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大學(xué)生演講稿:為誰而活著

時間:2023-02-07 13:52:52 演講稿范文 我要投稿
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大學(xué)生演講稿:為誰而活著

諸位年輕的朋友,大家好!

大學(xué)生演講稿:為誰而活著

今天我們所探討的話題是:“為誰而活著 活著為了誰”。

那么,這個話題似乎與我們的現(xiàn)實生活思想觀念聯(lián)系不大。也許還會有部分朋友認(rèn)為我的觀點有悖于時代。而今天我們的眼前所呈現(xiàn)的,就是如何掙錢,如何將來擁有多少財富。也就是說,將來成就人生的價值體現(xiàn),也只有用“擁有財富的多少”來衡量。

那么,為什么去掙錢?這個錢應(yīng)該如何去掙?掙錢又為了什么?等等,以及怎么進(jìn)入社會?如何去尋求展示自己才華的發(fā)展平臺?恐怕這些則是我們最關(guān)心的問題。這也可能就是我們今天所承受的“十年寒窗苦”,而為了將來輝煌自己、成就自己的生存價值意識。

我們都知道,“意識主導(dǎo)行為”“意識也決定行為”。今天我們塑造什么樣的生活意識,就已經(jīng)決定了我們將來的人生價值體現(xiàn)。今天給你們這些大學(xué)生討論這個話題,我想會有大部分朋友可能會持反感態(tài)度。因為,大家差不多都是 90 后的年輕一代。在你們的生活中所看到、所感受到的是:怎么享受生活,怎么想方設(shè)法賺錢。只要能夠弄到錢,至于做什么樣的人,就不重要了。哈哈,對不對呀?也正是因為這種原因,不知道你們所看到的 80 后那些大部分哥哥、姐姐們,他(她)們今天的生活現(xiàn)實怎樣?他們所感受的生活怎樣。?我經(jīng)常與我們這些同齡人談?wù)撈鸾裉斓哪贻p人,大家都對這種嚴(yán)重的社會現(xiàn)象,持無奈的態(tài)度,也為年輕一代惋惜。不過,我始終則是對今天的年輕一代持有一種理解、寬容的態(tài)度。為什么呢?“玉不琢,不成器”呀!我說,年輕人在接受教育的時段(家庭教育、學(xué)校教育、社會教育),他(她)本身是一塊非常好的“玉石”原材料,至于最終沒有成為大家滿意的“精品物件”,并不是這塊“玉”的錯,而是“雕刻師”(家長、老師、領(lǐng)導(dǎo))的責(zé)任。雕刻師們在早期的雕刻(教育)“玉石”階段,根本就沒有“盡力把玉石雕刻成精品”的良好態(tài)度,只不過是為了盡早地把這些“物件”推上市場,能夠換得豐厚“財利”而已。卻沒有對那些純潔的“玉石”精雕細(xì)刻的意識觀念。所以,才會有今天中年人所看到不滿意的結(jié)果。同時,也浪費了那些原本純潔的“玉石”材料。“養(yǎng)不教,父之過;教不嚴(yán),師之惰”呀!年輕的朋友們,如果你們今天,認(rèn)識不到昨天那些大哥哥大姐姐們的處境和結(jié)局,那么,你們這些 90 后的年輕人,未來就有可能將會變成一群不通人性的“狼”。將會給家庭、團(tuán)隊、社會、民族乃至國家,帶來更大的麻煩和人為性災(zāi)難。多么可怕的后果呀!

