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尼采《命運與歷史》演講稿
尼采是德國哲學(xué)家，西方現(xiàn)代哲學(xué)的開創(chuàng)者，同時也是卓越的詩人和散文家，其兼具藝術(shù)家的浪漫氣質(zhì)，是現(xiàn)代最偉大的思想家和哲學(xué)家之一。這篇《命運與歷史》的演講稿是理解尼采哲學(xué)思想的一個基礎(chǔ)，希望對大家有所啟示。
如若我們能用自由的，無拘無束的視角去審視教科書與歷史，就一定會發(fā)表某些違背主流觀念的意見。然而從我們呱呱落地開始，就被束縛在習(xí)慣與偏見的枷鎖里。童年時代的耳濡目染，使我們的精神無法得以自然發(fā)展，并格式化了我們的秉性。因此，我們?nèi)裟苓x擇一種比現(xiàn)在更自由的眼光，對信仰和宗教做出不偏不倚，符合時代的評價，一定會被判定為大逆不道。
試圖去做上述這樣的評價，可不是幾個星期的事，它需要一生為之斗爭。
因為，我們怎么可能用青年人單槍匹馬的苦思冥想去打倒有兩千年之久的權(quán)威?去焚毀各個時代有識之士的金科玉律?我們怎能因幻想和不成熟的觀點，而無視那些信仰、宗教所帶來深深影響世界歷史的痛苦與禍福?
對自然科學(xué)和哲學(xué)的主要成果一無所知，卻想把自然科學(xué)與哲學(xué)統(tǒng)一起來，在世界史的統(tǒng)一和最根本的基礎(chǔ)尚未向精神顯露自己的時候，卻要從自然科學(xué)和歷史中提出一種實在體系，以此就可以推翻人云亦云嗎?想憑一己之力解決幾千年一直爭論不休的哲學(xué)問題，這純粹是一種恣意妄為!
一無指南針，二無向?qū)�，卻偏偏要冒險駛向詭異的大海，這難道不愚蠢嗎?那是昏頭的自尋毀滅。身處浩瀚無垠的思想汪洋中，我們的內(nèi)心時�？释祷刈约旱谋税�，其中的絕大多數(shù)人將被思想風(fēng)暴卷走，只有極少數(shù)天才能發(fā)現(xiàn)新的陸地。在徒勞的冥想中，知識的匱乏會加劇我們對歷史與自然科學(xué)的饑渴感，我們?yōu)榇吮妒芗灏尽?/p>
歷史和自然科學(xué)不僅是整個以往時代遺留給我們的財富，同時也指引預(yù)示著我們未來的寶藏，它們還是我們建造冥想高塔的最牢固基礎(chǔ)。在我看來，哲學(xué)就是我們凡間最宏偉的高塔——巴比倫!它高聳入云，上達天庭，是一切偉大目標(biāo)的終極標(biāo)志。
民眾思想上的極度混亂，只會泯滅我們心中的希望靈火。倘若民眾弄明白整個信仰、宗教是建立在假設(shè)的基礎(chǔ)之上，勢必會翻天覆地，顛倒乾坤。什么上帝的存在，什么經(jīng)典的權(quán)威，什么永生的幸福，什么神跡靈感，等等，都將成為永遠的問題。
我們可以粗暴的否定一切，破壞只是舉手之勞，自我毀滅更是易如反掌。相形之下，新的創(chuàng)造難于上青天。童年的烙印、父母的影響、學(xué)校的熏陶，無不牢牢印在我們的心靈深處，以致于偏見根深蒂固，即使憑客觀的理智或者純粹的意志，都一籌莫展。
面對習(xí)慣的勢力、更高的需求，我們狂熱地試圖同一切現(xiàn)存的東西決裂，摒棄所有的舊形式。人類是不是早已被幻想引入歧途長達兩千年之久?我們對此既疑慮重重，又虛脫于自己的狂妄自大。所有這一切都在發(fā)生、進行著，這是一場勝負未定的激烈爭斗，直至痛苦的折磨與悲慘的現(xiàn)實最終逼迫我們的心靈重新樹起孩提時代的舊有信念。這便是冥想巴比倫高塔的結(jié)果，它會銘刻在心。除此之外，巴比倫高塔上或許會鞏固、加高一塊塔磚。
用以壘造宏偉巴比倫的塔磚并非只是由單純的知識塵土燒制而成，或許凝合它們的是一種信念，甚至是某種情感、道德。
習(xí)俗是一個時代、一個民族或一種思想流派生長出的果實。而道德則是一般人類發(fā)展的產(chǎn)物。道德是我們這個世界里一切真理的混血兒。在無限的世界里，道德可能只表現(xiàn)出我們?nèi)祟惿鐣械囊环N思想流派，也可能會反映出包羅萬象思潮的朵朵浪花!
可是，我們幾乎不知道，人類本身是否不單單是一個階段、一個一般的、發(fā)展過程中的時代。人類是不是上帝的一種任意形象?人也許只是石頭被動植物所刺激而孕化出來的。難道不是這樣嗎?我們已經(jīng)盡善盡美了嗎?這種歷史式的永無止境的發(fā)展過程難道永遠不會有個盡頭?什么是撥動這座巨鐘的發(fā)條呢?道德就是隱藏在我們稱之為歷史世界這座巨鐘里的發(fā)條。鐘盤的表面變換著各個歷史事件。指針一刻不停地轉(zhuǎn)動，當(dāng)12點鐘過后，它又重新開始新的行程，隨之世間的一個新紀(jì)元開始了。
人類作為撥動世界巨鐘的發(fā)條的載體，能否承載起內(nèi)在的博愛呢?或者，有更高的利益和更遠的計劃來駕馭這一切?人類只是世界變化的一種手段還是其目的本身?
