佛語(yǔ)經(jīng)典語(yǔ)錄全集
一、菩薩知煩惱性空，即不離空，故常在涅盤(pán)。
二、心中無(wú)三毒者，是名國(guó)土清凈。
三、不見(jiàn)他非我是，自然上敬下恭，佛法時(shí)時(shí)現(xiàn)前，煩惱塵塵解脫。
四、譬如蜂采花，不壞色與香，但取其味去，比丘入聚然，不違戾他事，不觀作不作，但自觀身心，若正若不正。
五、心的凈化完全要自己。無(wú)論是多么神圣的人，多么神圣的經(jīng)典，他們也僅能帶給正確的方法。凈化自己的心完全在于自己，無(wú)人能夠替代你。
六、若不修內(nèi)行，唯只外求，期望獲福，無(wú)有是處。
七、聲聞住空修空被空縛，修定住定被定縛，修靜住靜被靜縛，修寂住寂被寂縛。
八、境緣無(wú)好丑，好丑起于心，心若不強(qiáng)名，妄情從何起?妄情即不起，真心任遍知。隨心自在，無(wú)復(fù)對(duì)治，即名常住法身。
九、百千法門(mén)，同歸方寸，河沙妙法，總在心源。
十、坦然地理解事實(shí)，自己就會(huì)得到平靜。坦然地去理解外在，去克服憤怒。以愛(ài)去克服不滿和怨恨。
十一、凈心是遠(yuǎn)離痛苦最好的方式。我們?nèi)裟苁刈o(hù)六種感官，不讓欲望去影響我們的心，心不造作行為，痛苦便無(wú)從升起。
十二、心本無(wú)作，道常無(wú)念。
十三、如果有人毀謗我，毀謗我的教義或是毀謗我的弟子，千萬(wàn)別因此而沮喪或情緒煩亂。正因這樣的反應(yīng)無(wú)濟(jì)于事，只會(huì)造成更大的損害。
十四、一切善惡皆由自心，心外別求終無(wú)是處。
十五、即心是佛，身心俱無(wú)，是名大道。
十六、無(wú)念之念，生無(wú)生相，住無(wú)住相，異無(wú)異相，滅無(wú)滅相，非思慮計(jì)度所知，惟洞徹法源者，頗測(cè)齊彷佛，未易與纏情縛識(shí)者語(yǔ)也。
十七、離心者，非是遠(yuǎn)離于心，但使不著心相。
十八、寂靜不生，放曠縱橫，所作無(wú)滯，去住皆平。
十九、言若離相，言亦名解脫;默若著相，默即是系縛。
二十、諸佛菩薩與一切蠢動(dòng)含靈同此大涅盤(pán)性。性即是心，心即是佛，佛即是法。
二十一、與愚同住苦，如與敵同居。與智者同住，樂(lè)如親族。賢者智者多聞?wù)�，持戒虔誠(chéng)與圣者，從斯善人賢慧游，猶如月從于星道。
二十二、法不孤起，仗境方生。
二十三、俗眼既認(rèn)一切對(duì)待者為實(shí)事，分別計(jì)較遂致牢不可破，此因此有貪嗔也。
二十四、心的不純凈是引發(fā)痛苦的來(lái)源。什么使得心不凈呢?頑固驕傲自大是心理的雜質(zhì)，這些雜質(zhì)引出了錯(cuò)誤的思想和行為，于是痛苦產(chǎn)生于此。
二十五、以精進(jìn)力，身無(wú)疾病，一切怨害，慈心相同。
二十六、向外馳求，不知攝心返照回光，如是學(xué)佛，殊難得其實(shí)益。
二十七、人的心像一間有六個(gè)孔洞的屋子，貪嗔癡渴愛(ài)欲無(wú)時(shí)無(wú)刻地侵入，故欲得清凈得先修繕自己的心。
二十八、佛即心兮心即佛。心佛從來(lái)皆妄物。若知無(wú)佛復(fù)無(wú)心。始是真如法身佛。
二十九、眾生著相外求，求之轉(zhuǎn)失，使佛覓佛，將心捉心，窮劫盡形終不能得。
三十、覓身無(wú)實(shí)是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人與佛何殊別。
三十一、綠水無(wú)憂，因風(fēng)皺面;青山不老，為雪白頭。
三十二、壇經(jīng)者，人人皆知出于曹溪，而不知曹溪出于人人自性。人人皆知經(jīng)為文字，而不知文字直指人心。心外無(wú)法，法外無(wú)心。
三十三、心無(wú)去來(lái)，即入涅盤(pán)。是知涅盤(pán)，即是空心。
