智慧的痛苦演講稿范文

　　好，謝謝大家！今天我們討論的題目是《智慧的痛苦》，目的是通過(guò)智慧的痛苦來(lái)討論哲學(xué)是什么�？赡苡械耐瑢W(xué)會(huì)問(wèn)，痛苦、智慧、哲學(xué)把它聯(lián)系在一起，這里面究竟有什么關(guān)系？智慧的痛苦與哲學(xué)有什么關(guān)系？智慧無(wú)論如何都是好事情，好東西，為什么會(huì)有痛苦？我想我先講一個(gè)故事作為引子，這就是圣經(jīng)《創(chuàng)世紀(jì)》中關(guān)于伊甸園的故事。

　　話說(shuō)上帝在創(chuàng)造了世界萬(wàn)物之后感到有些孤單，于是他就按照自己的形象創(chuàng)造了亞當(dāng)。他生怕亞當(dāng)也孤單，于是趁亞當(dāng)在睡覺(jué)的時(shí)候抽了他一根肋骨創(chuàng)造了夏娃。上帝把亞當(dāng)和夏娃安排在了伊甸園這個(gè)地方，那是天堂般的樂(lè)園，天上飛的，地下跑的都?xì)w亞當(dāng)和夏娃管。那么在伊甸園里邊有許多樹，有兩棵樹非常特別，一棵樹是生命之樹，一棵樹是智慧之樹。據(jù)說(shuō)吃了生命之樹的果子，人就可以永生不死。吃了智慧之樹的果子他就會(huì)聰明起來(lái)，有了智慧。那么上帝特別警告亞當(dāng)和夏娃說(shuō)智慧之樹的果子你不能吃，如果吃了你就會(huì)死。但是很遺憾，亞當(dāng)和夏娃終于沒(méi)有經(jīng)得起蛇的誘惑最后吃了智慧之樹的果子，結(jié)果被上帝趕出了伊甸園，從此人就有了死亡。

　　這是基督教關(guān)于智慧是原罪的這樣一個(gè)理論。當(dāng)然我們不是從基督教的角度來(lái)討論這個(gè)問(wèn)題。如果把它當(dāng)作一個(gè)故事來(lái)考慮的話，我們會(huì)考慮一下，我們就會(huì)這樣想，就是說(shuō)如果亞當(dāng)、夏娃只是因?yàn)槌粤艘粋�(gè)果子，就使人類生生世世都遺傳著原罪的話，那么這實(shí)在是太不值了。另外也可以這樣來(lái)考慮，就是說(shuō)他完全可以先吃生命之樹的果子，然后再吃智慧之樹的果子，那么他就可以先是永生不死，然后他再有智慧，但是那個(gè)時(shí)候他和上帝其實(shí)沒(méi)有什么區(qū)別，上帝也沒(méi)有辦法了，拿他怎么樣了。當(dāng)然，我們說(shuō)并不就是吃了一個(gè)果子這么簡(jiǎn)單的事情。在基督教，它說(shuō)明的是亞當(dāng)作為人類的始祖他背信棄義，他撕毀和上帝的這樣一種承諾，那么于是他被上帝趕出了伊甸園。從這個(gè)角度來(lái)講，智慧是原罪，人生的所有痛苦都以此為根源。

　　那么我們也知道，哲學(xué)從古希臘產(chǎn)生，那么在古希臘語(yǔ)里邊哲學(xué)這個(gè)概念的含義就是愛智慧的意思。那么從這個(gè)角度來(lái)講，我們就可以發(fā)現(xiàn)了，就是說(shuō)基督教是恨智慧，那么希臘語(yǔ)哲學(xué)是愛智慧，是不是愛智慧就沒(méi)有痛苦呢？實(shí)際上愛智慧也是一種痛苦，那是另外一種痛苦。那么今天我們就想以此為引子來(lái)討論哲學(xué)、愛智慧它產(chǎn)生于智慧的痛苦。當(dāng)然不僅僅哲學(xué)作為愛智慧其中包含著痛苦，像我們這些學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)的人其實(shí)也很痛苦，因?yàn)樵谖覀冞@個(gè)時(shí)代是講究實(shí)效的時(shí)代，哲學(xué)似乎離現(xiàn)實(shí)非常遠(yuǎn)，那么它已經(jīng)變成了比較冷僻的遠(yuǎn)離社會(huì)生活的一個(gè)學(xué)科。為什么會(huì)這樣？我感覺(jué)是不正常的。造成這樣一種情況有很多種原因，其中很重要的就在于我們對(duì)哲學(xué)的誤解。哲學(xué)是什么？是哲學(xué)這門學(xué)科里邊最基本的問(wèn)題，但是很不幸啊，它也是哲學(xué)里邊最困難的問(wèn)題。難到什么程度？難到到現(xiàn)在為止仍然沒(méi)有答案，沒(méi)有結(jié)論的程度。說(shuō)起來(lái)很不好意思，哲學(xué)從兩千六百年前也就是說(shuō)公元前六世紀(jì)開始到現(xiàn)在已經(jīng)有兩千六百多年了，它至少和許多學(xué)科的歷史一樣悠久，但是到現(xiàn)在為止仍然沒(méi)有弄清楚自己是什么。我想通常我們要學(xué)數(shù)學(xué)的同學(xué)，不會(huì)總是要去問(wèn)數(shù)學(xué)是什么？學(xué)物理學(xué)也不會(huì)總?cè)��?wèn)物理學(xué)是什么。但是大家如果去搜索一下，去翻一翻討論哲學(xué)是什么的著作和論文，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比任何一個(gè)學(xué)科都要多。也就是說(shuō)它在關(guān)注自己學(xué)科是什么的這個(gè)問(wèn)題上陷入了困境。所以我們說(shuō)哲學(xué)是什么的問(wèn)題，并不是說(shuō)沒(méi)有人給出答案，不是，實(shí)際上，不是太少了，而是太多了。幾乎所有的哲