我們覺得是目的，我們覺得有變化，我們覺得有時期和時代之分。我們怎么能看到更大的計劃呢?我們只是看到：思想怎樣從同一個源泉中形成，怎樣從博愛中形成，怎樣在外部印象之下形成;怎樣獲得生命與形體;怎樣成為良知、責(zé)任感和大家的共同精神財富;永恒的生產(chǎn)活動怎樣把思想作為原料加工成新的思想;思想怎樣塑造生活，怎樣支配歷史;思想怎樣在斗爭中相互包容，又怎樣從這種龐雜的混合體中產(chǎn)生新的形態(tài)。
一切東西都在相互圍繞著旋轉(zhuǎn)，無數(shù)巨大的圓圈不斷地擴大。人是最里面的圓圈之一。人倘若想估量外面圓圈的活動范圍，就必須把自身和鄰近的其他圓圈抽象化為更加廣博的圓圈。這些鄰近的圓圈就是民族史、社會史和人類史。尋找所有圓圈共有的中心，亦即無限小的圓圈，則屬于自然科學(xué)的使命。因為人同時在自身中，并為了自身尋找那個中心，因此，我們現(xiàn)在認識到歷史和自然科學(xué)對我們所具有的惟一的深遠意義。
在世界史的圓圈卷著人走的時候，就出現(xiàn)了個人意志與整體意志的斗爭。隨著這場斗爭，那個極其重要的問題——個人對民族、民族對人類、人類對世界的權(quán)利問題就顯露了出來;隨著這場斗爭，命運與歷史的基本關(guān)系也就顯露了出來。
對人來說，不可能有關(guān)于全部歷史的最高見解。偉大的歷史學(xué)家和偉大的哲學(xué)家一樣都是預(yù)言家，因為他們都從內(nèi)部的圓圈抽象到外部的圓圈。里面命運的地位還沒有得到保證，我們要想認清個別的，乃至整體的權(quán)利，還需要觀察一下人的生活。
什么決定著我們的幸福生活呢?我們應(yīng)當(dāng)感謝那些卷動我們向前的事件嗎?或者，我們的稟性難道不是更像一切事件的色調(diào)嗎?在我們個性的鏡子里所反映的一切不是在與我們作對嗎?各個事件不是仿佛僅僅定出我們命運的音調(diào)，而命運借以打擊我們的那些長處和短處僅僅取決于我們的稟性嗎?愛默生不是讓我們問問富有才智的醫(yī)生，稟性對多少東西不起決定作用以及對什么東西壓根兒不起作用?
我們的稟性無非是我們的性情，它鮮明地顯示出我們的境遇和事件所留下的痕跡。究竟是什么硬是把如此眾多的人的心靈降為一般的東西，硬是如此阻止思想進行更高的騰飛呢?——是宿命論的頭顱與脊柱結(jié)構(gòu)，是他們父母親的體質(zhì)與氣質(zhì)，是他們的日常境遇，是他們的平庸環(huán)境，甚至是他們的單調(diào)故鄉(xiāng)。我們受到了影響，我們自身沒有可以進行抵擋的力量，我們沒有認識到，我們受了影響。這是一種令人痛心的感受：在無意識地接受外部印象的過程中，放棄了自己的獨立性;讓習(xí)慣勢力壓抑自己心靈的能力，并違背意志讓自已心靈里播下萌發(fā)混亂的種子。
在民族歷史里，我們又更廣泛地發(fā)現(xiàn)了這一切。許多民族遭到同類事情的打擊，他們同樣以各種不同方式受到了影響。
因此，給全人類刻板地套上某種特殊的國家形式或社會形式是一種狹隘做法。一切社會思想都犯這種錯誤。原因是，一個人永遠不可能再是同一個人;一旦有可能通過強大的意志推翻過去整個世界，我們就會立刻加入獨立的神的行列，于是，世界歷史對我們來說只不過是一種夢幻般的自我沉迷狀態(tài)，幕落下來了，而人又會覺得自己像是一個與外界玩耍的孩子，像是一個早晨太陽升起時醒過來，笑嘻嘻將噩夢從額頭抹去的孩子。
自由意志似乎是無拘無束，隨心所欲的，它是無限自由、任意游蕩的東西，是精神。而命運——如若我們不相信世界史是個夢幻錯誤，不相信人類的劇烈疼痛是幻覺，不相信我們自己是我們的幻想玩物——卻是一種必然性。命運是抗拒自由意志的無窮力量。沒有命運的自由意志，就如同沒有實體的精神，沒有惡的善，是同樣不可想象的，因為，有了對立面才有特征。
命運反復(fù)宣傳這樣一個原則：“事情是由事情自己決定的。”如果這是唯一真正的原則，那么人就是暗中在起作用的力量的玩物，他不對自己的錯誤負責(zé)，他沒有任何道德差別，他是一根鏈條上必不可少的一個環(huán)節(jié)。如果他看不透自己的地位，如果他不在羈絆自己的鎖鏈里猛烈地掙扎，如果他不懷著強烈的興趣力求搞亂這個世界及其運行機制，那將是非常幸運的!
正像精神只是無限小的物質(zhì)，善只是惡自身的復(fù)雜發(fā)展，自由意志也許不過是命運最大的潛在力量。如果我們無限擴大物質(zhì)這個詞的意義，那么，世界史就是物質(zhì)的歷史。因為必定還存在著更高的原則，在更高的原則面前，一切差別無一不匯入一個龐大的統(tǒng)一體;在更高的原則面前，一切都在發(fā)展，階梯狀的發(fā)展，一切都流向一個遼闊無邊的大海——在那里，世界發(fā)展的一切杠桿，重新匯聚在一起，聯(lián)合起來，融合起來，形成一個整體。
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