掃。始于此大事因緣有少分相應(yīng)。

  86. 佛是眾生界了事漢,眾生是佛界不了事漢。

  87. 欲得一如,但佛與眾生一時放下,則無了無不了。

  88. 但于事上通無事,見色聞聲不用聾。

  89. 是人知得世間有為虛妄不實(shí)底道理,及至對境遇緣,驀地撞在面前,不隨他去,否則被伊穿卻鼻孔定也。

  90. 佛說:汝以色空相傾相奪于如來藏,而如來藏隨為色空,周遍法界。

  91. 佛說:我以妙明,不滅不生,合如來藏。而如來藏惟妙覺明,圓照法界是故于中,一為無量,無量為一。小中現(xiàn)大,大中現(xiàn)小。不動道場,遍十方界無盡虛空。

  92. 于一毫端現(xiàn)寶王剎,坐微塵里轉(zhuǎn)大□□。

  93. 道,但以假名字,引導(dǎo)于眾生。未識得破時千難萬難,識得破后,有什么難易。

  94. 凡夫志量狹妄,說有難易。離相如虛空,盡契諸佛智。戒相亦如空,迷人自作持。病根不肯拔,只自弄花枝,要識病么?不是別物,只是個執(zhí)難執(zhí)易。

  95. 妄生取舍者,這個病根拔盡。生死海里浮沉,真是無出頭時。

  96. 斷除煩惱重增病,趨向真如亦是邪。隨分世緣無掛礙,涅盤生死等空華。

  97. 要得直截,不疑佛祖,不疑生死,但常放教方寸虛豁豁地。事來則隨時拔置,如水之定,如鑒之明,好惡妍丑到來,逃一毫不得,信知無心自然境界,不可思議。

  98. 離妄想顛倒無真如佛性。離貪嗔邪見,無菩提涅盤。

  99. 三界之中,以心為主。真觀心者,究竟解脫。不能觀者,究竟沉淪。

  100. 眾生之心,猶如大地。五谷五果從大地生。如是心法,生世出世,善惡五趣,有學(xué)無學(xué),獨(dú)覺菩薩,及于如來。以此因緣,三界唯心,心名為地。

  101. 赤肉團(tuán)上,人人古佛家風(fēng)。毗盧頂門,處處祖師巴鼻。

  102. 不住一切處心即是佛心。

  103. 慕道真士,自觀自心,知佛在內(nèi),不向外尋。

  104. 求趣無上菩提者,要凈自心,福田方凈。

  105. 真心是菩薩凈土。

  106. 發(fā)菩提心者,非為己利,原為盡十方遍法界,一切極苦有情之所依怙。

  107. 十方如來,同一道故,出離生死,皆以直故。

  108. 菩薩不與法縛,不求法縛。

  109. 于一切相,離一切相,即是無相。

  110. 但離卻有無諸法,心如日輪常在虛空,光明自然,不照而照,無棲泊處即是行諸佛行,亦便是應(yīng)無所住而生其心。 111. 邪正煩惱,同一性空,分別假相,妙心現(xiàn)影。

  112. 菩薩心無取舍,如大月輪,圓滿寂靜,即是涅盤。

  113. 菩提本自性,性凈是菩提,亦非可修相,更無可作相。

  114. 本凈明心非別處,惟在眾生妄心中。

  115. 但學(xué)無心,頓息諸緣,莫生妄想分別,無人無我,無貪塵、無憎愛、無勝負(fù),但除卻如許多種妄想,性自本來清凈,即是修行菩提法佛等。

  116. 智者任物不任己,愚人任己不任物。

  117. 不見一物名為見道,不行一物名為行道。

  118. 念念無相,念念無為,即是學(xué)佛。

  119. 息念忘慮,佛自現(xiàn)前。

  120. 但悟一心,更無少法可得。

  121. 但能無心,便是究竟。若不直下無心,累劫修行,終不成道。

  122. 凡夫取境,道人取心,心境雙忘乃是真法。

  123. 但于一切一切法,不作有無見,即見法也。

  124. 一念離真,皆為妄想。

  125. 若欲無境,當(dāng)忘其心,心忘即境空,境空即心滅。

  126. 但契本心,不用求法。

  127. 愚人除事不除心,智者除心不除事。

  128. 菩薩心如虛空,一切俱舍,所作福德皆不貪著。

  129. 無法可說,是名說法。

  130. 佛本是心自作,哪得向文字中求。

  131. 一切法相,皆是假名,本來即非,蓋生即無生也。

  132. 一切法相本為緣生,緣生之法,當(dāng)體即空。

  133. 一切諸眾生,無始幻無明,皆從諸如來,圓覺心建立。猶如虛空花,依空而有相,空花若復(fù)滅,虛空本不動。 

       134. 無明不過是本性中緣起之幻相。

  135. 一切如來本起因底,皆依圓照清凈覺相,永斷無明,方成佛道。

  136. 何謂圓照?前念已滅,后念未生,正恁么時,一心湛寂,了了明明,是之謂照。圓者,非著力,非不著力,不沉不浮恍如朗月孤圓是也。此寂一念未起,清凈無比,遍體清涼,便是本來面目。