　　學(xué)家都會(huì)給出一個(gè)他對(duì)于哲學(xué)的看法，結(jié)果就造成了眾說(shuō)紛紜、莫衷一是的這樣一種局面，不僅哲學(xué)是什么，包括哲學(xué)的許多問(wèn)題和理論都是這樣一種局面。所以套用英國(guó)近代哲學(xué)家霍布斯一句話就是說(shuō)“哲學(xué)幾乎就是一個(gè)一切人反對(duì)一切人的一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)”。眾說(shuō)紛紜、莫衷一是，沒(méi)有一個(gè)問(wèn)題沒(méi)有一個(gè)理論，不是陷入到這個(gè)爭(zhēng)論之中。

　　那么既然如此，我們?yōu)榱吮苊庀萑氲竭@樣一種紛爭(zhēng)之中去，我們想咱們從源頭上，從根本上先來(lái)問(wèn)一問(wèn)當(dāng)哲學(xué)產(chǎn)生的時(shí)候它究竟是什么意思？實(shí)際這一點(diǎn)，我們隨便翻開一個(gè)字典，里面都會(huì)告訴我們，哲學(xué)起源于古希臘，在希臘文里面，philosophia 本意就是愛智慧，philos愛，sophia智慧。哲學(xué)的本意就是愛智慧，這一點(diǎn)大家覺(jué)得很平常。因?yàn)槲覀冸S便翻開字典就會(huì)看得到的。但是大家可能沒(méi)有想到在這個(gè)很簡(jiǎn)單的詞源背后其中包含的意義，也就是說(shuō)當(dāng)哲學(xué)誕生的時(shí)候，哲學(xué)家們并沒(méi)有說(shuō)哲學(xué)是有智慧，或者說(shuō)哲學(xué)就是智慧的化身，他們只是說(shuō)哲學(xué)是愛智慧。你像希臘著名哲學(xué)家柏拉圖，他就曾經(jīng)這樣講，他說(shuō)“我認(rèn)為智慧這個(gè)詞太大了，只有神才配享有它。我們?nèi)酥荒軔壑腔邸�。那么從這個(gè)意義上來(lái)講，我們可以說(shuō)智慧和知識(shí)是有區(qū)別的。知識(shí)或者科學(xué)知識(shí)，它是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的工具和手段，它都有某種實(shí)用性和使用性。但是人們?cè)跓釔壑腔鄣臅r(shí)候沒(méi)有別的目的就是為了智慧本身。所以柏拉圖的學(xué)生亞里士多德他才會(huì)說(shuō)了這樣一句話：“一切學(xué)科都比哲學(xué)有用，但是只有哲學(xué)是一門自由的學(xué)科”。因?yàn)樗�不為了別的目的，它就為了它自身而存在。那么我們想，從哲學(xué)作為對(duì)智慧的愛，后來(lái)又轉(zhuǎn)變成智慧之學(xué)。也就是說(shuō)，哲學(xué)家們不甘心于僅僅是愛智慧。我想要是我們大家走上這條路也不會(huì)甘心只是愛智慧，我們都希望我們有智慧。