所以,今天黨和政府提倡“八榮八恥社會主義榮辱觀”,又提倡創(chuàng)建家庭和諧、團(tuán)隊和諧、民族和諧、社會和諧乃至世界和諧的“和諧”社會環(huán)境。讓大家都能夠明白“人為什么而創(chuàng)造財富,為誰而創(chuàng)造財富,人活著為了什么,為誰而活著”等等人生哲理和人生價值觀。

就我們今天的學(xué)校學(xué)習(xí)而言,我們也不能只學(xué)習(xí)表面性知識,而應(yīng)該研究更深層次的哲理。為什么呢?表面性知識既是誘惑,又是“陷阱”。將來用在生活中,不但會損害別人,更會坑害了自己。就今天我們能夠看到和感觸到的很多現(xiàn)象就已經(jīng)證明了這一點。大家可以看看,今天有多少人,念完大學(xué)以后,背著厚厚的應(yīng)聘資料,到處求職而不能如愿;有多少人,即便找到了工作,確是在委屈自己,而不能夠舒心、順心、開心的工作;有多少人在無奈中雖然找到了職業(yè),卻又在無奈中失業(yè);又有多少人為了生存,又無奈去做自己不情愿做的事情。這到底為什么?歸根到底,是他(她)們只認(rèn)識到了表面性的科學(xué)知識,而沒有認(rèn)識到深層次的自然知識和人倫、社會知識。所以,當(dāng)大家進(jìn)入社會中,就沒有經(jīng)受風(fēng)雨的耐力,就沒有分辨真假善惡的能力,就沒有應(yīng)對殘酷現(xiàn)實生活考驗的信心。因此說,在今天我們的校園學(xué)習(xí)生活中,每接觸認(rèn)識到問題和事物,就應(yīng)該立即反應(yīng)到疑問,“為什么會這樣?”。“致知在格物”呀!只有這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度,才能夠明白更多的人倫哲理、社會哲理和自然哲理;才會分辨出世間的善惡、是非、真?zhèn)、對錯;才能夠“有所為,有所不為”;才能夠修得出君子的風(fēng)范,成就出惠及大眾的真正良才。

根據(jù)我們?nèi)A夏民族先賢圣者們千百年來經(jīng)過實踐檢驗,并已經(jīng)得到共認(rèn)的觀點,其人生規(guī)律就逃不出“明理、修身、成才、立業(yè)、齊家、治國、平天下”   這個法則。一個人的一生要有所成就,就必須“明白事理”“惠及大眾”,也就是《大學(xué)》中所講的“明明德”“止于至善”。正如《大學(xué)》中所講:“物格而后知致,知致而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平”。“物格”是什么?就是認(rèn)識事物,了解事物,明白事理;“明理”之后才會提高自己的意識境界,修養(yǎng)好自己好的品行;“修身”之后才會努力成就自己卓越的對待事物、處理事物的能力才華,“成才”了以后才能夠創(chuàng)立宏偉的事業(yè),“立業(yè)”了才有資格參與家庭的管理,“齊家”的能力就不具備,又豈能會有治國的本領(lǐng)?“治國”的本領(lǐng)不足,也就談不上會“名揚天下”“感召后人”了。

其實,人生一輩子,就那么幾十年的時間。一般而言,0——6歲,是無知啟蒙階段;7——16歲,是好奇、模仿階段;17——25歲,是學(xué)習(xí)認(rèn)識階段;26——35歲,是立業(yè)創(chuàng)造階段;36——50歲,是總結(jié)經(jīng)驗階段;51——60歲,是豐富智慧階段;60歲以后,是享受成就階段。也就是說,人真正能夠體現(xiàn)價值的生命時間,只有26——50歲左右,二十多年的光景,非常地短暫!當(dāng)然,特殊的人生也很多。有的六七十歲,甚至更高的年齡,還仍然在創(chuàng)造價值。不過,這些人也就并非一般的人了,這些人可以稱得上是大賢者,他們的德行、才華、智慧,社會都離不開他。他們多生存一天,就能夠為社會貢獻(xiàn)出極大的力量,放出更大的光芒。他們的人生價值,不僅體現(xiàn)在今生,更會名揚天下、感召未來。這樣的人,我就不一一列舉了,你們會在我們的民族歷史中見到很多。為什么古往今來,那些偉大的人能夠惠及千代,感召后人呢?我們作為炎黃子孫,華夏民族,不能不去了解,更不能不知道。