三十四、司空本凈禪師:「佛是虛名，道亦假名，二俱不實(shí)， 總是假名�！�
三十五、修行者留意自己的心，不讓思想任意奔流而無(wú)法自我控制。他用警覺(jué)之火燒去所有困住他的大小煩惱。由于這樣，他找到了內(nèi)心的寧?kù)o之道。
三十六、己飲獨(dú)居味，以及寂靜味，喜飲于法味，離怖畏去惡。善哉見(jiàn)圣者，與彼同住樂(lè)。由不見(jiàn)愚人，彼即常歡樂(lè)。
三十七、頓悟法門(mén)，以無(wú)念為宗，妄心不起為旨。以清凈為體，以智為用。
三十八、施不住相，福如虛空。
三十九、認(rèn)得心性，可說(shuō)不思議。
四十、凡迷者，迷于悟;悟者，悟于迷。
四十一、夫法本無(wú)法，一落言詮，即非實(shí)義。
四十二、一切眾生，種種幻化，皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心。
四十三、能觀心者究竟解脫，不能觀者永處沉淪。
四十四、佛語(yǔ)經(jīng)典語(yǔ)句-閱讀
四十五、直了自心，無(wú)性無(wú)念，則在眼曰見(jiàn)，在耳曰聞，在手執(zhí)捉在足運(yùn)奔。六根門(mén)頭，無(wú)障無(wú)礙，六塵堆里，無(wú)染無(wú)雜。謂之無(wú)念行。
四十六、舉心動(dòng)念，即乖法體，即為著相。
四十七、學(xué)道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺，將軍主帥能行令，不動(dòng)干戈致太平。
四十八、無(wú)求即心不生，無(wú)著即心不滅，不生不滅即是佛也。
四十九、直了上無(wú)佛果可求，求無(wú)眾生可化，是名為至佛地。
五十、如是靜慮，一切有情，發(fā)心非難，常時(shí)不懈，能成就者，是則為難。
五十一、時(shí)時(shí)自覺(jué)，念念自知，事事心安，天天愜意。
五十二、能悟自性無(wú)字真經(jīng)，即一切經(jīng)論皆成注腳矣。
五十三、佛不見(jiàn)身知是佛，若是有知?jiǎng)e無(wú)佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死。
五十四、善惡莫思量，當(dāng)處便出三界。
五十五、信得心及，見(jiàn)得性徹于日用中無(wú)絲毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。
五十六、住著于法，斯為動(dòng)念，如人入暗，則無(wú)所見(jiàn)。
五十七、一切不留，無(wú)可記憶。(佛語(yǔ)經(jīng)典語(yǔ)錄)
五十八、但性清凈即是自性西方。
五十九、無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，若無(wú)生滅，是如來(lái)清凈禪，諸法空寂，是如來(lái)清凈坐。
六十、由凡夫至究竟覺(jué)，其功行唯一離相而已。
六十一、真性空寂，本自不生，今則不滅。
六十二、四大如壞幻，六塵如空華。自心為佛心，本性即法性。
六十三、要得臨命終時(shí)，不顛錯(cuò)，要從如今做事處莫教顛錯(cuò)，如今做事處顛錯(cuò)，欲臨命終時(shí)不顛錯(cuò)，無(wú)有是處。
六十四、是身如電，年年不住。
六十五、百千法門(mén)，同歸方寸，河沙妙德，總在心源，煩惱業(yè)障，本來(lái)空寂，一切因果，皆如夢(mèng)幻。
六十六、佛陀說(shuō):“凈化自己完全在于自己，別人無(wú)法代替�！钡切囊鯓觾艋�?諸惡莫作，眾善奉行，自?xún)羝湟�，是諸佛教。
六十七、不誹與不害，嚴(yán)持于戒律，飲食知節(jié)量，遠(yuǎn)處而獨(dú)居，勤修增上定，是為諸佛教。即使雨金錢(qián)，欲心不滿足。智者知淫欲，樂(lè)少而苦多!