  137. 自性本來不生也,本來不生即是本來不動。生滅即指無明,意謂自性中本無無明,說有無明,由于妄見耳。 

       138. 一切萬法,皆與自己無違無背,直下透脫成一片。

  139 佛祖妙道徑截,唯直指人心,務(wù)見性成佛爾,但此心源,本來虛靜明妙。

  140. 道本無言,因言顯道,若真體道之人,通之于心,明之于本。

  141. 參問之要在專一,不強(qiáng)作為,只守本分,須根腳有透脫處,明見本來面目。

  142. 學(xué)道深宜退步體究,但以生死為念,世諦無常,是身非堅(jiān)久,一息不來,便是異世。

  143. 平常心是道,然才起念待要平常,早乖差了也,此最為微細(xì)難湊處。

  144. 契證佛祖妙道,最宜上智利根,忘懷體究,不墜機(jī)境,直下拔萃超群。

  145. 先悟妙心,行無修之修,證無證之證,不用向外馳求,只自回光便了。

  146. 脫虛妄纏縛,破生死巢窟,第一要根器猛利軒豁,次辦長久不退之心。

  147. 佛祖妙道,唯在各人根本上,實(shí)不出本凈妙明,無為無事心矣。

  148. 死生之變亦大矣,衲僧家坐斷報(bào)化佛頭,不立纖毫知見,直下透脫。

  149. 大道體寬,無易無難,小見狐疑,轉(zhuǎn)急轉(zhuǎn)遲,若達(dá)大道體寬,廓然同太虛空。

  150. 道本無言,法本無生,以無言言,顯不生法,更無第二頭。

  151. 至道之要唯在息心,心即息,則萬緣休罷廓同太虛了然無寄。

  152.不識本心,求無上佛道,無異煮沙成飯。

  153.古德云:不識佛道,徇世名字,如狗逐塊。

  154.古德云:佛號入于亂心,亂心不得不佛。

  155.法界無界,唯是一心,一心現(xiàn)六凡,一心現(xiàn)四圣。

  156.佛是無心道人。

  157.心遇緣而不動,是則一切法無性。

  158.古德云:一心是萬法之性,萬法是一心之相。

  159.諸佛法身,湛然不動猶如虛空,如虛空故,所以遍滿一切,以便滿故,所以空即無量,無量即空。

  160.無陰皆空即是平等法身,徹知緣起,便明法由心生。

  161.不執(zhí)著我,不分別法,便能調(diào)伏其心,若能調(diào)伏其心,便能徹明諸法緣起,洞悉緣起法性空無。

  162.修道重在修心,若能一心情境,不著不然,便是無上菩提大道。

  163.若有人有法,則是邪魔外道見解也。

  164.心不妄取過去法,亦不貪著未來事,不于現(xiàn)在有所住,了達(dá)三世悉空寂。

  165.過去事或善或惡,不復(fù)思量,思量則障道矣,未來事不須計(jì)較,計(jì)較則狂亂矣,現(xiàn)在事在面前,或順或逆,亦不須著意,著意則擾方寸矣。但一切臨時,隨緣酬酢,自然合道這個道理。

  166.佛為增上慢人,說離淫怒癡為解脫耳。若無增上慢者,佛說淫怒癡性,即是解脫。

  167.逆我意者,只消一個忍字。

  168.入得世間,出世無余。

  169.于逆順境界中無起滅相,始離得增上慢名字。

  170.隨流認(rèn)得性,無喜亦無憂。

  171.若以靜處為是鬧處為非,則是壞世間相而求佛相。離生滅而求寂滅。

  172.汝若歇得念念馳求心,與釋迦老子不別。

  173.十方同聚會,個個學(xué)無為。

  174.心不馳求,不妄想,不緣諸境,即此火宅塵勞便是解脫。

  175.與一切境,無依無住,無有分別,明見法界,廣大安立,了諸世間及一切法,平等無二。

  176.此事如青天白日,皎然清凈,不變不動,無減無增,各各當(dāng)人日用應(yīng)緣處。頭頭上明,物物上顯,取之不得,舍之常存,蕩蕩無礙,了了空虛。

  177.不分彼此隨處隨時,皆是現(xiàn)量,這就是平等獨(dú)立,大無畏,本來的面目。

  178.已生無有生,未生亦無生,離已生未生,生時即無生。

  179.若人生百歲,不見生滅法,不如生一日,而能得見之。

  180.受得一分委屈,消得一分業(yè)障,開得一分智慧。任人取我頭去,截我飯碗,更不能顧。

  181.根深則葉茂,性明則道成。

  182.學(xué)道別無用心,直須見窮自己本源。

  183.若得心中無事,佛至猶是冤家。

  184.十方如來同一道故,出離生死,皆以直心。

  185.隨處不失正念,自然脫體現(xiàn)成。

  186.見性門中,唯在一念生信。

  187.勇猛眾生成佛在一念,懈怠眾生亙涅盤三祗。

  188.勇猛心不已必得果證。

  189.實(shí)相是無相之相,真心是無心之心,真得是無得之得,真用是無用之用。

  篇三:佛語十大經(jīng)典語錄

  佛語十大經(jīng)典語錄

  經(jīng)典一:菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃 此乃六祖慧可的悟禪之言

  心非心,物非物,心高于物

  心是心,物是物,心物合一,心物是一

  人在塵中,不是塵,塵在心中,化灰塵

  世間人,法無定法,然后知非法法也;天下事,了猶未了,何妨以不了了之 切莫刻意的尋求,人人皆由佛性,重在修心和意,而不是外在的

  經(jīng)典二:我不入地獄,誰入地獄?