所以,圣人在《大學(xué)》中教誨我們:“古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物”。

在我們民族的幾千年生活歷史中,人一到會說話,家人就啟蒙引導(dǎo)教育我們,尊敬長者、識別對錯、認(rèn)識事物等等,這就是“明理”的開始。無論從家庭,到幼兒園,到小學(xué)、到中學(xué)、到大學(xué),到博士、碩士、院士,我們從“老師”那里都接受的是“明理”。明什么理?也就是明“人倫哲理、社會哲理、自然哲理”,辨“人生與世間的是非對錯”。所以,圣人才講,在我們的學(xué)習(xí)階段,“茍不教,性乃遷”,做老師的也應(yīng)該“教之道,貴以專。”我在講“《大學(xué)》與企業(yè)管理”的時候,曾經(jīng)把人類比做手機。一部有使用價值的好手機,必須具備三個基本條件,一是有質(zhì)量過硬的手機本體,二是有充足的電能,三是有良好的信號。質(zhì)量再好、電能再足,而沒有良好的信號,你愿用嗎?如果你經(jīng)常接住電話就斷線,或者接通電話就聽到對方在罵你,你會高興嗎?如果你遇到這種現(xiàn)象,我想你肯定會迫不及待地扔掉手機或者馬上去換電話卡。何況一個人不也是如此嗎?身體再強壯,知識再豐富,若是沒有健康良好的思想意識,那么他的行為結(jié)果,就會讓大家受到傷害,讓大家不能接受。因此說,我們必須首先學(xué)會“明理”,塑造高尚、遠(yuǎn)大、健康的思想意識精神靈魂,才能夠充分利用我們的才華,實現(xiàn)我們真正的人生價值。

就“人倫哲理”而言,幾千年前,先賢圣者就已經(jīng)告訴了我們,人間有最基本的“五倫關(guān)系”相處原則。那“五倫”?“君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友”這無倫關(guān)系,也就是今天的團(tuán)隊企業(yè)中上下級之間、子女與父母之間、兄的姐妹之間、夫妻之間、同學(xué)同事朋友之間的相處關(guān)系。一個人只要生存在世,誰也擺脫不了這些相處關(guān)系,只不過相處得融洽不融洽而已。一般而言,“父子有親、君臣有義、兄弟有序、夫妻有別、朋友有信”就是我們應(yīng)該所遵循的人倫關(guān)系原則性。也就是圣人所主張的“三綱——君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱”,“五常——仁、義、禮、智、信”!吨杏埂分兄v:“天下之達(dá)道五,所以行之者三。曰:君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也。五者,天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者,天下之達(dá)德也。所以行之者一也;蛏换?qū)W而知之;或困而知之;及其知之一也。或安而行之;或利而行之;或勉強而行之;及其成功一也。”

所謂“父子”關(guān)系,就是今天我們的家庭中子女與父母之間的相處關(guān)系。這種關(guān)系是先天形成的,也無法改變和代替的關(guān)系。即便今天能夠從法律上可以改變,但從根本上是無法改變的,更不可能會顛倒了這種關(guān)系。因為,父母與子女的親情是無法割斷的。出于動物的本能,父母疼愛子女,幼年子女依賴父母,這也就是動物天生的本性。也正是這種天生的本性,建立了父母與子女特殊親情。“父慈子孝”!父母因本性愛自己的子女,做兒女的也應(yīng)該回報父母的恩。父母對兒女的養(yǎng)育慈愛,做兒女的應(yīng)該知恩、感恩、報恩。圣人講:“夫孝,德之本也。教之所由生也。”“天之經(jīng)也,地之義也,民之行也。”這也是家庭教育的根本。如果做兒女的,對父母沒有知恩、感恩、報恩的態(tài)度,那就失去了做人的本性。《禮記》中講:“為禮以教人,使人以有禮,知自別于禽獸。”如果做父母的,不能夠用如何做人“禮”的規(guī)矩,去教化兒女,而是把兒女當(dāng)作“家庭寵物”那樣對待,那就會毀了兒女的一生。古人講:“養(yǎng)兒不教如養(yǎng)驢,養(yǎng)女不教似養(yǎng)豬”。如果是那樣的話,當(dāng)子女長大后,對待身邊的其他人,就會傲慢無禮,自私任性,生活孤立。所以,我們從小就應(yīng)該在家里學(xué)會并養(yǎng)成“事諸父,如事父;事諸兄,如事兄”的生活意識習(xí)慣。學(xué)會恭敬長者、禮敬長者、孝敬長者。“天地君親師”不可不敬。這就是做兒女與父母保持良好關(guān)系的根本性規(guī)律,違背了這一規(guī)律,做兒女的不知父母對自己恩重,又不知感激父母為自己所付出的恩情,那就不會報答父母的大恩。也就不可能有對父母恭敬的態(tài)度、禮敬的行為、孝敬的心情。