六十八、但識(shí)自心，恒沙法門(mén)，無(wú)量妙義，不求而得。
六十九、自見(jiàn)性者一切業(yè)障剎那滅卻。
七十、屋頂蓋得粗糙，房子會(huì)遭雨水浸漏，未經(jīng)修養(yǎng)調(diào)御的心，欲望貪念會(huì)入侵。懈怠是死路，發(fā)奮精進(jìn)才是生路。智者常發(fā)奮精進(jìn)以修繕?biāo)男摹?/p>
七十一、莫道無(wú)心便是道，無(wú)心猶隔一重山。
七十二、一切諸法皆如幻，本性自空那用除。若識(shí)心性非形象，湛然不動(dòng)自真如。
七十三、不識(shí)自心是真佛，不識(shí)自性是真法。欲求法而遠(yuǎn)推諸圣，欲求佛而不觀己心。若言心外有佛，性外有法，堅(jiān)執(zhí)此情，欲求佛道者，縱經(jīng)塵劫，修種種苦行，如蒸沙作飯，只益勞爾
七十四、渴求離言法，充滿思慮心，諸欲心不著，是名上流人。久客異鄉(xiāng)者，自遠(yuǎn)處安歸，親友與知識(shí)，歡喜而迎彼。
七十五、我們的心有很多種作用，這些作用一半害己害人，一半利己利人。凈化自己的心就是去除掉不好的心識(shí)作用，不令?lèi)嘿|(zhì)的作用生出來(lái)。
七十六、眾生造作妄想，以心生心，故常在地獄。
七十七、我們?nèi)舻貌坏揭嬗蚜加阎畷r(shí)，寧可獨(dú)自而行才不會(huì)擾亂自己的心靈。與善友為鄰能夠得益，與惡友為鄰受害的但是整個(gè)身心。
七十八、凈律凈心，心即是佛，除此心王，更無(wú)別佛，欲求成佛，莫染一物。
七十九、無(wú)心之心如恒河沙，諸佛菩薩釋梵諸天步履而過(guò)，沙亦不喜。牛羊蟲(chóng)蟻踐踏而行，沙亦不怒。珍寶馨香，沙亦不貪，糞尿臭穢，沙亦不惡。
八十、一心有滯，諸法不一樣。
八十一、舍一切煩惱是布施，與諸法無(wú)所起是持戒，與諸法無(wú)所念是忍辱，與諸法離相是精進(jìn)，與諸法無(wú)所住是禪定，與諸法無(wú)戲論是智慧。
八十二、能常省察，則一句亦有余，不能省察，縱將一大藏經(jīng)用完也無(wú)用處。
八十三、佛祖奚以異于人，而因此異于人者，能自護(hù)心念耳。
八十四、知心無(wú)住，即是修行，無(wú)住而知，即為法昧。
八十五、什么是真實(shí)呢?就是要追隨優(yōu)秀的人，跟他們一齊行動(dòng)，做有益的智慧之游，就好像月亮追隨著黃道的星辰循環(huán)游走。這就是真實(shí)。
八十六、現(xiàn)定見(jiàn)聞?dòng)X知是法，法離見(jiàn)聞?dòng)X知，非達(dá)法也。
八十七、莫擊念念，成生死河。輪回六趣海，無(wú)見(jiàn)出長(zhǎng)波，念想由來(lái)幻，自性無(wú)始終，若得此中意，長(zhǎng)波自當(dāng)止，余本性虛無(wú)緣妄生人我;如何息妄情，還歸空虛坐?虛無(wú)是實(shí)體，人我何所存，妄情不須息，即泛般若船。
八十八、諸學(xué)道人，若欲得成佛，一切佛法，總不用學(xué)，但學(xué)無(wú)求無(wú)著。
八十九、近朱者赤，近墨者黑。這就是真實(shí)。追隨賢人智者的腳步，將走向善地;與愚者惡人同游，將步向錯(cuò)誤的方向。這就是真實(shí)。
九十、一性圓通一切性，一法遍含一切法，一月普現(xiàn)一切水，一切水月攝一月，諸佛法身入我性，我性同共如來(lái)合。
九十一、我們是我們的心靈的主人。不正因外在的毀譽(yù)順逆而影響自己的心。我們也能忍受別人對(duì)我們的辱罵和敵視。
九十二、如果內(nèi)心不再有壞的作用那一部分，我們便不再會(huì)從其中引起痛苦煩惱，從而到達(dá)永恒的愉快安詳。
九十三、我們一生所需如果只是為了到達(dá)維生所需，其實(shí)需要的并不多，就像一只鳥(niǎo)一條蟲(chóng)，天地帶給的其實(shí)足以滿足它們的需求。
九十四、悟心容易息心難，息得心緣到處閑。
九十五、真如佛性，絕思惟分別。
九十六、溈山禪師云:「生生若能不退，佛階決定可期�！�
九十七、杯子撲落地，響聲明瀝瀝，虛空粉碎也，狂心當(dāng)下息。
九十八、念佛無(wú)非念自心，自心是佛莫他尋。眼前林樹(shù)并池沼，晝夜還能演法音。人人自己天真佛，晝夜六時(shí)常放光，別起眉毛觀見(jiàn)得，何勞特地禮西方。
九十九、嗔心暴烈，不發(fā)則已，發(fā)則雖盡反以前所為，亦不暇顧及。
一百、但求一席安心地，誰(shuí)與龍蛇論是非。
一百零一、天地?zé)o物也，我無(wú)物也，雖無(wú)物，未嘗無(wú)物也。圣人如影，百姓如夢(mèng)，孰為生死哉?
