中學(xué)生三分鐘演講稿

　　中學(xué)生三分鐘演講稿范文一：人生的旋律

　　人生匆匆不過數(shù)十載，我們?nèi)绾文茏プ∵@指縫間流逝的光陰?如何能讓生命活得更有質(zhì)量呢?我想，唯有在我們懂事之時起就做到勤學(xué)、識禮、求實、奮進(jìn)，才能讓我們延長生命的長度，提高生命的質(zhì)量。如果說人生是一部樂曲，那么勤學(xué)、識禮、求實、奮進(jìn)就是人生樂曲上的四個主要音符。

　　第一音符：勤學(xué)

　　張衡曾說過：“人生在勤，不索何獲。”高爾基也說過：“天才出于勤奮。”這些話都說得千真萬確，古今中外，幾乎所有取得突出成就的人都有一部勤學(xué)、刻苦、奮斗競爭的歷史，絕少有靠投機(jī)取巧取勝的。東漢的孫敬和戰(zhàn)國的蘇秦懸梁刺股，而成為著名的政治家;波蘭的居里夫人十年如一日勤奮研究科學(xué)，才發(fā)現(xiàn)了貢獻(xiàn)全人類的鐳元素;歌唱家宋祖英勤奮練聲，才會在世界音樂大廳維也納唱響全世界。成為名人需要勤學(xué)，普通人完成事業(yè)也要勤學(xué)。農(nóng)民種田要勤才有收獲，2人生產(chǎn)要勤才有效益，商人做生意要勤才有利潤。學(xué)生學(xué)習(xí)要勤才有成績

　　在這個充滿競爭的社會，唯有勤學(xué)至老才能立足于社會。

　　第二音符：識禮

　　勤學(xué)使我們長知識，但光有知識沒有禮節(jié)也是行不遠(yuǎn)的。知書還要達(dá)禮!只有勤學(xué)識禮才能為自己增添魅力和光彩。

　　“識禮” 既要懂得禮儀，知道禮節(jié)，深知做人的道理。

　　我國古代有許多關(guān)于“禮”的成語，像：彬彬有禮、知書達(dá)禮、恭而有禮等。我國自古就被稱為“禮儀之邦”，最看重一個“禮”字。從一個“禮”字可以看出一個人的學(xué)識、品格，識禮之士必是個有修養(yǎng)、有文化的得體之士。“識禮”是對別人和自己的尊重，“識禮”是與人交往的“試金石”。一個人不識禮必成孤獨(dú)無援的人，一個國家不識禮必成為必塞落后的國家。在這個合作的社會里，唯有“識禮”才能和諧致遠(yuǎn)。

　　第三音符：求實

　　“求實”，顧名思義就是實事求是，追求真理。“實事求是”是勤奮刻苦，銳意進(jìn)取的敬業(yè)精神。堅持“實事求是”，就是嚴(yán)格按客觀規(guī)律辦事，這就是成就一番事業(yè)的必要條件。

　　古人說過：“知之為知之，不知為不知，是知也。”作為當(dāng)代學(xué)生，我們也需要不弄虛作假的學(xué)習(xí)態(tài)度。不復(fù)制別人的答案，不濫竽充數(shù)。既要追求和掌握真理，又要排除各種干擾勇敢地去堅持和捍衛(wèi)真理。在這個務(wù)實的社會里，唯有“求實”才能文明進(jìn)步。

　　第四音符：奮進(jìn)

　　“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”這是《周易》中的一句話，意思是君子應(yīng)該像天宇一樣運(yùn)行不息，即使癲沛流離，也不屈不撓;如果你是君子天的運(yùn)動剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)于此，君子處世，應(yīng)像天一樣，自我力求進(jìn)步，剛毅堅卓，發(fā)奮圖強(qiáng)，永不停息。幾千年前的古人都知道此理，何況文明社會中的我們?