在家庭中,父親就是“藍(lán)天”,他不但養(yǎng)育著我們,而且還給我們生活的膽量和勇氣;母親就是“大地”,她不但呵護(hù)著我們,而且還以那博大的胸懷包容著我們無知的行為。他(她)對兒女期盼的不但是健康的成長,更期望自己的兒女長大后有所作為,生活幸福,這就是父母對待兒女的態(tài)度。所以,古人講:“百善孝當(dāng)先,論心不論行,論行窮家無孝子”,沒有對待父母恭敬、禮敬的態(tài)度,即便給父母再多的物質(zhì),也不能稱得上是“孝子”。何況那些從小沒有家教的逆子,終日惦記著父母的那點家產(chǎn),與父母爭財奪利而吵鬧,甚至訴諸法律?!這樣的父子關(guān)系,能使家庭和諧嗎?!《孝經(jīng)》中講:“愛親者,不敢惡于人;敬親者,不敢慢于人。愛敬盡于事親,而德教加于百姓,刑于四海。”若能夠養(yǎng)成好的習(xí)慣,就能夠如《大學(xué)》中所講:“君子不出家而成教于國;孝者,所以事君也;悌者,所以事長也;慈者,所以事眾也”。能夠做到孝親父母,就是“明理”的良好開端。這就叫“父子有親”。

所謂“兄弟”關(guān)系,就是我們今天家庭中的同胞兄弟姐妹之間的相處關(guān)系。這種關(guān)系也是天生的親情關(guān)系,我們出生在同一個家庭,接受著同一個父母的關(guān)愛,吸允著同樣的乳汁長大,我們的身上流著同樣的血,這就鑄就了永遠(yuǎn)無法替代的親情感。不論是同父同母,或者同父異母,或者同母異父,都是一樣的。做哥哥姐姐的,要比弟弟妹妹出生得早,應(yīng)該時刻對他們有關(guān)愛親情,弟弟妹妹也從小就會依賴哥哥姐姐。在家里,只有哥哥姐姐讓著、保護(hù)著弟弟妹妹,才會顯示出濃厚的兄弟姐妹情。做哥哥姐姐的應(yīng)該用理解、包容、原諒的態(tài)度對待弟弟妹妹。這樣才會受到弟弟妹妹的尊敬。“兄親”才會“弟恭”啊!所以,“家中論情不論理,論理家中不安寧”。這就叫“長幼有序”。