一百零二、看讀佛經(jīng)，當(dāng)須見(jiàn)月忘指，不可依語(yǔ)生解。
一百零三、尋牛需訪跡，學(xué)道訪無(wú)心。跡在牛還在，無(wú)心道亦尋。
一百零四、一切萬(wàn)法，皆從心生，心無(wú)所生，法無(wú)所住。不住法者，謂照見(jiàn)身心法相空也。
一百零五、心之與性，迷即別，悟即不別。
一百零六、佛法在日用處，吃茶吃飯?zhí)�，語(yǔ)言相問(wèn)處。
一百零七、不著能行所行之相，是即我法雙空，并空亦空。
一百零八、菩薩于諸見(jiàn)而不動(dòng)。
一百零九、大道本來(lái)平等，深信含生同一真性，心性不異，即性即心，心不異性，名之為祖。
一百一十、不見(jiàn)一切法，乃名得道;不解一切法，乃名解法。
一百一十一、但離妄緣，即如如佛。
一百一十二、當(dāng)令心如虛空，超然塵表。虛如空者，不住相是也。
一百一十三、如果我們能看清“苦”的真相，看出苦由何處而生，由何處消逝，那么便容易做到不令苦的構(gòu)成，也就能夠控制苦。
一百一十四、世間萬(wàn)事莫非對(duì)待，于此中，看破其莫非彼此相形而有，既皆相形之事，則是一切虛幻不實(shí)，有即非有矣;然而不無(wú)幻顯現(xiàn)，非有而有也。顧既超乎其表，是為不著，不如是不能證絕對(duì)之性體，此大智也;隨順其中是為不壞，不如是不能救輪回之眾生，此大悲也。
一百一十五、著力今生須了卻，誰(shuí)能累劫受余殃。
一百一十六、貪欲是火能焚身，瞋恨是惡能害身，癡是無(wú)明能引起五蘊(yùn)熾盛而苦了身心。要終止苦而達(dá)至安詳快樂(lè)，惟有消除“我”“我所有”的意識(shí)。
一百一十七、閉目不見(jiàn)色，內(nèi)心動(dòng)慮多，幻識(shí)假成用，起名終但是，知色不關(guān)心，心亦不關(guān)人，隨行有相轉(zhuǎn)，鳥(niǎo)去空中真。
一百一十八、若能自識(shí)本心，念念磨練;莫住者，即自見(jiàn)佛性也。
一百一十九、一切惡莫作，當(dāng)奉行諸善，自?xún)羝渲疽�，是則諸佛教。
一百二十、愚人的'心攀緣外在，隨外在的變化而起伏，怎能稱(chēng)自己為自己的主?智者保有自己，不正因別人的評(píng)斷而改變自己的心，因此他是自己的主。
一百二十一、于求樂(lè)有情，刀杖加惱害，但求自己樂(lè)，后世樂(lè)難得。于求樂(lè)有情，不加刀杖害，欲求自己樂(lè)，后世樂(lè)可得。
一百二十二、在找到智慧之前得先找到快樂(lè)，找到快樂(lè)之前得先找到自己。人要尋求最高的覺(jué)悟，得先明白自己和自己與時(shí)空的關(guān)聯(lián)。
一百二十三、古德云:「將山河大地轉(zhuǎn)歸自己，能如此，便有獨(dú)立自由份，生死輪回，皆不相干。」
一百二十四、是心不必更求心，是佛何勞更覓佛，倘于言句上作露布，境物上生解會(huì)，則墮在骨董袋中。
一百二十五、以生死事在念，則心術(shù)已正。心術(shù)既正，則日用應(yīng)緣時(shí)，不著用力排遣。既不著排遣，則無(wú)邪非。無(wú)邪非，則正念獨(dú)脫。正念獨(dú)脫，則理隨事變。理隨事變，則事得理融。事得理融，則省力，才覺(jué)省力時(shí)，便是學(xué)此道得力處也。得力處省無(wú)限力，省力處得無(wú)限力。
一百二十六、但有諸見(jiàn)，即是無(wú)邊身。若有見(jiàn)處，即名外道。
一百二十七、終日不離一切事，不被諸境惑，，名自在人。
一百二十八、生計(jì)恰為一野鶴，粗疏飲啄總隨緣。
一百二十九、阿多羅應(yīng)知:此非今日事，古語(yǔ)已有之。默然為主誹，多語(yǔ)為人誹，寡言為人誹;不為誹謗者，斯世實(shí)無(wú)有。
一百三十、佛本是自心作，那得向文字中求。
一百三十一、供養(yǎng)供應(yīng)者，脫離于虛妄，超越諸憂患，佛及佛弟子。若供養(yǎng)如是，寂靜無(wú)畏者，其所得功德，無(wú)能測(cè)量者。
一百三十二、佛性本來(lái)是真如，不須再求真。
一百三十三、奮起一念如倚天長(zhǎng)劍，使煩惱魔軍逃竄無(wú)地。亦如紅爐猛火，使情識(shí)霜雪，銷(xiāo)爍無(wú)余。
一百三十四、萬(wàn)物一如，不起分別，猶如一月當(dāng)空，千波現(xiàn)影，影有現(xiàn)滅，月實(shí)自如。
一百三十五、做工夫全仗精進(jìn)之力，真正辦道人，無(wú)剪爪之工。
一百三十六、假借四大以為身，心本無(wú)生因境有，前境若無(wú)心亦無(wú)，罪福如幻起亦滅。
一百三十七、心不迷，不墮生死。業(yè)不繁，不憂形質(zhì)。愛(ài)不重，不入娑婆。念不起，不生業(yè)累。
一百三十八、從欲樂(lè)生憂，從欲樂(lè)生怖;離欲樂(lè)無(wú)憂，何處有恐怖?從愛(ài)欲生憂，從愛(ài)欲生怖;離愛(ài)欲無(wú)憂，何處有恐怖?