　　結(jié)果西方哲學(xué)就走了一條試圖使哲學(xué)成為科學(xué)的這樣一條道路，使智慧成為一門學(xué)問(wèn)，一門科學(xué)的道路，我稱之為哲學(xué)的科學(xué)情結(jié)。這一點(diǎn)從近代科學(xué)以來(lái)，尤其明顯。因?yàn)樗�受到近代科學(xué)的鼓舞，一門一門學(xué)問(wèn)都成為科學(xué)，都具有了某種普遍必然性，放之于四海而皆準(zhǔn)。那么哲學(xué)認(rèn)為我應(yīng)該是一切科學(xué)的基礎(chǔ)，我更應(yīng)該是科學(xué)。但是實(shí)際上，從事實(shí)上我們就可以看到，到現(xiàn)在為止，2600年過(guò)去了，從近代開始，三四百年時(shí)間過(guò)去了，哲學(xué)并沒(méi)有真的具有像自然科學(xué)那樣的科學(xué)的特征。為什么？我們講實(shí)際上在某種意義上，就是人們誤解了哲學(xué)的本性。因?yàn)�，智慧與知識(shí)的區(qū)別在于它標(biāo)志的是一種至高無(wú)上的永恒無(wú)限的理想境界，人生也有涯、知無(wú)涯、思無(wú)涯，我們不可能在有生之年通達(dá)這樣一個(gè)智慧的頂點(diǎn)，所以我們所能做的就是愛智慧。另外一方面，我們也可以把哲學(xué)、科學(xué)和宗教作一個(gè)對(duì)比，來(lái)看一看哲學(xué)的性質(zhì)�？茖W(xué)、宗教、我們說(shuō)哲學(xué)恰恰處于兩者之間�？茖W(xué)是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的工具和手段，它訴諸于理性，建立在經(jīng)驗(yàn)觀察基礎(chǔ)之上，它是對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，形成的是具有一定普遍必然性的科學(xué)知識(shí)，那么宗教呢，它是起源于人類的終極關(guān)懷，它是試圖超越一種有限性達(dá)到一種超驗(yàn)的理想境界的這樣一種境界。那么在宗教看來(lái)，這樣一個(gè)理想境界，這樣一個(gè)超驗(yàn)的存在是認(rèn)識(shí)所不能通達(dá)的，只能靠信仰。對(duì)比起來(lái)哲學(xué)居于其中。一方面我們知道哲學(xué)是理論化的世界觀，或者我們稱之為關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)或者理論。所以它是訴諸于理性的。另外一方面，它也是起源于終極關(guān)懷，它要解決的是宇宙萬(wàn)物最深邃的奧秘，人生所能通達(dá)的至高無(wú)上的理想境界。從這個(gè)意義上來(lái)講，哲學(xué)處于一個(gè)有利的地位，因?yàn)榭茖W(xué)并不關(guān)心，或者關(guān)注或者它并不能夠解決終極關(guān)懷的問(wèn)題。另外一方面呢，宗教又缺少理論上的合理性，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)哲學(xué)有它的有利地位。但是這個(gè)有利的地位恰恰也是它的短處所在。

　　我們想一想，科學(xué)對(duì)于它面對(duì)的自然可以形成具有一定普遍必然性的科學(xué)知識(shí)，而對(duì)那個(gè)終結(jié)關(guān)懷的，理想的、無(wú)限的那樣一個(gè)對(duì)象，我們是不可能形成知識(shí)的。同時(shí)，哲學(xué)也缺乏宗教所具有的信仰這個(gè)方便法門。這樣一來(lái)哲學(xué)就處在一個(gè)很尷尬的境地，它要通過(guò)理性去認(rèn)識(shí)一個(gè)無(wú)限永恒的境界，但是，那個(gè)境界又是理性認(rèn)識(shí)所無(wú)法把它變成一門科學(xué)來(lái)表達(dá)出來(lái)的。結(jié)果，哲學(xué)問(wèn)題，就變成了一種沒(méi)有終極答案，但人類又永遠(yuǎn)在追問(wèn)的這樣一種難題。實(shí)際上，我們?cè)谌粘Ｉ�活中遇到的這個(gè)問(wèn)題，可以分成兩類，一類我們稱之為問(wèn)題，一類我們稱之為難題。所謂問(wèn)題，就是通常能夠有答案，能夠有統(tǒng)一答案的這樣的一種問(wèn)題，比如1＋1等于2它肯定有個(gè)確定的答案。但是我們更多的遇到的問(wèn)題是什么呢？沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，只有各式各樣不同的解決方式，這類問(wèn)題我們就稱之為難題。哲學(xué)就是這樣一類難題，而且是難題中的難題。那么，當(dāng)我們用科學(xué)來(lái)衡量哲學(xué)的時(shí)候你立刻就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它幾乎沒(méi)有一個(gè)問(wèn)題不是充滿爭(zhēng)論的，幾乎沒(méi)有一種理論就是能夠達(dá)到哪怕是相對(duì)的普遍必然性的。這樣一來(lái)，批評(píng)哲學(xué)的人有了一項(xiàng)非常有利的致命的武器就是科學(xué)。維護(hù)哲學(xué)的人，多了一塊去除不掉的心病。因?yàn)樗麄兠鎸?duì)這個(gè)問(wèn)題感到

　　很困難，于是幾乎所有研究哲學(xué)的人都在千方百計(jì)地證明哲學(xué)是科學(xué)，而至少哲學(xué)理論上是科學(xué)的，也許它現(xiàn)在不是科學(xué)，但是它將來(lái)會(huì)成為科學(xué)。實(shí)際我認(rèn)為無(wú)論是批評(píng)哲學(xué)的人，還是維護(hù)哲學(xué)的人如果他用科學(xué)作為一個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)的話，他其實(shí)就陷入了一種偏見和誤解之中，他誤解了哲學(xué)的本性，哲學(xué)是一門學(xué)問(wèn)一門學(xué)科，但它不是像自然科學(xué)那樣的一種科學(xué)。事實(shí)上我們想一想，我們是不是非要要求一切學(xué)問(wèn)，一切學(xué)科都是要像自然科學(xué)那樣的學(xué)科呢？自然科學(xué)包括技術(shù)它是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的工具和手段，它們都具有使用和實(shí)用性，它是服務(wù)于我們的，但是我們知道科學(xué)知識(shí)它是中性的，工具和手段總有一個(gè)服務(wù)的一個(gè)對(duì)象，一個(gè)目標(biāo)。我以為，哲學(xué)就應(yīng)該解決這樣一個(gè)問(wèn)題，就是我們所有的知識(shí)我們所有人生的目標(biāo)究竟是什么？它應(yīng)該承擔(dān)起這項(xiàng)任務(wù)來(lái)。所以在這個(gè)意義上，我們可以把哲學(xué)看作是廣義的人生哲學(xué)。