　　人要保持一顆自強(qiáng)不息的心，要與困難做斗爭，正所謂“世上無難事，只要肯攀登”。困難像彈簧，你強(qiáng)它就弱，你弱它就強(qiáng)。在這個危機(jī)四伏的社會里，唯有發(fā)奮圖強(qiáng)、勇于創(chuàng)新，才能迎難而上。

　　我們青少年正處于人生玈途的花季，青春年少，風(fēng)華正茂。初中階段正是人的身心和智能發(fā)展最為迅速、最為顯著的時期，也是我們掌握知識、塑造自我的黃金時期。我們要樹立遠(yuǎn)大志向，為將來用我們的勤奮，用我們的學(xué)識，用我們求實奮進(jìn)的精神去優(yōu)雅地摘取成功之果而奮斗。

　　“學(xué)海無涯勤為舟，與人相處禮為上，求實務(wù)實是真理，奮發(fā)進(jìn)取永不息。”同學(xué)們，真心地希望勤學(xué)、識禮、求實、奮進(jìn)四個音符為你的人生樂章譜出華麗的旋律!

　　中學(xué)生三分鐘演講稿范文二：誠信與道德

　　《清稗類鈔·敬信類》中記載了這樣一個故事：一個叫蔡嶙的人向一位朋友借了一千兩黃金，沒打借條。不多年，朋友去世了，他就把朋友的兒子叫到家，把一千兩黃金還給他。但朋友的兒子很驚愕，堅決不受，笑道：“沒有這回事，父親沒有留給我借條，也沒有口頭告訴我有這事。”蔡嶙說：“借條就在我心里，不在紙上，心中的誠信才是根本，你父親知道我是個講誠信的人，才沒有告訴你。他如此相信我，我又豈能失信呢?”最后還是把黃金還給了他。該故事發(fā)人深思之處在于蔡嶙所言，借條、契約、合同等外在的法律性約束固然很重要，但人心中的誠信更重要。如果一個人沒有誠信，沒有道德上的“慎獨(dú)”自律，就可能去鉆外在的、法律的空子，甚至為了一己私利而置法律義務(wù)于不顧。

　　人們對道德規(guī)范的敬重，人們心目中的誠信、道德人格和做人的尊嚴(yán)，就是人們的道德信仰。道德是一種實踐理性，它要解決的是“我應(yīng)該怎么做?”的問題。“我應(yīng)該怎么做?”包括兩個方面：一是我應(yīng)該怎么做事?二是我應(yīng)該怎么做人?二者不可分割，后者比前者更根本，且要通過前者表現(xiàn)出來。道德信仰涉及這兩個方面，但其核心是第二個方面。道德信仰是對道德理想目標(biāo)的確認(rèn)和篤信，是對怎樣做人的設(shè)定，是對理想人格的設(shè)定。道德信仰以人格來證明或顯示人性的神圣和尊嚴(yán)，顯示人的價值。一種道德信仰的確立，代表著一個道德價值體系的形成，又是對人們的道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德人格、道德觀念、道德動機(jī)的整合，從而將人們的各種關(guān)于道德的零散的信念和價值觀念統(tǒng)一起來，形成一個高低有序的道德價值觀系統(tǒng)，成為規(guī)范一個人全部人生活動和行為選擇的基本框架。整合一旦完成，作為一個價值系統(tǒng)整體，道德信仰又對道德生活的各個方面發(fā)揮重要的作用。

　　在中國傳統(tǒng)文化中，“誠”非常接近道德信仰。孟子說：“誠者天之道也，思誠者人之道也。至誠而不動者，未之有也，不誠未有能動者也。”孟子所說的“誠”是真實無欺的意思。天是真實無欺的，人也應(yīng)該追求真實無欺。達(dá)到至誠就能使人感動，達(dá)不到至誠就不能使人感動。荀子也重視“誠”，認(rèn)為“誠”是所有德行的基礎(chǔ)。他說：“君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣。”把“誠”當(dāng)作最重要的道德觀念的是《中庸》。《中庸》說：“誠者，天之道也;誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。”可見，至誠是一種盡性知天并達(dá)到天人合一的崇高境界。這是中國特色的道德信仰，它不依靠宗教，不通過神學(xué)，而從人性與天性、人道與天道的合一，從相信人性善并通過盡性知天的途徑，達(dá)到天人合一的理想的人生境界。

　　令人遺憾的是，在現(xiàn)實生活中，一些人經(jīng)不起利益的誘惑，做出了很多傷天害理之事。出現(xiàn)這類現(xiàn)象的原因盡管是多方面的，但缺乏道德信仰是其中最普遍的原因。當(dāng)前，在認(rèn)真貫徹《公民道德建設(shè)實施綱要》中，在加強(qiáng)誠信教育中，我們應(yīng)高度重視道德信仰的重要性。

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