一百三十九、莫從卑劣法。莫住于放逸。莫隨于邪見(jiàn)。莫增長(zhǎng)世俗。奮起莫放逸。行正法善行。依正法行者，此世他世樂(lè)。
一百四十、過(guò)去諸如來(lái)，只是明心底人。此刻諸圣賢，亦是修心底人，未來(lái)修學(xué)人，當(dāng)依如是法。
一百四十一、菩薩觀察妄想，不以心生心，常在佛國(guó)。
一百四十二、真性心地藏，無(wú)頭亦無(wú)尾，應(yīng)緣而化物，方便呼為智。
一百四十三、趙州:「佛之一字，我不喜聞，自性無(wú)名，心佛眾生，皆是假名。
一百四十四、如來(lái)清涼月，常游畢竟空，眾生心水靜，菩提影現(xiàn)中。
一百四十五、此非安穩(wěn)依，此非最上依，如是皈依者，不離一切苦。若人皈依佛，皈依法及僧，由于正智慧，得見(jiàn)四圣諦。
一百四十六、欲知佛境界，不假莊嚴(yán)修證而得。當(dāng)凈意根下，無(wú)始時(shí)來(lái)客塵煩惱之染，如虛空之寬曠，遠(yuǎn)離意識(shí)中諸取虛偽不實(shí)妄想，亦如虛空，則此無(wú)功用妙心，所向自然無(wú)滯礙矣。
一百四十七、不見(jiàn)一法即如來(lái)，方得名為觀自在，了即業(yè)障本來(lái)空，未了應(yīng)須還宿債。
一百四十八、清凈心智，如世萬(wàn)金，般若法藏，并在身心。
一百四十九、苦與苦之因，以及苦之滅，并八支圣道，能令苦寂滅。此皈依安穩(wěn)，此皈依無(wú)上，如是皈依者，解脫一切苦。
一百五十、了了知心不住一切處，即名了了見(jiàn)本心也。
一百五十一、
一百五十二、眾生界即諸佛界。
一百五十三、如牧人以杖，驅(qū)牛至牧場(chǎng)，如是老與死，驅(qū)逐眾生命。若以刀杖害，無(wú)惡無(wú)害者，十事中一種，彼將迅速得。
一百五十四、心莫作放逸，圣法當(dāng)勤學(xué)，如是無(wú)憂愁，心定入涅盤(pán)。
一百五十五、不求名利不求榮，只么隨緣度此生，一個(gè)幻軀能幾日，為他閑事長(zhǎng)無(wú)明。
一百五十六、菩提無(wú)所得，你今但發(fā)無(wú)所得心，決定不得一法，即菩提心。
一百五十七、諸佛真語(yǔ)，以心為宗。眾生信道，以宗為鑒。
一百五十八、十二時(shí)中，遇物應(yīng)緣處，不得令?lèi)耗钕嗬m(xù)或照顧不起。
一百五十九、無(wú)量善事，菩提道業(yè)，因一事增，謂不放逸。
一百六十、真心空寂，無(wú)所不遍。
一百六十一、人法雙凈，善惡兩忘，直心真實(shí)，菩提道場(chǎng)。
一百六十二、但學(xué)無(wú)心，頓息諸緣，莫生妄想分別，無(wú)人無(wú)我，無(wú)貪嗔，無(wú)憎愛(ài)，無(wú)勝負(fù)。
一百六十三、依無(wú)住本，立一切法無(wú)住之本本乎無(wú)住，若能徹住則萬(wàn)法一如。
一百六十四、馬祖云:「悟自本性，一悟永悟，不復(fù)更迷，如日出時(shí)，不合于暗，智慧日出，不與煩惱暗俱，一心境界，妄想即除即是無(wú)生。法性本有，有不假修，禪不屬坐，坐即有著，若見(jiàn)此理，真正合道，隨緣度日，坐起相隨，戒行增熏，積于善業(yè)，但能如是，何處不通�！�
一百六十五、參禪人須下大疑情，心中有不決了處，須力爭(zhēng)不可少存情面。
一百六十六、清凈無(wú)染是戒;知心不動(dòng)，對(duì)境寂然是定;知心不動(dòng)時(shí)，不生不動(dòng)想，知心清凈時(shí)不生清凈想，乃至善惡皆能分別，于中無(wú)染得自在者，是名為慧。
一百六十七、我們的好或壞全正因自己，我們修改自己是為了要舍棄壞而趨向好的方向，是為了善惡，而不是正因別人的批評(píng)。
一百六十八、知見(jiàn)一切法，心不染著，是為無(wú)念。
一百六十九、莫結(jié)交愛(ài)人，莫結(jié)不愛(ài)人。不見(jiàn)愛(ài)人苦，見(jiàn)憎人亦苦。是故莫愛(ài)著，愛(ài)離為苦。若無(wú)愛(ài)與憎，彼即無(wú)羈縛。