所謂“夫妻”關(guān)系,這種關(guān)系是建立在愛情基礎(chǔ)上而后天進(jìn)入家庭的親情關(guān)系。過去所講的“三族(父族、母族、妻族)六親(祖父母和外祖父母、父母和岳父母、叔伯姑舅姨、兄弟姐妹和堂兄弟姐妹、兒女和侄親、內(nèi)親)”關(guān)系中,“妻族”也是后天新建立的親族關(guān)系。那么,維持這層關(guān)系的根本,則是夫妻關(guān)系的和順。在家里,夫為陽、為鋼(綱)、為主;妻為陰、為柔(目)、為從。一般而言,養(yǎng)兒育女、洗衣做飯、日常家務(wù),以妻子為中心,家內(nèi)事務(wù)由妻子主持,所以說“女人是男人的心”,“女人就是家”。創(chuàng)造財富、買房修屋、教化子女,以丈夫為主,外部事物由丈夫主持,所以說“男人是女人的膽”“男人就是業(yè)”。丈夫體貼妻子,妻子忠誠丈夫,夫妻共同承擔(dān)家庭和家族的責(zé)任,“夫妻有情”嘛!這個關(guān)系如果處翻了,夫妻關(guān)系就要出問題了。說到這里,我要給孔老夫子喊喊冤了,老夫子曾說“女子無才便是德”,這句話卻遭到了幾十年的批判,說孔老夫子“污蔑女人”。其實這么多年來,大家都是在片面地理解圣人的話。我們應(yīng)該辯證的去理解接受圣人的觀點?资ト说挠^點是,“作為女人,應(yīng)該充分發(fā)揮其陰柔醇厚的本性,做好丈夫的參謀和助手,不可‘越位’去替代丈夫處理外部事物”。就像是今天的企業(yè)團(tuán)隊,“總經(jīng)理”是企業(yè)的直接管理執(zhí)行者,不能越位去操持“董事長”應(yīng)該做主的事情。女子無才如何持家?總經(jīng)理無才如何管理企業(yè)?圣人所講的“才”,是越位的“才”,而不是才華的“才”。如果你是“董事長”,你愿意讓你的“總經(jīng)理”權(quán)力越位嗎?所以,作為妻子的女人,不論其才華有多大,在社會上的能力有多強,在家里應(yīng)該恪守女人的本性,這樣才會維系好家庭的和睦,否則夫妻關(guān)系必定生變,夫妻關(guān)系的穩(wěn)定,將直接影響整個家庭中父母、兄弟姐妹、兒女的幸福。而今天,受“莎士比亞爛漫愛情觀”影響的青年男女,用浪漫的愛情作為建立家庭的基礎(chǔ),生活在戲劇或者小說里。經(jīng)不起真實生活的磨難,也承擔(dān)不起對家庭其他成員的責(zé)任,更難以原諒、理解、包容夫妻對方的短處,所以,也就出現(xiàn)了大量的離婚現(xiàn)象,造成家庭破裂,給家庭、家族和社會,帶來很多的麻煩。同時也給自己造成了極大的痛苦。我曾在講座中,把一個家庭類比成一顆果樹。父母老人如樹根,男女夫妻像樹干、兄弟姐妹似樹枝、兒女孩子是花果。孝養(yǎng)父母如給樹根澆水施肥,整棵樹才會茂盛;夫妻樹干要有很大的力量委屈自己去支撐著整棵大樹;兄弟姐妹情系著朵朵粒粒的花果;花果吸允著整棵樹的親情養(yǎng)份而快樂成長。你說,如果夫妻這根樹干沒了,那么,家庭
這棵樹的樹根、樹枝、花果會是什么結(jié)果呢?不過,今天的科學(xué)已經(jīng)能夠嫁接樹木了,也就是說今天的家庭也能夠“嫁接”了。無論嫁接再好的樹木,外表可能好看,可接出來的“花果”必定不是“原味”,單親或者重組家庭中的老人和孩子,精神并不一定快樂,家庭也不一定和諧。這就叫“夫妻有別”。

所謂“朋友”關(guān)系,也是后天建立的“友情”社會關(guān)系。因緣份而相識、相交,“情投意合”而結(jié)為知己,無話不談,甚至這種“友情”超越親兄弟之間的“親情”。這種關(guān)系的維系,靠的是“真誠”,“誠則有信”!為什么古人講“物以類聚,人以群分”呢?在我們成長過程中,同學(xué)、戰(zhàn)友、同事、同僚、合作者,乃至于我們朝夕相處的社會大眾,都可能成為“知己朋友”。朋友之間,能夠相互取得彼此的信任,就是因為彼此相處的真誠,才會取得彼此的信任。“誠”則有“信”!如果對待朋友,沒有了真誠、坦誠的態(tài)度,那么,這個信任度就會下降,甚至?xí)獾脚笥训氖柽h(yuǎn)。這就叫“朋友有信”。