　　那么我們可能會(huì)問(wèn)，哲學(xué)問(wèn)題既然是沒(méi)有終極答案的問(wèn)題，當(dāng)我們面對(duì)這些問(wèn)題的時(shí)候，帶來(lái)的是痛苦，我們?yōu)槭裁催�要追問(wèn)這些問(wèn)題？為什么還要追問(wèn)這些問(wèn)題？我明知道哲學(xué)面對(duì)是無(wú)法解決的問(wèn)題，為什么我們不去放棄它，還仍然追求這個(gè)問(wèn)題。讓我們回到我們一開始講的例子，就是伊甸園的神話。那么在伊甸園的神話里邊，它講的是亞當(dāng)、夏娃因?yàn)槌粤酥腔壑畼涞墓�子所以有了死亡，被趕出了伊甸園，基督教把它看作是原罪。那么我們從哲學(xué)的或者文化的角度來(lái)講，它并不是說(shuō)人因?yàn)橛辛酥腔劬褪怯兴赖�，而是說(shuō)人有了智慧就意識(shí)到，明確地知道了自己的有限性。在這個(gè)意義上，認(rèn)識(shí)到自己的有限性，知道人終有一死，它是智慧的代價(jià)。智慧的代價(jià)。我們想當(dāng)人類從自然中脫穎而出，割斷了和大地母親的臍帶，他終于可以自由地、獨(dú)立地在這個(gè)世界上存在了。那么在他面前會(huì)出現(xiàn)一種什么情況呢？一方面，我們?nèi)祟愊衿渌�一切自然存在物一樣，像一塊石頭，一棵草、一棵樹是一樣的他要服從自然法則，這是不可抗拒的客觀規(guī)律。人是有限的，但另外一方面人因?yàn)橛辛死硇�，他就有了超越自身有限性的一種理想。于是在這個(gè)時(shí)候，在人的面前，就出現(xiàn)了絕對(duì)、相對(duì)、無(wú)限、有限、永恒、暫時(shí)、理想、現(xiàn)實(shí)、彼岸、此岸巨大的沖擊。而在他們之間橫著的是一道不可逾越的鴻溝。從這個(gè)意義上來(lái)講，終有一死的人追求永恒，但追求永恒的人終有一死，這是人成其為人最根本的一項(xiàng)悖論。而哲學(xué)恰恰就由此而生，我們稱之為終極關(guān)懷。我們想一想，當(dāng)無(wú)限、永恒的太陽(yáng)從地平線的遠(yuǎn)處升起的時(shí)候，人類能不能不去追求這個(gè)理想，不去熱愛智慧，他能不能只是心甘情愿地只是做一個(gè)有限的自然存在物，那是不可能的。因?yàn)閮H僅作為一個(gè)自然存在物而存在，而放棄對(duì)無(wú)限永恒理想的追求，這意味著你仍然還是自然存在物，你還不是人。所以我們可以把智慧的痛苦看作是人成其為人的洗禮。

　　那么我們想一想，終有一死的人追求永生，追求永生的人終有一死。也就是說(shuō)在現(xiàn)實(shí)中我們不可能真正地實(shí)現(xiàn)我們的理想，但是我們又不可能放棄我們的理想，哲學(xué)問(wèn)題歸根結(jié)底最終就反映了這樣一種終極關(guān)懷。也就是說(shuō)它反映了人類理性，人類精神試圖超越自身有限性通達(dá)一個(gè)無(wú)限自由境界的這樣一個(gè)追求。從這一點(diǎn)來(lái)看，我們還可以從伊甸園的神話引出另外一個(gè)話題，就是自由的問(wèn)題。我們不考慮宗教的問(wèn)題，我們考慮自然，通常我們說(shuō)，人是自然發(fā)展到最高階段的產(chǎn)物，我們說(shuō)最高級(jí)的階段，迄今為止我們這一點(diǎn)還是可以值得驕傲的。但是如果考慮到人類社會(huì)的發(fā)展，面臨著對(duì)自然的一種毀滅，比如我們說(shuō)環(huán)境、環(huán)境危機(jī)等等，也就是說(shuō)人類的活動(dòng)在某種意義上可能對(duì)自然是一種毀滅，我們同樣可以推出一個(gè)悖論，自然為什么會(huì)產(chǎn)生出一個(gè)自我毀滅的產(chǎn)物？我感覺(jué)我們可以有一種解釋，那么我們把人看作是自然的最高階段，他高在什么地方，自由。但人的自由，是有限的自由。一種有限的自由它需要在各種不同的可能性中去選擇去籌劃。那么，它的這種選擇和籌劃究竟會(huì)產(chǎn)生什么后果，并不是他都能夠都預(yù)見到的。結(jié)果就會(huì)出現(xiàn)什么情況？中國(guó)有一句老話叫做一失足成千古恨，再回首已百年身。就是當(dāng)我們進(jìn)行自由選擇籌劃的時(shí)候，我們也要為它負(fù)責(zé)，我們要為它承擔(dān)后果。而我們的自由不是上帝的自由，我們是人的自由，是有限的自由。你不可能預(yù)知到所有的情況，所以我們說(shuō)自由本身，實(shí)際上就意味著冒險(xiǎn)，我們?nèi)魏位I劃，任何選擇都意味著冒險(xiǎn)。同樣當(dāng)我們以自由的存在，當(dāng)然是有限的自由，生存在這個(gè)世界上的時(shí)候，對(duì)人來(lái)說(shuō)，對(duì)于一個(gè)有理性的人來(lái)說(shuō)，它就不僅僅心甘情愿地作為一個(gè)自然存在物，它在這個(gè)世界上就尋找某種意義和價(jià)值。一個(gè)沒(méi)有意義、沒(méi)有價(jià)值的世界是人無(wú)法忍受的世界。