  源自《地藏菩薩本愿經(jīng)》,當(dāng)年地藏王菩薩原可以成佛,但他見地獄里有無數(shù)受苦的魂靈,

  不忍離去,于是留在了地府,并立下重誓:“我不入地獄,誰入地獄,地獄不空,誓不成佛!”

  于是有一這句話的由來,屬于佛教的大乘

  經(jīng)典三:一切皆為虛幻

  這句出金剛經(jīng):所有相皆是虛妄;一切有為法如夢幻泡影,如露亦如電,當(dāng)作如是觀

  對于愛情:美好的愛情,動人的愛情,原來都是虛幻的!可是虛幻的愛情卻也是最美的!如墜夢中,近在眼前,卻觸摸不到;遙遠(yuǎn)的總是最美,因?yàn)檫b不可及,充滿想象,卻難以了解真正的最美,在于人心所營造的幻境這種美,值得我們凡人一直去追尋,即使花去畢生的時間,得到心碎的結(jié)局,卻依然在憧憬 對于生活:如果人不執(zhí)著世間的一切物質(zhì)名利,就不會被物質(zhì)名利所控制;正由于人追求這些感官之物,才會變得不快樂一切皆流,無物永駐凡人就是太在乎自己的感覺、感受,因?yàn)椴艜硖幱谒罨馃嶂,所以記得佛家的句:一切皆為虛?/p>

  人生如夢隨風(fēng)散!聚散,喜憂皆是緣!

  經(jīng)典四:不可說

  很多的東西都是“只可意會不可言傳”的!佛的很多境界需要自己去悟,去修心佛陀教化眾生要拋棄妄念執(zhí)著,進(jìn)入到非想非非想的狀態(tài)!“說”這一行為本身需要一個妄念才能實(shí)行,所以不可說!佛陀有這么多經(jīng)書,這么多語錄就是為了教化眾生不得已而為之,故禪宗講求不執(zhí)著于文字就是這個道理

  有句話很好的說明了這句佛家經(jīng)典:有的事可說不可做,有的可做卻不可說,有的既不可說又不可做

  最后送上一段,讓大家最自己去體會《涅盤經(jīng)》云:「不生生不可說,生生亦不

  可說,生不生亦不可說,不生不生亦不可說,生亦不可說,不生亦不可說有因緣故,亦可得說

  經(jīng)典五:色即是空,空即是色

  此句出自“般若波羅密多心經(jīng)” 由唐代玄奘法師所譯,盡得禪宗精髓!

  全句為“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識,亦復(fù)如是” 佛家講“色”是指眼睛所看到的一切,這句話基本要闡述的是萬物本空的理念不要對萬物起執(zhí)情,而使身心不得自在,使得談空卻又戀空,其實(shí)戀取世事和戀空并無分別,同樣是執(zhí)取而不放 一切能見到或不能見到的事物現(xiàn)象,是人們虛妄產(chǎn)生的幻覺

  色即是空,使人們認(rèn)識到事物的現(xiàn)象,認(rèn)識到諸多的苦和煩惱都是虛妄產(chǎn)生的空即是色,則由事物的共性,因緣關(guān)系,讓人們知道因果報(bào)應(yīng),善惡循環(huán)所謂:要知前世因,今生受者是,要知后世果,今生做者是

  色即是空,空即是色”是勸人向善的基礎(chǔ)

  經(jīng)典六:一花一世界,一佛一如來

  原文應(yīng)是: 一花一世界,一葉一如來 出自《華嚴(yán)經(jīng)》:昔時佛祖拈花,惟迦葉微笑,既而步往極樂 從一朵花中便能悟出整個世界,得升天堂!

  佛曰:一花一世界,一草一天堂,一葉一如來,一砂一極樂,一方一凈土,一

  笑一塵緣,一念一清靜 這一切都是一種心境心若無物就可以一花一世界,一草一天堂 參透這些,一花一草便是整個世界,而整個世界也便空如花草 處處皆是佛,一切眾生人人皆是佛

  經(jīng)典七:前生500次的.回眸才換得今生的一次擦肩而過

  這句話,并不出自佛經(jīng),而是出自一個故事 佛說:修百世方可同舟渡,修千世方能共枕眠

  前生五百次的凝眸,換今生一次的擦肩 今生的一次邂逅,定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回憶

  萬發(fā)緣生,皆系緣分! 偶然的相遇,驀然回首,注定了彼此的一生,只為了眼光交會的剎那

  經(jīng)典八:大悲無淚,大悟無言,大笑無聲

  大悲是無盡的慈悲,不是感情,所以不能用淚來形容;大悟就是開大智慧,這個智慧不是言語能表達(dá)的;大笑就是真正的高興,內(nèi)心的喜悅又怎么是笑聲能表達(dá)的呢?

