中華頌的演講稿范文
中國社會的改造只有通過“根本解決”的途徑才能實現(xiàn),這是李大釗在形成馬克思主義信仰后對中國社會革命的基本看法。在那場著名的關(guān)于“問題與主義”的論爭中,馬克思主義與實驗主義發(fā)生了第一次沖突。從黨的指導(dǎo)思想的歷史進程來看,“問題與主義”之爭表達(dá)了中國早期馬克思主義者所持的科學(xué)態(tài)度,包含了黨的指導(dǎo)思想的最初意識,這主要表現(xiàn)為以下兩個方面。
第一,李大釗明確提出“主義”與“問題”有不能分離的關(guān)系,強調(diào)了“主義”所具有的“工具”性質(zhì),在思想方法上盡量避免教條主義與經(jīng)驗主義。李大釗認(rèn)為“主義”都有理想與實用兩個方面,“我們只要把這個那個的主義,拿來作工具,用以為實際的運動,他會因時、因所、因事的性質(zhì)情形生一種適應(yīng)環(huán)境的變化”。李大釗堅信,“主義”與實際的`社會運動相結(jié)合,可以使理想成為現(xiàn)實。在這樣的思想意識中,任何理論都具有“工具”性質(zhì),其目的在于造成社會的實際運動,實現(xiàn)社會的改造。因此,他認(rèn)為:“我們惟有一面認(rèn)定我們的主義,用他作材料、作工具,以為實際的運動;一面宣傳我們的主義,使社會上多數(shù)人都能用他作材料、作工具,以解決具體的社會問題”。在這里,李大釗所關(guān)注的重心在于實現(xiàn)社會的改造,因此,只有將“主義”引向?qū)嶋H的社會運動才能達(dá)到目的。李大釗這種務(wù)求實際的思想,在1922年他與鄧中夏等人向“少年中國學(xué)會”的一個提案中,表現(xiàn)得更加明顯和突出。他表示:“為革命的民主主義,我們?nèi)w動員了。我們不要躲在戰(zhàn)線后,空談高深的主義與真理,我們要加入前線,與軍閥及軍閥所代表的黑暗勢力搏戰(zhàn)”。李大釗一生思想的發(fā)展和變化,都是和中國社會改造和革命的實際進程相關(guān)聯(lián)的。這樣的思想意識使他對馬克思主義理論采取了科學(xué)的理性態(tài)度,即不把它當(dāng)作教條,而是當(dāng)作行動的指南,這就為黨的指導(dǎo)思想的歷史進程奠定了思想基礎(chǔ)。
第二,李大釗初步揭示了馬克思主義必須同中國實際相結(jié)合的思想。他指出,社會主義者“必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實境”,尋找到把“精神變作實際的形式使合于現(xiàn)在需要的企圖”。當(dāng)他還是一個民主主義者的時候,就提出了認(rèn)識中國國情的重要性,中國的國情要靠中國人來研究、中國的問題要靠中國解決的思想。他認(rèn)為,考慮中國的問題是不能“置吾國情于不顧”的。這里的“國情”既包括“近今之國情”,也包括“往昔之國情”,而且“近今之國情,較往昔之國情為尤要”。在他成為馬克思主義者之后,重視馬克思主義在中國具體條件下的實際運用。他指出,馬克思主義“是一個時代的產(chǎn)物”,我們接受某一學(xué)者的學(xué)說時,“不要忘了他的時代環(huán)境和我們的時代環(huán)境”。作為一個馬克思主義者,應(yīng)當(dāng)研究馬克思主義理論“怎樣應(yīng)用于中國今日的政治經(jīng)濟情形”。李大釗認(rèn)為,馬克思主義在中國這樣落后的國家,有著與西方先進國家根本不同的歷史任務(wù)。他指出:“在別的資本主義盛行的國家,他們可以用社會主義作工具去打倒資本階級。在我們這不事生產(chǎn)的官僚強盜橫行的國家,我們也可以用他作工具,去驅(qū)除這一班不勞而生的官僚強盜”。1923年10月,李大釗對日本記者談道:“由于俄國與中國的國情完全不同,不管外國怎樣宣傳,我國的改造惟有靠我們自己的力量來完成”。
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