一百七十、修行者進(jìn)入塵世，就應(yīng)要像蜜蜂采蜜一樣，不損傷花的色與香，輕盈地采取蜜汁，無(wú)害于花本體。
一百七十一、競(jìng)利奔名何足跨，清閑獨(dú)許野僧家，心田不長(zhǎng)無(wú)明草，覺(jué)苑常開(kāi)智慧花。
一百七十二、佛法無(wú)多子，長(zhǎng)遠(yuǎn)心難得，學(xué)道如初心，作佛也有余，始終總不變，真是大丈夫。
一百七十三、見(jiàn)性是佛，性在作用，在胎曰身，處世曰人，在眼曰見(jiàn)，在耳曰聞，在鼻辨香，在舌談?wù)�，在手�?zhí)捉，在足運(yùn)奔。遍現(xiàn)俱沙界，收攝在一微塵，識(shí)者知是佛性，不識(shí)者喚作精魂。
一百七十四、證此(本性)之時(shí)，萬(wàn)象俱絕，恒沙妄念，一時(shí)頓盡，無(wú)邊功德應(yīng)時(shí)俱備。
一百七十五、不與萬(wàn)法為侶是什么人，回光自照看，待汝一口吸盡西江水，即向汝道。
一百七十六、不逢出世明師，枉服大乘法藥。
一百七十七、直心直行，直取無(wú)上菩提，可謂真大丈夫之所為。
一百七十八、佛者，心清凈是。法者，心光明是。道者，處處無(wú)礙凈光是。
一百七十九、妄念紛飛之際，正是做工夫時(shí)節(jié)。旋收旋散，旋散旋收，久久純熟，自然妄念不起。
一百八十、如如者，無(wú)心之心，離一切相，眾生諸佛更無(wú)差別，但能無(wú)心，便是究竟。
一百八十一、人有兩個(gè)我:一個(gè)是別人心目中的我，一個(gè)是心靈中的我。在孤獨(dú)的時(shí)候，那個(gè)心靈中的我最易顯現(xiàn)出來(lái)，這也是最好的凈化自己的心的時(shí)候。
一百八十二、我等實(shí)樂(lè)生，貪欲中無(wú)欲。于貪欲人中，我等無(wú)欲住。我等實(shí)樂(lè)生，我等無(wú)物障，我等樂(lè)為食，如光音天人。
一百八十三、我們惟有舍棄內(nèi)心的不良雜質(zhì)，如貪欲不滿固執(zhí)等，才能解開(kāi)它們對(duì)我們的系縛，心才得以自由。凈化自己的心才能找到內(nèi)心安詳?shù)牡缆贰?/p>
一百八十四、譬如寒月，水結(jié)為冰。及至暖時(shí)，冰釋為水。眾生迷時(shí)，結(jié)性成心，眾生悟時(shí)，釋心成性。
一百八十五、高峰禪:「修行人如一人與萬(wàn)人敵，又如逆水行舟。」
一百八十六、佛性不可思量測(cè)度見(jiàn)到，當(dāng)下便見(jiàn)，擬思則差。
一百八十七、舍棄于忿怒，除滅于我慢，解脫一切縛，不執(zhí)著名色，彼無(wú)一物者，苦不能相隨。以不忿勝忿。以善勝不善。以施勝慳吝。以實(shí)勝虛妄。
一百八十八、次于自身善起防護(hù)，不應(yīng)放逸，于剎那中有少動(dòng)念，應(yīng)當(dāng)觀察，以正智鉤制令正住。
一百八十九、真心無(wú)相，不來(lái)不去，生時(shí)性亦不來(lái)，死時(shí)性亦不去，湛然圓寂，心境一如。
一百九十、以一切覺(jué)故，當(dāng)知菩薩，不重久習(xí)，不輕初學(xué)。
一百九十一、禪非語(yǔ)文可闡揚(yáng)，祛除妄心能品嘗，人人心中皆有禪，心外覓禪空自忙。
一百九十二、不見(jiàn)垢法可厭，不見(jiàn)凈法可求，不見(jiàn)眾生可度，不見(jiàn)盤(pán)可證，不作度眾生心，不作不度眾生心，是名最上乘。
一百九十三、向外馳求即是「迷」，回光返照就是「密」。
一百九十四、不離當(dāng)處常湛然，親切無(wú)過(guò)此語(yǔ)，覓則知君不可見(jiàn)，但于當(dāng)處湛然，二邊坐斷使平穩(wěn)。
一百九十五、法本法無(wú)法，無(wú)法法亦法，今付無(wú)法時(shí)，法法何曾法。