　　但是究竟以什么意義，什么價(jià)值作為人生的目標(biāo)？并不是人能夠充分全面確定地意識(shí)到的。那么，以價(jià)值的方式存在，同樣對(duì)人來(lái)說(shuō)是一種冒險(xiǎn)。那么從這個(gè)意義上來(lái)講，智慧作為一個(gè)理想的境界，它實(shí)際上是人為自身確定的一個(gè)價(jià)值取向，一個(gè)理想的目標(biāo)。也就是說(shuō)我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界之上，營(yíng)造了一個(gè)理想世界作為我們努

　　力的方向。這樣一個(gè)理想世界不僅僅是我們不可能現(xiàn)實(shí)地通達(dá)的，它只是我們的理想。而且它本身也是一種開放的境界，它是一個(gè)開放的境界。從這個(gè)意義上來(lái)講，哲學(xué)問(wèn)題不可能有一個(gè)終極的答案，它都是我們?cè)噲D要面對(duì)這樣一些問(wèn)題的時(shí)候，所提出的各式各樣不同的解決方式。

　　那么，我們想怎么學(xué)哲學(xué)。你說(shuō)你哲學(xué)問(wèn)題是永恒無(wú)解，但是人類又不得不去追問(wèn)的問(wèn)題。它表現(xiàn)為一種智慧的痛苦，但確實(shí)又是人必須去經(jīng)受的一種洗禮。那么我們?cè)趺慈�學(xué)哲學(xué)？我想在座各位或許都有讀哲學(xué)著作的經(jīng)歷，因?yàn)檎軐W(xué)不僅僅問(wèn)題難解，哲學(xué)著作晦澀難懂是出了名的。很少有人說(shuō)我看哲學(xué)著作像讀小說(shuō)一樣�？墒悄阋�想了解哲學(xué)家們的思想就只有讀他們的書，但這里邊就有了一個(gè)問(wèn)題，我想主要是語(yǔ)言的問(wèn)題。我們只有一種語(yǔ)言，自然語(yǔ)言或者叫做日常語(yǔ)言，當(dāng)我們用這樣一些來(lái)自自然生活的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)日常生活的時(shí)候，我們不會(huì)有困難，即使一個(gè)概念發(fā)生歧義它在不同的場(chǎng)合我們運(yùn)用自如，不會(huì)產(chǎn)生什么困難。但是當(dāng)我們要用表達(dá)日常生活的這些語(yǔ)言，同樣要用它們?nèi)ケ磉_(dá)哲學(xué)問(wèn)題，哲學(xué)對(duì)象的時(shí)候我們就陷入了困境。借用莎士比亞一出戲劇的名字，我們的語(yǔ)言就變成了“一仆二主”。它既要表達(dá)的是日常生活它沒(méi)有問(wèn)題呀，但是你要用它去表達(dá)那個(gè)無(wú)限永恒的境界，它就會(huì)陷入了困境。所以哲學(xué)家不是說(shuō)他們不想有話好好說(shuō)，他們不是說(shuō)不會(huì)正經(jīng)說(shuō)話，并不是說(shuō)都想故弄玄虛，我把這個(gè)東西弄的難得讓大家都不理解才好，不是的。哲學(xué)家都希望把自己的思想說(shuō)得非常清楚，讓大家都能夠接受�？上�他做不到。那么這樣一來(lái)，我們?cè)陂喿x哲學(xué)家的著作的時(shí)候就面臨的困難在哪兒呢？就是說(shuō)他是千方百計(jì)苦于找不到合適的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)他的思想，而我們要借助他的思想去接近他所表達(dá)的對(duì)象。我想難肯定是難，但是并不是沒(méi)有解決的辦法。解決的辦法就是明確哲學(xué)家所面對(duì)的問(wèn)題，熟悉他所使用的概念，遵循他的思路，理解他的思想。

