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《孝經(jīng)》里的經(jīng)典名句
《孝經(jīng)》中國古代漢族政治倫理著作。儒家十三經(jīng)之一�！缎⒔�(jīng)》，以孝為中心，比較集中地闡述了儒家的倫理思想。以下是應(yīng)屆畢業(yè)生優(yōu)美句子網(wǎng)站為您整理推薦的《孝經(jīng)》經(jīng)典名句，希望大家喜歡。
開宗明義章第一
原文：子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語汝。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”
譯文：孔子說∶“這就是孝。它是一切德行的根本，也是教化產(chǎn)生的根源。你回原來位置坐下，我告訴你。人的身體四肢、毛發(fā)皮膚，都是父母賦與的，不敢予以損毀傷殘，這是孝的開始。人在世上遵循仁義道德，有所建樹，顯揚(yáng)名聲于后世，從而使父母顯赫榮耀，這是孝的終極目標(biāo)。所謂孝，最初是從侍奉父母開始，然后效力于國君，最終建功立業(yè)，功成名就。”
天子章第二
原文：子曰：愛親者，不敢惡于人，敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也。
譯文：孔子說：“能夠親愛自己父母的人，就不會(huì)厭惡別人的父母。能夠尊敬自己父母的人，也不會(huì)怠慢別人的父母。以親愛恭敬的心情盡心盡力地將雙親侍奉，而德行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵從效法，這就是天子的孝道呀.
諸侯章第三
原文：在上不驕，高而不危;制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。
譯文：身為諸侯，在眾人之上而不驕傲，其位置再高也不會(huì)有傾覆的危險(xiǎn);生活節(jié)儉、慎行法度，財(cái)富再充裕豐盈也不會(huì)損溢。
卿大夫章第四
原文：非法不言，非道不行;口無擇言，身無擇行;言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。
譯文：不合乎禮法的話不說，不合乎禮法道德的行為不做;開口說話不需選擇就能合乎禮法，自己的行為不必著意考慮也不會(huì)越軌。于是所說的話即便天下皆知也不會(huì)有過失之處，所做的事傳遍天下也不會(huì)遇到怨恨厭惡。
士章第五
原文：以孝事君則忠，以敬事長(zhǎng)則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位.
譯文：用孝道來奉事國君就忠誠，用尊敬之道奉事上級(jí)則順從。能做到忠誠順從地奉事國君和上級(jí)，然后即能保住自己的俸祿和職位.
庶人章第六
原文：謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母.
譯文：行為謹(jǐn)慎，節(jié)省儉約，以此來孝養(yǎng)父母.
三才章第七
原文：先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親，陳之于德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭(zhēng);導(dǎo)之以禮樂，而民和睦;示之以好惡，而民知禁。
譯文：從前的賢明君主看到通過教育可以感化民眾，所以他首先表現(xiàn)為博愛，人民因此沒敢遺棄父母雙親的;向人民陳述道德、禮義，人民就起來去遵行，他又率先以恭敬和謙讓垂范于人民，于是人民就不爭(zhēng)斗，用禮儀和音樂引導(dǎo)他們，人民就和睦相處;告訴人民對(duì)值得喜好的美的東西和今人厭惡的丑的東西的區(qū)別，人民就知道禁令而不犯法.