  年齡越長,對于這句的體會就越深刻

  經(jīng)典九:苦海無邊,回頭是岸放下屠刀,立地成佛

  這是佛家勸人改惡從善的話語出宋?釋普濟(jì)《五燈會元》卷五十三:“廣額正是個殺人不眨眼底漢,放下屠刀,立地成佛” 比喻作惡的人一旦認(rèn)識了自己的罪行,決心改過,仍可以很快變成好人

  儒家把和諧導(dǎo)向社會理想,道家把和諧導(dǎo)向事物本源,佛家則把和諧導(dǎo)向內(nèi)心世界 佛家認(rèn)為,境由心生內(nèi)心平和,見事皆和

  禪宗有云:心險(xiǎn)佛眾生,平等眾生佛心中若無佛,向何處求佛?眾生皆有佛性

  經(jīng)典十:人生在世如身處荊棘之中,心不動,人不妄動,不動則不傷;如心動則人妄動,傷其身痛其骨,于是體會到世間諸般痛苦遶身

  如需了解更多佛語,請關(guān)注新浪微博:佛說經(jīng)典語錄 非常感謝!阿彌陀佛!

  篇四:佛語經(jīng)典語錄

  佛語經(jīng)典語錄

  經(jīng)典一:菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃

  此乃六祖慧可的悟禪之言

  心非心,物非物,心高于物

  心是心,物是物,心物合一,心物是一

  人在塵中,不是塵,塵在心中,化灰塵

  世間人,法無定法,然后知非法法也;天下事,了猶未了,何妨以不了了之

  切莫刻意的尋求,人人皆由佛性,重在修心和意,而不是外在的

  經(jīng)典二:我不入地獄,誰入地獄?

  源自《地藏菩薩本愿經(jīng)》,當(dāng)年地藏王菩薩原可以成佛,但他見地獄里有無數(shù)受苦的魂靈,

  不忍離去,于是留在了地府,并立下重誓:“我不入地獄,誰入地獄,地獄不空,誓不成佛!”

  于是有一這句話的由來,屬于佛教的大乘

  經(jīng)典三:一切皆為虛幻

  這句出金剛經(jīng):所有相皆是虛妄;一切有為法如夢幻泡影,如露亦如電,當(dāng)作如是觀

  對于愛情:美好的愛情,動人的愛情,原來都是虛幻的!可是虛幻的愛情卻也是最美的!如墜夢中,近在眼前,卻觸摸不到;遙遠(yuǎn)的總是最美,因?yàn)檫b不可及,充滿想象,卻難以了解真正的最美,在于人心所營造的幻境這種美,值得我們凡人一直去追尋,即使花去畢生的時間,得到心碎的結(jié)局,卻依然在憧憬

  對于生活:如果人不執(zhí)著世間的一切物質(zhì)名利,就不會被物質(zhì)名利所控制;正由于人追求這些感官之物,才會變得不快樂一切皆流,無物永駐凡人就是太在乎自己的感覺、感受,因?yàn)椴艜硖幱谒罨馃嶂,所以記得佛家的句:一切皆為虛?/p>

  人生如夢隨風(fēng)散!聚散,喜憂皆是緣!

  經(jīng)典四:不可說

  很多的東西都是“只可意會不可言傳”的!佛的很多境界需要自己去悟,去修心佛陀教化眾生要拋棄妄念執(zhí)著,進(jìn)入到非想非非想的狀態(tài)!“說”這一行為本身需要一個妄念才能實(shí)行,所以不可說!佛陀有這么多經(jīng)書,這么多語錄就是為了教化眾生不得已而為之,故禪宗講求不執(zhí)著于文字就是這個道理

  有句話很好的說明了這句佛家經(jīng)典:有的事可說不可做,有的可做卻不可說,有的既不可說又不可做! 

       最后送上一段,讓大家最自己去體會《涅盤經(jīng)》云:「不生生不可說,生生亦不可說,生不生亦不可說,不生不生亦不可說,生亦不可說,不生亦不可說有因緣故,亦可得說

  經(jīng)典五:色即是空,空即是色

  此句出自“般若波羅密多心經(jīng)”由唐代玄奘法師所譯,盡得禪宗精髓!

  全句為“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識,亦復(fù)如是”

  佛家講“色”是指眼睛所看到的一切,這句話基本要闡述的是萬物本空的理念不要對萬物起執(zhí)情,而使身心不得自在,使得談空卻又戀空,其實(shí)戀取世事和戀空并無分別,同樣是執(zhí)取而不放一切能見到或不能見到的事物現(xiàn)象,是人們虛妄產(chǎn)生的幻覺

  色即是空,使人們認(rèn)識到事物的現(xiàn)象,認(rèn)識到諸多的苦和煩惱都是虛妄產(chǎn)生的空即是色,則由事物的共性,因緣關(guān)系,讓人們知道因果報(bào)應(yīng),善惡循環(huán)所謂:要知前世因,今生受者是,要知后世果,今生做者是

  色即是空,空即是色”是勸人向善的基礎(chǔ)

  經(jīng)典六:一花一世界,一佛一如來

  原文應(yīng)是:一花一世界,一葉一如來出自《華嚴(yán)經(jīng)》:昔時佛祖拈花,惟迦葉微笑,既而步往極樂從一朵花中便能悟出整個世界,得升天堂!