　　那么從這個(gè)意義上來(lái)講，學(xué)習(xí)哲學(xué)其實(shí)不應(yīng)該說(shuō)學(xué)。我們有時(shí)候說(shuō)哲學(xué)不是學(xué)出來(lái)的，也不是老師站在這兒能夠教出來(lái)的。它不是一個(gè)知識(shí)的傳授和學(xué)習(xí)，它是一種思考。而這樣一種哲學(xué)的思考，它是圍繞問(wèn)題而產(chǎn)生的。只有當(dāng)我們把哲學(xué)家的問(wèn)題當(dāng)作我們自己切身的問(wèn)題，或者把我們自己的問(wèn)題上升到哲學(xué)的高度，我們才能真正進(jìn)入到哲學(xué)思考的層面，才能夠上路，進(jìn)入到哲學(xué)蘊(yùn)思的這樣一條道路上去。公元前六世紀(jì)泰勒斯作為哲學(xué)的始祖，他留下了一句話，叫做“大地浮在水上”。這個(gè)英國(guó)哲學(xué)家羅素他在他的《西方哲學(xué)史》里邊寫到這里的時(shí)候發(fā)了一番感慨，他說(shuō)人們感覺(jué)到學(xué)哲學(xué)就要進(jìn)入到一個(gè)神圣的殿堂，劈頭你面對(duì)的是這么一句話：“大地浮在水上”，不免讓大家感覺(jué)有點(diǎn)泄氣。說(shuō)你說(shuō)大地浮在水上，這算什么哲學(xué)呀？如果你從內(nèi)容上來(lái)看，的確，我們今天是不是會(huì)認(rèn)為大地浮在水上，這句話對(duì)我們今天有什么意義。但是從哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，我們就會(huì)問(wèn)它要面對(duì)是什么問(wèn)題，它以什么方式來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題。那么在希臘哲學(xué)誕生之初它要解決的是宇宙萬(wàn)物的本源問(wèn)題，按照亞里士多德，所謂本源就是萬(wàn)事萬(wàn)物從它那里來(lái)，毀滅之后又歸到它那里去，一切都在變化，唯獨(dú)它不變的東西。其實(shí)它產(chǎn)生于希臘一個(gè)很樸素的一個(gè)感覺(jué)，他看到自然界生滅變化，按照人們的常識(shí)，有生就有死，但是我們所面對(duì)的自然生生不已，循環(huán)不已，四季交替、草木枯榮，它沒(méi)有變成沒(méi)有，它始終存在。所以希臘人就感覺(jué)到奇怪，它認(rèn)為在這個(gè)變化之中，一定有什么東西是不變的，所以他們就要在自然中去尋找這種不變的東西。那么泰勒斯所說(shuō)的“大地浮在水上”，要說(shuō)的就是水是萬(wàn)物的本源。而在那個(gè)時(shí)候，希臘人在進(jìn)行哲學(xué)思考的時(shí)候，不像我們今天隨便拿出來(lái)概念就可以使用，隨便拿出來(lái)哲學(xué)概念就可以使用。他們還沒(méi)有從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中超拔出來(lái)，他們還沒(méi)有形成抽象的概念，所以他們就只能用一種象征的方式來(lái)表達(dá)用水來(lái)象征表達(dá)那種流動(dòng)的、變化的本源。我們想一想，泰勒斯面對(duì)的這樣一個(gè)問(wèn)題，是不是我們今天就把它解決了？是不是我們這個(gè)世界，我們這個(gè)太陽(yáng)系，我們這個(gè)宇宙就已經(jīng)解決了萬(wàn)物究竟從哪兒產(chǎn)生？沒(méi)有，這問(wèn)題也是我們還在面對(duì)的問(wèn)題。所以思考哲學(xué)家們的問(wèn)題，思考他們的學(xué)說(shuō)的時(shí)候，我們并不是僅僅關(guān)注于他所表達(dá)的內(nèi)容，有時(shí)候關(guān)注它的內(nèi)容是會(huì)很可笑的。但是你要關(guān)注到他的解決問(wèn)題的方式，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他對(duì)我們來(lái)說(shuō)也提供給我們一種借鑒，提供給我們一種選擇。

　　那么，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，我們說(shuō)學(xué)習(xí)哲學(xué)就是學(xué)習(xí)哲學(xué)史。哲學(xué)就是哲學(xué)史，哲學(xué)并不存在于哪一個(gè)體系里面。它存在于過(guò)去、現(xiàn)在乃至將來(lái)所有圍繞哲學(xué)問(wèn)題所提出的解決方案里面。把所有這些東西綜合在一起，才能構(gòu)成一幅開放的哲學(xué)圖畫。我們想一想，假如有一個(gè)問(wèn)題是可以解決的，那么無(wú)論你經(jīng)過(guò)了多長(zhǎng)時(shí)間，無(wú)論你經(jīng)過(guò)了多么艱苦的探索，我們知道這個(gè)結(jié)果，我們直接把握的就是這個(gè)結(jié)果。但假如有一個(gè)問(wèn)題，沒(méi)有終極答案，只有各式各樣的解決方式，那么你就會(huì)發(fā)