一百九十六、心中自有菩提意，窗外秋山始入簾。
一百九十七、自性發(fā)時(shí)，業(yè)識(shí)來(lái)空。
一百九十八、菩提無(wú)是處，佛亦不得菩提，眾生亦不失菩提。不能夠身得，不能夠心求，一切眾生即菩提相。
一百九十九、前際無(wú)去，今際無(wú)住，后際無(wú)來(lái)。
二百、諸法不相到，當(dāng)處解脫。
二百零一、妄身臨境照影焉，妄身不殊，但欲去影留身，不知身本同虛;身本與影不異，不得一有一無(wú)，若欲存一舍一，永與真理相疏，更若愛(ài)圣憎凡，生死海里沉浮，煩惱因心故有，無(wú)心煩惱何居，不勞分別取相，自然得道須臾。
二百零二、萬(wàn)緣俱絕者，一切法性空，一切處無(wú)心。
二百零三、我們要像一只大象一樣，在戰(zhàn)場(chǎng)上能承受箭的毒害而繼續(xù)奮戰(zhàn)不已。我們也能忍受別人對(duì)我們的侮辱和敵視，而能持續(xù)自己內(nèi)心的安詳寂靜。
二百零四、卻物為上逐物為下，此乃是學(xué)道省力工夫。
二百零五、心如明鑒，萬(wàn)象歷然。佛與眾生，其猶影像。涅盤(pán)生死，俱是強(qiáng)名。
二百零六、舉心動(dòng)念，即乖法體，即為著相，無(wú)始以來(lái)，無(wú)著相佛。修六度萬(wàn)行欲求成佛，即是次第，無(wú)始以來(lái)，無(wú)次第佛。但悟一心，更無(wú)少法可得，此即真佛。
二百零七、有生有滅，即落于有，不生不滅，又落于無(wú)。真如本心，生而不生，滅而不滅，即是真如不變，不變真如。
二百零八、因迷而為眾生。諸佛心是眾生心，因悟而成諸佛。
二百零九、若欲求佛但求心，只這心心心是佛。
二百一十、嗟末法，惡時(shí)世，眾生福薄難調(diào)制，去圣遠(yuǎn)兮邪見(jiàn)深，魔強(qiáng)法弱多恐害，聞?wù)f如來(lái)頓教門(mén)，恨不滅除令瓦碎。
二百一十一、執(zhí)醫(yī)之一方者誤色身，執(zhí)經(jīng)之一義者誤慧命。
二百一十二、息念忘慮，佛自現(xiàn)前。
二百一十三、從親愛(ài)生憂，從親愛(ài)生怖;離親愛(ài)無(wú)憂，何處有恐怖?從貪欲生憂，從貪欲生怖;離貪欲無(wú)憂，何處有恐怖?
二百一十四、一切眾生心清凈，從本無(wú)生無(wú)可滅，即此身心是幻生，幻化之中無(wú)罪福。
二百一十五、若了心修道，則少力而易成;不了心而修，費(fèi)功而無(wú)益。
二百一十六、故彼于天欲，亦不起希求。正覺(jué)者弟子，希滅于愛(ài)欲。諸人恐怖故，去皈依山岳，或依于森林，園苑樹(shù)枝提。
二百一十七、修行要使妄相由多而少，由強(qiáng)而弱。定功由暫而久，由脆而堅(jiān)。
二百一十八、無(wú)所住，不染不著，如人有目及日光明，見(jiàn)種種法。
二百一十九、明與無(wú)明，其性無(wú)二，無(wú)二之性，即是實(shí)性。
二百二十、妄本無(wú)體性，如人作夢(mèng)，夢(mèng)時(shí)非無(wú)，醒來(lái)了不可得。
二百二十一、傅大士偈云:夜夜抱佛眠，朝朝還共起，坐起鎮(zhèn)相隨，語(yǔ)默同居止，纖毫不相離，如身影相似，欲識(shí)佛去處，只這語(yǔ)聲是。
二百二十二、天地原為一逆旅，江湖何處是吾家。
二百二十三、凡夫誤用經(jīng)典的章句，只是把它拿來(lái)說(shuō)說(shuō)，而無(wú)身體力行。他只是得到章句的表皮，沒(méi)有掌握到真諦。
二百二十四、過(guò)去事，莫思量;未來(lái)事，莫愿莫求;此刻事，與一切事但知無(wú)著。
二百二十五、誰(shuí)能夠不懈地遵行我所說(shuō)的教理，誰(shuí)就能夠遠(yuǎn)離痛苦的輪轉(zhuǎn)，而令苦完全消失。
二百二十六、佛法在日用處，行住坐臥處，吃(喝)茶吃飯?zhí)�，語(yǔ)言相問(wèn)處，所作所為處。