  佛曰:一花一世界,一草一天堂,一葉一如來,一砂一極樂,一方一凈土,一笑一塵緣,(經(jīng)典語錄 )一念一清靜這一切都是一種心境心若無物就可以一花一世界,一草一天堂參透這些,一花一草便是整個世界,而整個世界也便空如花草處處皆是佛,一切眾生人人皆是佛

  經(jīng)典七:前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過

  這句話,并不出自佛經(jīng),而是出自一個故事佛說:修百世方可同舟渡,修千世方能共枕眠

  前生五百次的凝眸,換今生一次的擦肩今生的一次邂逅,定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回憶

  萬發(fā)緣生,皆系緣分!偶然的相遇,驀然回首,注定了彼此的一生,只為了眼光交會的剎那

  經(jīng)典八:大悲無淚,大悟無言,大笑無聲

  大悲是無盡的慈悲,不是感情,所以不能用淚來形容;大悟就是開大智慧,這個智慧不是言語能表達(dá)的;大笑就是真正的高興,內(nèi)心的喜悅又怎么是笑聲能表達(dá)的呢?

  年齡越長,對于這句的體會就越深刻

  經(jīng)典九:苦海無邊,回頭是岸放下屠刀,立地成佛

  這是佛家勸人改惡從善的話語出宋?釋普濟(jì)《五燈會元》卷五十三:“廣額正是個殺人不眨眼底漢,放下屠刀,立地成佛”比喻作惡的人一旦認(rèn)識了自己的罪行,決心改過,仍可以很快變成好人

  儒家把和諧導(dǎo)向社會理想,道家把和諧導(dǎo)向事物本源,佛家則把和諧導(dǎo)向內(nèi)心世界佛家認(rèn)為,境由心生內(nèi)心平和,見事皆和

  禪宗有云:心險(xiǎn)佛眾生,平等眾生佛心中若無佛,向何處求佛?眾生皆有佛性

  經(jīng)典十:人生在世如身處荊棘之中,心不動,人不妄動,不動則不傷;如心動則人妄動,傷其身痛其骨,于是體會到世間諸般痛苦

  人生在世間時時刻刻像處于荊棘叢林之中一樣,處處暗藏危險(xiǎn)或者誘惑只有不動妄心,不

  存妄想,心如止水,才能使自己的行動無偏頗,從而有效地規(guī)避風(fēng)險(xiǎn),抵制誘惑否則就會痛苦繞身

  心動則物動,心靜則物靜

  一念愚即般若絕,一念智即般若生

  以物物物,則物可物;以物物非物,則物非物

  物不得名之功,名不得物之實(shí),名物不實(shí),是以物無佛語有云:生不帶來,死不帶去

  篇五:佛經(jīng)經(jīng)典語錄智慧大全

  佛經(jīng)經(jīng)典語錄大全

  1. 恰恰用心時,恰恰無心用,無心恰恰用,常用恰恰無。

  2. 天上天下,唯我獨(dú)尊,自觀自在,守本真心。

  3. 所謂無上正等正覺者非他,即是真如本性,亦名自性清靜心是也。

  4. 眾生由其不達(dá)一真法界,只認(rèn)識一切法之相,故有分別執(zhí)著之病。

  5. 凡所有相皆是虛妄。虛妄者,言其是假非真,非謂絕對沒有。

  6. 眾生念念在虛妄之相上分別執(zhí)著,故名曰妄念,言其逐于妄相而起念也;或難知是假,任復(fù)念念不停,使虛妄相于心紛擾,故名曰妄念,言其虛妄之相隨念而起也。

  7. 根身器界一切鏡相,皆是空花水月,迷著計(jì)較,徒增煩惱。

  8. 一切處無心是凈;得凈之時不得作凈想,名無凈;得無凈時,亦不得作無凈想,是無無凈。(無凈無無凈,即是畢竟凈。)

  9. 與外不染色聲等,與內(nèi)不起妄念心,得如是者名為證;得證之時不得作證想,名無證;得無證時,亦不得作無證想,是名無無證。(無證無無證,是名畢竟證。)