　　現(xiàn)，所有這些解決的方式，就沒(méi)有誰(shuí)高誰(shuí)低的區(qū)別。它們都是等值的，因?yàn)閱?wèn)題沒(méi)有解決，你也沒(méi)有解決我也沒(méi)有解決。在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，亞里士多德，不可能掩蓋柏拉圖的光輝，黑格爾也不可能替代康德的位置，哲學(xué)家留給我們的就是一座一座的里程碑。在這個(gè)意義上他們都超越了時(shí)間，超越了歷史。那么我們?cè)趯W(xué)習(xí)哲學(xué)史，學(xué)習(xí)哲學(xué)的時(shí)候，無(wú)非就是把哲學(xué)家們思想的問(wèn)題再思它一遍，把哲學(xué)家們走過(guò)的路再走一遍。那么當(dāng)我們這樣去通過(guò)我們的努力去走上這條思想之路的時(shí)候，也就是我們的思想去思想哲學(xué)家們的思想，也就是思想和思想之間的對(duì)話。那么這樣一種對(duì)話，就是通過(guò)讀書的方式進(jìn)行的。所以我們學(xué)文科的，學(xué)哲學(xué)的同學(xué)，我們不像學(xué)理科的需要實(shí)驗(yàn)室，我們也需要，我們的實(shí)驗(yàn)室就在這兒，我們的實(shí)驗(yàn)室就是自己的思想。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，哲學(xué)史上的哲學(xué)家思想既具有歷史性，他們相互之間當(dāng)然有繼承發(fā)展的關(guān)系，但是就他們每一個(gè)人都提供了不同以往的具有自己獨(dú)到的解決問(wèn)題的方式來(lái)說(shuō)，他們又都具有獨(dú)立的價(jià)值，他們同時(shí)又具有現(xiàn)實(shí)性。你看起來(lái)幾百年上千年，哲學(xué)家的思想，當(dāng)我們讀他們的書的時(shí)候，思考他們的問(wèn)題的時(shí)候，我們并不是發(fā)思古之幽情只是對(duì)古典東西的一種愛好，我們還是為了把哲學(xué)進(jìn)一步把它思下去，把它推進(jìn)下去，去籌劃、選擇、開拓我們的解決辦法。那么我們的解決辦法當(dāng)然要站在前人的基礎(chǔ)之上，你要用很短的時(shí)間把前人所思所想都把它思一遍想一遍在你所思所想的過(guò)程之中，哲學(xué)家們的思想就復(fù)活了。當(dāng)然復(fù)活不是復(fù)古，其實(shí)他們本身就是活的，只不過(guò)是潛在的，通過(guò)我們的思考使他們獲得了現(xiàn)實(shí)性。

　　那么我想作為一種智慧的痛苦，其實(shí)里邊也包含著智慧的快樂(lè)。做人就是一種痛苦，但同時(shí)做人也有做人的快樂(lè)。哲學(xué)盡管不可能最終地解決這樣一些問(wèn)題，但是哲學(xué)的所有意義都包含在這種無(wú)窮的思考和探索之中了。從這個(gè)角度來(lái)講，希望有更多的人來(lái)學(xué)習(xí)哲學(xué)，愛好哲學(xué)，也就是說(shuō)更多的人走向愛智慧這條道路上去。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，我們說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)是建立在一個(gè)現(xiàn)代化的分工越來(lái)越精細(xì)的這樣一個(gè)基礎(chǔ)之上的。我想我們各個(gè)專業(yè)的同學(xué)都有，我們每個(gè)人都必須在現(xiàn)代社會(huì)這個(gè)大機(jī)器上找到你的位置，并為這個(gè)位置付出你全部的精力。你會(huì)從事這種工作或者那種工作，或者這個(gè)學(xué)科那個(gè)學(xué)科，我們每個(gè)人從事不同的學(xué)科，比如數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、機(jī)械等等相互之間共享我們的成果，只有當(dāng)我們每個(gè)人把自己的所有精力集中在某個(gè)學(xué)科的二級(jí)學(xué)科下面的研究方向的分支某個(gè)問(wèn)題上也許你花了一輩子精力，你把這個(gè)問(wèn)題解決了，你可以獲大獎(jiǎng)，你可以名垂青史，你有沒(méi)有精力對(duì)所有學(xué)科都能夠掌握？那是不可能的。這就引來(lái)了現(xiàn)代社會(huì)一個(gè)叫做專業(yè)缺憾的問(wèn)題。實(shí)際上我們每個(gè)人都付出了慘重的代價(jià)，我們都是以犧牲和放棄其他能力其他愛好而把所有精力集中在某個(gè)學(xué)科，某個(gè)方向上來(lái)承擔(dān)起這個(gè)社會(huì)的責(zé)任。所以我們叫做相互共享各自的成果。我們大家會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)很有趣的現(xiàn)象，科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展它的理論肯定是越來(lái)越復(fù)雜，越來(lái)越深入，但是他們的使用性越來(lái)越簡(jiǎn)化，越來(lái)越簡(jiǎn)單。最典型的例子就是電腦，計(jì)算機(jī)。我們經(jīng)常使用的windows這個(gè)操作系統(tǒng)，我想windows有一個(gè)廣告用語(yǔ)叫做所見即所得，其實(shí)它那個(gè)所見即所得的背后那個(gè)復(fù)雜理論和你那個(gè)所見即所得是風(fēng)馬牛不相及不可能是一樣的。但是我們完全可以不理解它的理論，拿過(guò)來(lái)就可以使用。那么這樣一來(lái)我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)之中，每個(gè)人處在一個(gè)位置，你在從事一個(gè)行業(yè)，一個(gè)專業(yè)，相互之間共享各自的成果。那么哲學(xué)是不是也可以這樣做？有一些人，專門研究世界觀、人生觀和方法論。我們大家拿過(guò)來(lái)分享不可能的。我們想一想，我把哲學(xué)如果看作是廣義的人生哲學(xué)，或者你就是說(shuō)哲學(xué)是世界觀的話，它需要的是思考，需要的是自覺(jué)，需要的是你自己靈魂在場(chǎng)。并不是拿過(guò)來(lái)就用，你必須自己去思考。所以我感覺(jué)，我們學(xué)哲學(xué)，并不應(yīng)該只是專家才做的一項(xiàng)工作，我們不能說(shuō)就是讓一些專家去關(guān)注世界觀的問(wèn)題，讓他們?nèi)リP(guān)注人生的意義和價(jià)值的問(wèn)題，我們大家都不關(guān)心了。然后他們提出來(lái)的一些人生觀、價(jià)值觀我們拿過(guò)來(lái)就用，我們想一想人生之路總是我們自己去走的，那畢竟是我們自己的人生不是別人的人生。所以從這個(gè)意義上來(lái)講，哲學(xué)應(yīng)該是每個(gè)人都應(yīng)該思考的問(wèn)題。哲學(xué)應(yīng)該每個(gè)人都去作為一個(gè)愛好的問(wèn)題。