二百二十七、若能于經(jīng)教，及古德入道因緣中，不起第二念，直下知?dú)w，則于自境界，他境界，無(wú)不如意，無(wú)不自在者。
二百二十八、一切佛法，自心本有，將心外求，舍父逃走。
二百二十九、假如有人愚昧地對(duì)我做出惡事，我將回報(bào)以無(wú)限的愛(ài)。他愈是對(duì)我作惡，我愈是回報(bào)以善。無(wú)論別人待我如何，我永遠(yuǎn)放出凈善的芳香。我之為我完全是正因自己是什么，而不正因別人改變自己。一朵芳香的花朵不正因憎惡的人到來(lái)而改變芳香的本質(zhì)而發(fā)臭。
二百三十、欲得凈土，但凈其心，隨其心凈，即佛土凈。
二百三十一、你今聞發(fā)菩提心，將謂一個(gè)心學(xué)取佛法，唯擬做佛。任你三祗劫修，亦只得個(gè)報(bào)化佛，與你本源真性佛，有何交涉。
二百三十二、一個(gè)人要發(fā)奮自求解脫，如來(lái)只是帶給了修行的方法。就從禪定開(kāi)始著手，真切地去做。最后終將解脫一切外在的束縛，心便得到了自由。
二百三十三、如果有人贊美我，贊美我的教義或贊美我的弟子，不好因而過(guò)分歡喜或得意，正因這樣的反應(yīng)會(huì)妨礙正確的決定。
二百三十四、世人多以有所得心，求無(wú)所得法。何謂有所得心，聰明伶俐，思量計(jì)較者是。何謂無(wú)所得法，思量不行，計(jì)較不到，聰明伶俐無(wú)處安著者是。
二百三十五、百種多知，不如無(wú)求最為第一。
二百三十六、道由悟達(dá)，立志為先自博地具縛凡夫，便欲跋涉超證直入圣域，其小因緣哉。故宜操鐵石心，截生死流。
二百三十七、無(wú)心者，非如土木瓦石頑然無(wú)知，所觸境遇緣，心定不動(dòng)，不取著諸法，一切處蕩然。無(wú)障無(wú)礙，無(wú)所污染，亦不住在無(wú)污染處，觀身觀心，如夢(mèng)如幻。亦不住在夢(mèng)幻虛無(wú)之境。到得如此境界，方始謂之真無(wú)心。
二百三十八、三世諸佛以自心為本師。
二百三十九、一切中知一，一中知一切，是佛極至說(shuō)。
二百四十、勝利生憎怨，敗者住苦惱。勝敗兩俱舍，和靜住安樂(lè)。無(wú)火如貪欲，無(wú)惡如嗔恨，無(wú)苦如五蘊(yùn)，無(wú)樂(lè)勝寂靜。
二百四十一、生來(lái)坐不臥，死去臥不坐，元是臭骨頭，何為立功過(guò)。
二百四十二、知心不壞是實(shí)相法身，知心含萬(wàn)像是功德法身，知心無(wú)心是法性法身，隨根應(yīng)說(shuō)是應(yīng)化法身，知心無(wú)形不可得是虛空法身。
二百四十三、吾有一軀佛，世人皆不識(shí)，不塑亦不裝，不雕亦不刻。無(wú)一滴灰泥，無(wú)一點(diǎn)彩色，人畫(huà)畫(huà)不成，賊偷偷不得，體相本自然，清凈非拂拭。雖然是一軀，分身千百億。
二百四十四、道人非同善人，如鶴立雞群，勁挺自持，不順人情，超群脫俗。
二百四十五、心無(wú)所住，隨處解脫，內(nèi)外根塵，悉皆銷(xiāo)殞?zhuān)粢磺袩o(wú)心，即無(wú)所住也。
二百四十六、此靈覺(jué)性，不能夠智慧識(shí)，不能夠言語(yǔ)取，不能夠境物會(huì)，不能夠功用到，諸佛菩薩，與一切蠢動(dòng)含靈，同此大涅盤(pán)性。
二百四十七、做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所謂行起解絕，不令知解才繞心中。
二百四十八、有情來(lái)下種，因地果還生，無(wú)情既無(wú)種，無(wú)性亦無(wú)生。
二百四十九、我等實(shí)樂(lè)生，憎怨中無(wú)憎。于憎怨人中，我等無(wú)憎住。我等實(shí)樂(lè)生，疾病中無(wú)病。于疾病人中，我等無(wú)病住。
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