  10. 若起精進(jìn)心,是妄精進(jìn);若能心不妄,精進(jìn)無有涯。

  11. 一切處無心者,即修菩提、解脫、涅槃、寂滅、禪定乃至六度,皆見性處。

  12. 不以有行,亦不以無行。

  13. 諸行性相,悉皆無常。

  14. 諸行是常,無有是處;汝但一切處無心,即無諸行,亦無無行。

  15. 疾苦在身,宜善攝心,不為外境所搖,中心亦不起念。

  16. 參須實(shí)參,見需實(shí)見,用須實(shí)用,證須實(shí)證,若纖毫不實(shí)即落虛也。

  17. 臨終之際,若一毫凡圣情量未盡,纖毫思慮未忘便乃輕重五陰去也。

  18. 忍苦捍勞,繁興大用,雖粗淺中皆為至實(shí),惟貴心不易移,一往直前履踐將去,生死亦不奈我何。

  19. 起見生心,分別執(zhí)著便有情塵煩惱、擾攘、若以利根勇猛身心直下,修到一念不生之處,即是本來面目。

  20. 平常心是道, 趣向即乖,到崮里正要腳踏實(shí)地,坦蕩蕩,圓陀陀,孤*危峭,不立毫發(fā)知見。

  21. 一切無心無住著,世出世法莫不皆爾。

  22. 道貴無心,禪絕名理忘懷泯絕,乃可趣向回光內(nèi)燭,脫體通透。

  23. 真如佛性,非是凡形,煩惱塵垢,本來無相,豈可將質(zhì)礙水洗無為身。

  24. 不憶一切法,乃名禪定。

  25. 一切眾生皆自空寂,真心無始,本來自性清凈。

  26. 能善分別諸法相,于第一義而不動。

  27. 佛身者即法身也,從無量功德智慧生,從戒定慧解脫知見生。

  28. 見無所見即名正見。

  29. 眾生身中有金剛佛,猶如日輪,體明圓滿,廣大無邊。只為五陰重云覆,如瓶內(nèi)燈光,不能顯現(xiàn)。

  30. 終日不見己過,便絕圣賢之路。終日談人過,便傷天地之和。

  31. 無妄想時,一心是一佛國;有妄想時,一心是一地獄。

  32. 住相布施生天福,猶如仰箭射虛空。勢力盡,箭還墜,招得來生不如意。

  33. 若悟真心本空,萬法自然消殞。

  34. 自美三寸舌頭,一日改頭換面,輾轉(zhuǎn)吞食,那時痛苦恨悔,無人能釋。

  35. 欲望二字生死之根。

  36. 妄言、綺語、兩舌、惡口、殺人無血,其過甚惡。

  37. 爾勿崇飲,狂藥非佳味,能使謹(jǐn)厚性,化作兇頑童。

  38. 怒為萬障之根,忍為百福之首。

  39. 世人言忍,忍字最難,非大智慧,斷然不能。

  40. 來得不明,去得正好,智人觀此,未免心冷。

  41. 念動急覺,覺之即無,久久收攝,自然心正。

  42. 盡其心知其性,知其性則知其天。

  43. 悟佛之言,定要行佛之行。

  44. 從外入者不是家珍,從內(nèi)發(fā)者,方謂真慧。

  45. 真心應(yīng)物,不生分別。

  46. 一念才生,萬法齊現(xiàn),假指心性,而明易道。

  47. 真心虛靈,照而常寂,德者心用,純善無惡。

  48. 知止而后有定,定而后有靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。

  49. 物有本末,事有終始,知所先后,則近道矣。

  50. 佛云若能轉(zhuǎn)物即同如來。

  51. 本性體若太虛,無內(nèi)無外,非來非去。

  52. 三教圣賢,本乎一理,若離心性盡是魔說。

  53. 人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中。

  54. 樂天知命,無喜無憂,妙性朗然,其樂難述。

  55. 知晝則知夜,知始則知終,如若先悟未生以前面目,便知末后安身立命之處。

  56. 若不究心,坐禪徒增業(yè)苦;如能護(hù)念,罵佛猶益真修。

  57. 念佛人心清凈,凈心念佛凈心聽;心即佛兮佛即心,成佛無非心凈定。

  58. 明明白白無生死,去去來來不斷常;是是非非如昨夢,真真實(shí)實(shí)快承當(dāng)。

  59. 一水一山何處得?一言一默總由伊;全是全非難背觸,冷暖從來只自知。

  60. 終日拈花擇火,不知身是道場。

  61. 夜夜抱佛眠,朝朝還共起,欲識佛去處,只這語聲是。茍能念念不忘,心心彌陀現(xiàn)前,步步極樂家鄉(xiāng),何必遠(yuǎn)企十萬億土。

  62. 坐石看云閑意思,朝陽補(bǔ)衲靜工夫;有人問我西來意,盡把家私說向渠。

  63. 情不附物,物豈礙人。

  64. 境緣無好丑,好丑起于心。

  65. 一切煩惱業(yè)障本來空寂,一切因果皆如夢幻,無三界可出,無菩提可求。人與非人,性相平等,大道虛曠,絕思絕慮。

  66. 莫貪短利將心昧,輪回之人皆因此;快刀斬?cái)嗝曰陦,直取正心超俗塵。

  67. 離俗家與出家相應(yīng),去業(yè)障與道人相應(yīng),去習(xí)氣與工夫相應(yīng),去煩惱與清凈相應(yīng),此數(shù)相應(yīng),雖然覺得,不如不相應(yīng)好。