所謂“君臣”關(guān)系,也就是我們今天工作中所處的上下級關(guān)系,這種關(guān)系是“領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)、管理與被管理”的服從關(guān)系,怎么去領(lǐng)導(dǎo)別人,或者怎么去服從領(lǐng)導(dǎo),這種規(guī)律和原則我們必須明白。如果不明白這種規(guī)律原則,就會使團(tuán)隊中的關(guān)系一塌糊涂,甚至是一盤散沙。那么,做領(lǐng)導(dǎo)的,尊重、關(guān)愛了屬下,屬下就會對領(lǐng)導(dǎo)真誠、盡忠。一個團(tuán)隊的存在,就必定會有上下級之分,有領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的區(qū)別。領(lǐng)導(dǎo)者就是這個團(tuán)隊的核心,領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該用什么去吸引、凝聚大家呢?不一定需要領(lǐng)導(dǎo)者的某一方面專業(yè)才華橫溢,只要有受人崇拜的好德行、受人敬仰的魅力,就足以領(lǐng)導(dǎo)大家了。“君仁”才會“臣忠”啊!朋友們,如果你將來做了老板,當(dāng)了領(lǐng)導(dǎo)者,你應(yīng)該怎么做呀?今天的時代,就是考驗領(lǐng)導(dǎo)者的時代。為什么呢?因為今天是經(jīng)濟發(fā)展的時代,大多數(shù)人都是為了“財利”而生存,又以擁有多少“財利”而衡量人的生存價值,所以,今天做領(lǐng)導(dǎo)的也自然會用某種手段驅(qū)趕屬下去給自己“斂財”。屬下所斂到多的“財利”與領(lǐng)導(dǎo)比例分成而已。這樣就是“領(lǐng)導(dǎo)與屬下是利益關(guān)系”。為了“財利”,領(lǐng)導(dǎo)可以不講究自己的德行,也可以不講究自己的魅力,只需要用“財利”吸引屬下,用勢力控制屬下就可以了。不過,這種建立在“財利”基礎(chǔ)上的領(lǐng)導(dǎo)與屬下的關(guān)系,是一對對立的矛盾關(guān)系,“財利”之爭,最終會因“財利”而相互爭奪,反目成仇。今天的企業(yè)管理,大部分企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)最頭疼的一件事,就是屬下員工的跳槽、背叛。為什么呢?這也正如《孟子》所講:“敬為后義而先利,不奪不魘!”“為人臣者懷利以事其君,為人子者懷利以事其父,為人弟者懷利以事其兄。是君臣、父子、兄弟終去仁義,懷利以相接,然而不亡者,未之有也。”

以上我們所探討的就是人與人之間相處的原則和規(guī)律?偠灾,我們?nèi)A夏民族幾千年以來所鑄就的人生價值觀念,就是“為別人活著”。正如《孟子》所講:“樂人(民)之樂者,人(民)亦樂其樂;憂人(民)之憂者,人(民)亦憂其憂。”明白了這些人倫規(guī)律,把握與人相處的原則,那么,不論在家庭、在單位、在社會,與人相處得就會開心愉快。否則就會與人相處得緊張痛苦。