　　實(shí)際上大家要想一想哲學(xué)問(wèn)題和我們?nèi)粘Ｉ�活是密切相關(guān)的，并不是和我們生活離得非常遠(yuǎn)。舉一個(gè)例子，就我現(xiàn)在在演講的這張桌子，其實(shí)從這張桌子可以問(wèn)出許多哲學(xué)問(wèn)題。你比如說(shuō)桌子究竟從哪兒來(lái)的？它是由什么材料做的？為什么叫做桌子不叫做椅子，使桌子叫做桌子的是桌子的材料呢？還是桌子的概念？如果說(shuō)使桌子，我們知道構(gòu)成桌子可以有鐵的、塑料的、木頭的、石頭的各種材料，那么它一定是符合桌子的概念我們才叫它做桌子，但是桌子可以是生滅變化的，相對(duì)的存在，桌子的概念我們說(shuō)是不變的，但是假如桌子都?xì)�滅了，桌子的概念在哪兒？假如你說(shuō)桌子是由桌子的概念來(lái)確

　　定的，它以什么形式存在在桌子里面？再有我們對(duì)這張桌子可以形成我們關(guān)于桌子的知識(shí)，我們?cè)趺磥?lái)確定我們關(guān)于桌子的知識(shí)和桌子就是符合一致的？我們?cè)趺磥?lái)去對(duì)比我們關(guān)于桌子的知識(shí)和這張桌子本身？這些問(wèn)題都是哲學(xué)里邊，里邊有些問(wèn)題是到現(xiàn)在為止還沒(méi)有解決的問(wèn)題。所以你看起來(lái)簡(jiǎn)單不簡(jiǎn)單，它就是我們面前一張桌子，所以你看起來(lái)哲學(xué)問(wèn)題離我們?nèi)粘Ｉ�活很遠(yuǎn)，其實(shí)它離我們很近。只是由于哲學(xué)家們思考方式上的。

　　那么哲學(xué)也走過(guò)它的彎路，使哲學(xué)越來(lái)越遠(yuǎn)離社會(huì)生活。你比如說(shuō)我們有時(shí)候這樣來(lái)講，我們說(shuō)哲學(xué)家他所理解的世界和我們?nèi)粘Ｈ怂�理解的世界正好是顛倒的。我們�(cè)谌粘Ｉ�活中，周圍的這一切我們認(rèn)為是實(shí)實(shí)在在的，但是哲學(xué)家就會(huì)告訴你，你周圍這些東西都是假象，真實(shí)的存在是它的背后那個(gè)普遍一般的本質(zhì)，它和我們?nèi)粘Ｈ死斫獾氖澜缍疾灰粯拥�，這是古典哲學(xué)的一種思路。那么像西方哲學(xué)沿著這個(gè)思路試圖通過(guò)一層一層抽象去把握這個(gè)世界。這條路最終被判定走不通的時(shí)候，哲學(xué)家又向下走就像我們剛才提到的關(guān)于桌子和桌子的知識(shí)，這是在認(rèn)識(shí)論有了主體、客體分別之后才會(huì)產(chǎn)生的問(wèn)題，那么我們要追問(wèn)問(wèn)題可以向下回溯，回溯到還沒(méi)有形成主體、客體區(qū)別之前，我們和桌子打交道。實(shí)際上想跟大家講的就是哲學(xué)固然有它深刻、晦澀難懂的地方，但是哲學(xué)實(shí)際上和我們?nèi)粘Ｉ�活是密切相關(guān)的，大到人生的價(jià)值和理想，小到我們?nèi)粘Ｉ�活的具體的事務(wù)都可以和哲學(xué)有關(guān)，但這種關(guān)系不是我們說(shuō)是一種知識(shí)的關(guān)系或者直接的關(guān)系，我們也不應(yīng)該把哲學(xué)，好像是一切東西都可以納入到哲學(xué)之中去了，哲學(xué)有哲學(xué)關(guān)注的對(duì)象。

　　那么，最后我想一方面我們感謝大家和我一起來(lái)討論智慧的痛苦，實(shí)際上我們也在經(jīng)受一個(gè)智慧痛苦的洗禮。另外一方面呢，我們也希望大家通過(guò)我的演講，大家能夠?qū)φ軐W(xué)產(chǎn)生愛好，那我覺(jué)得就感到非常地榮幸，好，謝謝大家！

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