孝治章第八
原文：生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。
譯文：讓父母雙親在世時(shí)安樂、祥和地生活，死后成為鬼神享受到后代的祭祖。因此也就能夠使天下祥和太平，自然災(zāi)害不發(fā)生，人為的禍亂不會(huì)出現(xiàn)。所以圣明的君王以孝道治理天下。
圣治章第九
原文：不愛其親而愛他人者，謂之悖德;不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。
譯文：不敬愛自己的父母卻去愛敬別人的行為，叫做違背道德;不尊敬自己的父母而尊敬別人的行為，叫做違背禮法。
紀(jì)孝行章第十
原文：子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親。”
譯文：孔子說∶“孝子對(duì)父母親的侍奉，在日常家居的時(shí)候，要在日常家居的時(shí)候，要竭盡對(duì)父母的恭敬，在飲食生活的奉養(yǎng)時(shí)，要保持和悅愉快的心情去服事;父母生了病，要帶-著憂慮的心情去照料;父母去世了，要竭盡悲哀之情料理后事，對(duì)先人的祭祀，要嚴(yán)肅對(duì)待，禮法不亂，這五方面做得完備周全了，方可稱為對(duì)父母盡到了子女的責(zé)任。”
原文：事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭(zhēng)。
譯文：侍奉父母雙親，要身居高位而不驕傲蠻橫，身居下層而不為非作亂，在民眾中間和順相處、不與人爭(zhēng)斗。
五刑章第十一
原文：要君者無上，非圣人者無法，非孝者無親。
譯文：用武力脅迫君主的人，是眼中沒有君主的存在;誹謗圣人的人，是眼中沒有法紀(jì);對(duì)行孝的人有非議、不恭敬，是眼中沒有父母雙親的存在。
廣要道章第十二
原文：子曰：“教民親愛，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。
譯文：孔子說∶“教育人民互相親近友愛，沒有比倡導(dǎo)孝道更好的了。教育人民禮貌和順，沒有比服從自己兄長(zhǎng)更好的了。”
原文：敬其父，則子悅;敬其兄，則弟悅;敬其君，則臣悅;敬一人，而千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。
譯文：尊敬他人的父親，其兒子就會(huì)喜悅;尊敬他人的兄長(zhǎng)，其弟弟就愉快;尊敬他人的君主，其臣下就高興。敬愛一個(gè)人，卻能使千萬人高興愉快。所尊敬的對(duì)象雖然只是少數(shù)，為之喜悅的人卻有千千萬萬，這就是禮敬作為要道的意義之所在啊。
廣至德章第十三
原文：子曰：“君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。
譯文：孔子說∶“君子教人以行孝道，并不是挨家挨戶去推行，也不是天天當(dāng)面去教導(dǎo)。君子教人行孝道，是讓天下為父親的人都能得到尊敬。教人以為弟之道，是讓天下為兄長(zhǎng)的人都能受到尊敬。教人以為臣之道，是讓天下為君主的能受到尊敬。
廣揚(yáng)名章第十四
原文：子曰：“君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長(zhǎng)。居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣。”
譯文：孔子說∶“君子侍奉父母親能盡孝，所以能把對(duì)父母的孝心移作對(duì)國君的忠心;奉事兄長(zhǎng)能盡敬，所以能把這種盡敬之心移作對(duì)前輩或上司的敬順;在家里能處理好家務(wù)，所以會(huì)把理家的道理移于做官治理國家。因此說能夠在家里盡孝悌，治理好家政的人，其名聲也就會(huì)顯揚(yáng)于后世了。”
諫諍章第十五
原文：父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君;故當(dāng)不義，則爭(zhēng)之。從父之令，又焉得為孝乎!
譯文：為父親的有敢于直言力爭(zhēng)的兒子，就能使父親不會(huì)陷身于不義之中。因此在遇到不義之事時(shí)，如系父親所為，做兒子的不可以不勸爭(zhēng)力阻;如系君王所為，做臣子的不可以不直言諫爭(zhēng)。所以對(duì)于不義之事，一定要諫爭(zhēng)勸阻。如果只是遵從父親的命令，又怎么稱得上是孝順呢?”
感應(yīng)章第十六
原文：宗廟致敬，不忘親也;修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通。
譯文：到宗廟里祭祀致以恭敬之意，是沒有忘記自己的親人;修身養(yǎng)心，謹(jǐn)慎行事，是因?yàn)榭峙乱蜃约旱倪^失而使先人蒙受羞侮辱。到宗廟表達(dá)敬意，神明就會(huì)出來享受。對(duì)父母兄長(zhǎng)孝敬順從達(dá)到了極至，即可以通達(dá)于神明，光照天下，任何地方都可以感應(yīng)相通。
喪親章第十七
原文：生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。
譯文：在父母親在世時(shí)以愛和敬來奉事他們，在他們?nèi)ナ篮�，則懷著悲哀之情料理喪事，如此盡到了人生在世應(yīng)盡的本分和義務(wù)。養(yǎng)生送死的大義都做到了，才算是完成了作為孝子侍奉親人的義務(wù)。”
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