任何時候社會的構(gòu)成離不開“政治、文化、經(jīng)濟”。“政治”主導(dǎo)社會的一切。政治的穩(wěn)定,決定著工、農(nóng)、商、科技的發(fā)展,政治是社會穩(wěn)定與混亂的根源,《中庸》中講:“人道敏政,地道敏樹。”“為政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。仁者,人也,親親為大。義者,宜也,尊賢為大。親親之殺,尊賢之等,禮所生也 。 ”古往今來,在我們民族的歷史中,改朝換代的政治統(tǒng)治,就是我們?nèi)A夏民族歷史的主流。“德高望重”的當(dāng)權(quán)者,會是國泰民安,太平盛世,主宰國家的時間會長一些,能有幾百年,如《中庸》中講:“至誠無息,不息則久,久則征”;“德寡昏庸”的統(tǒng)治者,就會被取而代之,主宰國家的時間會短一些,可能會有幾年或者幾十年,如《孟子》中講:“不仁而得國者,有之矣;不仁而的天下者,未之有也”。“文化”制約著政治,先進(jìn)積極的思想文化,將會促成光明的社會政治;消極貪婪的思想文化,也將會促成污濁的社會政治。譬如,一家人,懷著為了家庭其他成員幸福的態(tài)度,而參與家庭財富創(chuàng)造生活,那么,家庭就會親情濃厚,快樂和諧;如果一家人,是懷著為了個人擁有財富享受的態(tài)度,而參與家庭財富創(chuàng)造,那么,家庭就會因此親情破裂,眾叛親離。所以,《禮記》中講:“禮以道其志,樂以和其聲,政以一其行,刑以防其奸”。“經(jīng)濟”是社會發(fā)展的根本物質(zhì)保障。一個家庭、一個團(tuán)隊、一個國家,富足安定的生活,就來自于工、農(nóng)、商等不同行業(yè)經(jīng)濟的健康發(fā)展。不健康的經(jīng)濟發(fā)展,將會導(dǎo)致社會矛盾的加劇,也同樣會給社會造成混亂。一個家庭的經(jīng)濟來源和收入,如果不是健康的,就會導(dǎo)致家庭矛盾的激化,甚至還會給家庭帶來災(zāi)難。一個團(tuán)隊、一個國家同樣也是如此。《大學(xué)》中講:“生財有大道:生之者眾,食之者寡,用之者舒,則財恒足矣。”“有德此有人,有人此有土,有土此有財,有財此有用。德者,本也;財者,末也。外本內(nèi)末,爭民施奪”。

“亂世造英雄,盛世出英才”。什么樣的社會環(huán)境狀態(tài),將會成就什么樣的人才。不同的社會環(huán)境就如不同的天氣變化一樣。下雨的天氣,會成就賣雨傘的;高溫天氣,會成就賣空調(diào)的;盛夏季節(jié),會成就賣裙子汗衫的;寒冬季節(jié),會成就賣大衣皮靴的。關(guān)鍵要我們會“看云識天氣”,要在什么樣的天氣中,去應(yīng)對不同的生活,適應(yīng)不同的生活。下雨的天氣,不帶雨傘,就會被雨淋;盛夏高溫天氣,穿著棉衣大皮靴,不就成了傻子?!不過,無論在什么樣的天氣中,我們都應(yīng)該保持干凈整潔健康的生活,如《孟子》所講:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”“窮則獨善其身,達(dá)則兼善天下。”不論在什么環(huán)境生活中,我們不能失去做人的原則,人的“尊嚴(yán)”和“氣節(jié)”不能失去。一旦失去了尊嚴(yán)氣節(jié),就等于失去了做人的本性。所以,無論我們生存在什么樣的社會環(huán)境中,應(yīng)該如《中庸》中所講:“素其位而行,不愿乎其外”。應(yīng)該認(rèn)識自己、了解自己,就是說“我能做什么,我會做什么”。不能做那些既損害別人,又傷害自己的事情。今天我們常說某人,“那人修養(yǎng)太差了”“那人素質(zhì)太低了”。那些人素質(zhì)低到哪里了?修養(yǎng)差到哪里了?就是那些人的舉止言談,相對于圣人的教誨標(biāo)準(zhǔn),沒有達(dá)到相應(yīng)的意識境界,“公共道德”觀念不夠而已。就我們在座的諸位,為人處世的道德觀念、素質(zhì)修養(yǎng),達(dá)到圣人的教誨標(biāo)準(zhǔn)了嗎?我們只不過是在“五十歩笑一百步”罷了。所以,我認(rèn)為,就我們在座的所有年輕朋友,目前都會有一個愿望:當(dāng)我走進(jìn)社會生活中的時候,“我一定要做一個人人尊敬,才華出眾,事業(yè)有成的人”。那么,怎樣做才會實現(xiàn)我們的愿望呢?我們下一次再接著探討“如何修身”。

謝謝大家!

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