  68. 不悟本性,即佛是眾生,一念悟時,眾生是佛故萬心盡在自心應(yīng)從自心中頓見真如。

  69. 若頓悟此心,本來清凈,元無煩惱,無漏智性,本自具足,此心即佛,畢竟無異。

  70. 源乎源乎,千山勢到(山獄,按:‘山'在上,‘獄'在下)邊止,萬派聲歸海上消。

  71. 未生前本來面目,死了燒了什么處相見。

  72. 只愁不作佛,莫愁佛不解語是也。

  73. 悟門了當(dāng),澈見圣凡不二,迷悟不二,生死涅槃不二,有情無情不二。

  74. 不睹惡生嫌,不觀善勸措,不舍智就愚,不拋迷就悟。

  75. 迷時師度,悟時自度,只合自性自度。聽法頓中漸,悟法漸中頓,修行頓中漸,證果漸中頓。

  76. 菩提無是處,佛不得,眾生亦不失菩提,但一切眾生,即菩提相。

  77. 心生種種法生,心滅種種法滅。

  78. 處凡愚而不減,在賢圣而不增,住煩惱而不亂,居禪定而不寂,不斷、不常、不來、不去、不在中間及內(nèi)外,不生不滅,性相如如,常住不遷,名之曰道。

  79. 不生不滅者,本自無生,今亦無滅,非外道,將滅止生,以生顯滅,滅猶不滅,生說不生。

  80. 于一切處不住相,彼相中不生憎愛,亦無取舍,不念利益成壞等事,安閑恬靜,虛融淡泊,此名一相三昧。

  81. 行住坐臥,純一直心不動道場,真成凈土,名一行三昧。

  82. 心性虛空,動靜之源莫二,真如絕慮,緣計(jì)之念非殊。

  83. 惑見紛馳,窮之則唯一寂,靈源不狀,見之則以千差。千差不同,法眼之名自立,一寂非異,慧眼之號斯存,理量雙銷,佛眼之功圓著。

  84. 學(xué)道須是鐵漢,著手心頭便判,直取無上菩提,一切是非莫管。

  85. 佛是眾生藥,病生病除,藥亦無用。病(病字頭里面一個 " 差 " )藥除佛魔俱掃。始于此大事因緣有少分相應(yīng)。

  86. 佛是眾生界了事漢,眾生是佛界不了事漢。

  87. 欲得一如,但佛與眾生一時放下,則無了無不了。

  88. 但于事上通無事,見色聞聲不用聾。

  89. 是人知得世間有為虛妄不實(shí)底道理,及至對境遇緣,驀地撞在面前,不隨他去,否則被伊穿卻鼻孔定也。

  90. 佛說:汝以色空相傾相奪于如來藏,而如來藏隨為色空,周遍法界。

  91. 佛說:我以妙明,不滅不生,合如來藏。而如來藏惟妙覺明,圓照法界是故于中,一為無量,無量為一。小中現(xiàn)大,大中現(xiàn)小。不動道場,遍十方界無盡虛空。

  92. 于一毫端現(xiàn)寶王剎,坐微塵里轉(zhuǎn)大□□。

  93. 道,但以假名字,引導(dǎo)于眾生。未識得破時千難萬難,識得破后,有什么難易。

  94. 凡夫志量狹妄,說有難易。離相如虛空,盡契諸佛智。戒相亦如空,迷人自作持。病根不肯拔,只自弄花枝,要識病么?不是別物,只是個執(zhí)難執(zhí)易。

  95. 妄生取舍者,這個病根拔盡。生死海里浮沉,真是無出頭時。

  96. 斷除煩惱重增病,趨向真如亦是邪。隨分世緣無掛礙,涅槃生死等空華。

  97. 要得直截,不疑佛祖,不疑生死,但常放教方寸虛豁豁地。事來則隨時拔置,如水之定,如鑒之明,好惡妍丑到來,逃一毫不得,信知無心自然境界,不可思議。

  98. 離妄想顛倒無真如佛性。離貪嗔邪見,無菩提涅槃。

  99. 三界之中,以心為主。真觀心者,究竟解脫。不能觀者,究竟沉淪。

  100. 眾生之心,猶如大地。五谷五果從大地生。如是心法,生世出世,善惡五趣,有學(xué)無學(xué),獨(dú)覺菩薩,及于如來。以此因緣,三界唯心,心名為地。

  101. 赤肉團(tuán)上,人人古佛家風(fēng)。毗盧頂門,處處祖師巴鼻。

  102. 不住一切處心即是佛心。

  103. 慕道真士,自觀自心,知佛在內(nèi),不向外尋。

  104. 求趣無上菩提者,要凈自心,福田方凈。

  105. 真心是菩薩凈土。

  106. 發(fā)菩提心者,非為己利,原為盡十方遍法界,一切極苦有情之所依怙。

  107. 十方如來,同一道故,出離生死,皆以直故。

  108. 菩薩不與法縛,不求法縛。

  109. 于一切相,離一切相,即是無相。

  110. 但離卻有無諸法,心如日輪常在虛空,光明自然,不照而照,無棲泊處即是行諸佛行,亦便是應(yīng)無所住而生其心。

  111. 邪正煩惱,同一性空,分別假相,妙心現(xiàn)影。

  112. 菩薩心無取舍,如大月輪,圓滿寂靜,即是涅槃。

  113. 菩提本自性,性凈是菩提,亦非可修相,更無可作相。

  114. 本凈明心非別處,惟在眾生妄心中。

  115. 但學(xué)無心,頓息諸緣,莫生妄想分別,無人無我,無貪塵、無憎愛、無勝負(fù),但除卻如許多種妄想,性自本來清凈,即是修行菩提法佛等。

  116. 智者任物不任己,愚人任己不任物。

  117. 不見一物名為見道,不行一物名為行道。

  118. 念念無相,念念無為,即是學(xué)佛。

  119. 息念忘慮,佛自現(xiàn)前。

  120. 但悟一心,更無少法可得。

  121. 但能無心,便是究竟。若不直下無心,累劫修行,終不成道。

  122. 凡夫取境,道人取心,心境雙忘乃是真法。

  123. 但于一切一切法,不作有無見,即見法也。

  124. 一念離真,皆為妄想。

  125. 若欲無境,當(dāng)忘其心,心忘即境空,境空即心滅。

  126. 但契本心,不用求法。

  127. 愚人除事不除心,智者除心不除事。

  128. 菩薩心如虛空,一切俱舍,所作福德皆不貪著。

  129. 無法可說,是名說法。

  130. 佛本是心自作,哪得向文字中求。

  131. 一切法相,皆是假名,本來即非,蓋生即無生也。

  132. 一切法相本為緣生,緣生之法,當(dāng)體即空。

  133. 一切諸眾生,無始幻無明,皆從諸如來,圓覺心建立。猶如虛空花,依空而有相,空花若復(fù)滅,虛空本不動。

  134. 無明不過是本性中緣起之幻相。

  135. 一切如來本起因底,皆依圓照清凈覺相,永斷無明,方成佛道。

  136. 何謂圓照?前念已滅,后念未生,正恁么時,一心湛寂,了了明明,是之謂照。圓者,非著力,非不著力,不沉不浮恍如朗月孤圓是也。此寂一念未起,清凈無比,遍體清涼,便是本來面目。

  137. 自性本來不生也,本來不生即是本來不動。生滅即指無明,意謂自性中本無無明,說有無明,由于妄見耳。 138. 一切萬法,皆與自己無違無背,直下透脫成一片。

  139 佛祖妙道徑截,唯直指人心,務(wù)見性成佛爾,但此心源,本來虛靜明妙。

  140. 道本無言,因言顯道,若真體道之人,通之于心,明之于本。

  141. 參問之要在專一,不強(qiáng)作為,只守本分,須根腳有透脫處,明見本來面目。

  142. 學(xué)道深宜退步體究,但以生死為念,世諦無常,是身非堅(jiān)久,一息不來,便是異世。

  143. 平常心是道,然才起念待要平常,早乖差了也,此最為微細(xì)難湊處。

  144. 契證佛祖妙道,最宜上智利根,忘懷體究,不墜機(jī)境,直下拔萃超群。

  145. 先悟妙心,行無修之修,證無證之證,不用向外馳求,只自回光便了。

  146. 脫虛妄纏縛,破生死巢窟,第一要根器猛利軒豁,次辦長久不退之心。

  147. 佛祖妙道,唯在各人根本上,實(shí)不出本凈妙明,無為無事心矣。

  148. 死生之變亦大矣,衲僧家坐斷報(bào)化佛頭,不立纖毫知見,直下透脫。

  149. 大道體寬,無易無難,小見狐疑,轉(zhuǎn)急轉(zhuǎn)遲,若達(dá)大道體寬,廓然同太虛空。

  150. 道本無言,法本無生,以無言言,顯不生法,更無第二頭。

  151. 至道之要唯在息心,心即息,則萬緣休罷廓同太虛了然無寄。

  152.不識本心,求無上佛道,無異煮沙成飯。

  153.古德云:不識佛道,徇世名字,如狗逐塊。

  154.古德云:佛號入于亂心,亂心不得不佛。

  155.法界無界,唯是一心,一心現(xiàn)六凡,一心現(xiàn)四圣。

  156.佛是無心道人。

  157.心遇緣而不動,是則一切法無性。

  158.古德云:一心是萬法之性,萬法是一心之相。

  159.諸佛法身,湛然不動猶如虛空,如虛空故,所以遍滿一切,以便滿故,所以空即無量,無量即空。 160.無陰皆空即是平等法身,徹知緣起,便明法由心生。

  161.不執(zhí)著我,不分別法,便能調(diào)伏其心,若能調(diào)伏其心,便能徹明諸法緣起,洞悉緣起法性空無。 162.修道重在修心,若能一心情境,不著不然,便是無上菩提大道。

  163.若有人有法,則是邪魔外道見解也。

  164.心不妄取過去法,亦不貪著未來事,不于現(xiàn)在有所住,了達(dá)三世悉空寂。

  165.過去事或善或惡,不復(fù)思量,思量則障道矣,未來事不須計(jì)較,計(jì)較則狂亂矣,現(xiàn)在事在面前,或順或逆,亦不須著意,著意則擾方寸矣。但一切臨時,隨緣酬酢,自然合道這個道理。

  166.佛為增上慢人,說離淫怒癡為解脫耳。若無增上慢者,佛說淫怒癡性,即是解脫。

  167.逆我意者,只消一個忍字。

  168.入得世間,出世無余。

  169.于逆順境界中無起滅相,始離得增上慢名字。

  170.隨流認(rèn)得性,無喜亦無憂。

  171.若以靜處為是鬧處為非,則是壞世間相而求佛相。離生滅而求寂滅。

  172.汝若歇得念念馳求心,與釋迦老子不別。

  173.十方同聚會,個個學(xué)無為。

  174.心不馳求,不妄想,不緣諸境,即此火宅塵勞便是解脫。

  175.與一切境,無依無住,無有分別,明見法界,廣大安立,了諸世間及一切法,平等無二。

  176.此事如青天白日,皎然清凈,不變不動,無減無增,各各當(dāng)人日用應(yīng)緣處。頭頭上明,物物上顯,取之不

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