哲學(xué)的心得體會(huì)
當(dāng)我們有一些感想時(shí)，就很有必要寫一篇心得體會(huì)，這么做能夠提升我們的書面表達(dá)能力。怎樣寫好心得體會(huì)呢？以下是小編收集整理的哲學(xué)的心得體會(huì)，歡迎閱讀與收藏。
哲學(xué)的心得體會(huì)1
下午去獨(dú)墅湖校區(qū)政治與公共管理學(xué)院旁聽了著名哲學(xué)家劉大椿教授的講座。劉教授是中國(guó)人民大學(xué)終身教授，今天他所講的題目是“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)反思中的思想攻防”。
我并非科學(xué)哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生，平時(shí)也很少關(guān)注這方面的書，過去所了解的僅是批判理性主義波普爾的證偽學(xué)說而已。聽到這個(gè)題目其實(shí)并不知道老先生到底要講些什么，但是，我去聽講座前有著一個(gè)困惑：即是什么是科學(xué)？對(duì)于以法律規(guī)范為研究對(duì)象的法學(xué)而言，其到底是不是一門科學(xué)呢？如果說法律以規(guī)范性研究為目的，追求法律體系內(nèi)部的邏輯自恰和圓滿，或許也可以將法學(xué)視為法律科學(xué)。但是，作為科學(xué)的法學(xué)而言是不是有什么問題呢？法學(xué)如果僅僅作為一門科學(xué)，那么就意味著法律以客觀、普遍為追求，是不是會(huì)忽視規(guī)范本身的倫理性和正當(dāng)性呢？二戰(zhàn)以來，人們對(duì)于法律科學(xué)的反思正是針對(duì)科學(xué)本身不具有倫理意義來展開的，將法律視為科學(xué)，也就意味著將法律規(guī)則客觀化，僅僅將法學(xué)研究視作是規(guī)則體系內(nèi)部的研究而忽視了對(duì)規(guī)則之上的價(jià)值評(píng)判，其導(dǎo)致的結(jié)果也許就是“惡法亦法”的教條。這個(gè)問題可能涉及了對(duì)科學(xué)本身的評(píng)價(jià)，科學(xué)應(yīng)不應(yīng)該具備倫理評(píng)價(jià)功能？不具備倫理評(píng)價(jià)功能的科學(xué)是不是也會(huì)作惡？比如現(xiàn)代生命科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)可能使人類具備了克隆人類自己的能力，這種科學(xué)是否符合倫理，如果說科學(xué)就是科學(xué)，不去思考倫理的話，這種技術(shù)是不是會(huì)作惡？法律科學(xué)也是一樣，如果法律科學(xué)僅僅關(guān)注法律規(guī)則的效力和內(nèi)在的邏輯而不去考慮法律本身的良善與否，那么即便有完備的法律體系，這樣的社會(huì)能否稱為法治社會(huì)呢？
正是基于這些疑問我決定非得去聽聽這位哲學(xué)家的講座不可，一是近距離和一位哲學(xué)家接觸一下以親身感受哲學(xué)的睿智，二是聽聽一聽有關(guān)科學(xué)哲學(xué)的思想或許會(huì)對(duì)我的問題能夠有所啟發(fā)。
聽過講座之后，確實(shí)感到收獲頗豐，一是確實(shí)領(lǐng)略了哲學(xué)家的風(fēng)范，老先生不論是報(bào)告還是回答問題都是那么溫文爾雅，那么謙遜。先生的話也很有啟發(fā)，先生曾說：“思想上的極端給人以啟發(fā)，但行動(dòng)中的極端肯定會(huì)導(dǎo)致失誤甚至災(zāi)難�！边@句話我也曾經(jīng)思考過，在思想史上我們經(jīng)�？梢园l(fā)現(xiàn)一些片面甚至偏激的思想，比如中國(guó)道家與法家的對(duì)立，一者厭惡權(quán)力企圖消解權(quán)力，一者重視權(quán)力以各種手段強(qiáng)化君主的權(quán)力，這兩種思想都曾為中國(guó)思想史的發(fā)展提供了不竭的思想源泉。當(dāng)然，兩種思想都很難轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，法家的思想導(dǎo)致了暴秦的產(chǎn)生，道家思想雖然消解權(quán)力而崇尚自由，但卻無法給中國(guó)帶來保障自由的制度構(gòu)建。二是對(duì)于科學(xué)的特征和本質(zhì)有了更為深刻的認(rèn)識(shí)，提問時(shí)一位蘇大哲學(xué)系的老師曾經(jīng)概括科學(xué)哲學(xué)思想史上對(duì)科學(xué)的擁護(hù)與批評(píng)的思想說這些思想，無論批評(píng)還是擁護(hù)科學(xué)，都從不同側(cè)面闡述和深化了對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)，擁護(hù)者以自己的思想從正面描述了科學(xué)的概念和特點(diǎn)、本質(zhì)，而反對(duì)者卻從不同的角度告訴了我們什么不是科學(xué)以及科學(xué)的局限。最給我們啟迪的是老先生做學(xué)問的態(tài)度，老先生自己坦言為什么自己在今天大談科學(xué)的重要和意義而并不愿意去過多的批評(píng)科學(xué)，是因?yàn)槲覀兊默F(xiàn)實(shí)問題，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中不重視科學(xué)的事情太多了，甚至打著科學(xué)的'旗號(hào)反科學(xué)，將一種思想視為科學(xué)就永遠(yuǎn)不能批判不能質(zhì)疑，這本身就是反科學(xué)的�？茖W(xué)的本質(zhì)就在于科學(xué)是可錯(cuò)的，科學(xué)在不斷承認(rèn)錯(cuò)誤中進(jìn)步。這種現(xiàn)實(shí)關(guān)懷是我們做學(xué)問的出發(fā)點(diǎn)，這點(diǎn)我在講座中深受鼓舞。
但是，也有遺憾，首先，作為一位哲學(xué)家，老先生今天只是敘述了科學(xué)哲學(xué)思想史上針對(duì)科學(xué)本身合理性問題的思想爭(zhēng)鳴，老先生并沒有更多的展示自己的個(gè)人哲學(xué)思想，老先生自己對(duì)于科學(xué)的合理性問題的看法似乎比較中庸，是屬于其自己概括的對(duì)“科學(xué)的審度”一派的，也就是即肯定科學(xué)的合理性也看到科學(xué)本身的問題和局限。正如老先生自己所說，片面而深刻的思想給人以啟迪，然而中庸的態(tài)度就很難給人以觸動(dòng)。另外，自己之前的問題，對(duì)于科學(xué)的倫理評(píng)價(jià)的問題以及法學(xué)應(yīng)不應(yīng)作為科學(xué)的問題依然沒有能夠得到啟發(fā)，自己對(duì)于科學(xué)哲學(xué)不了解也不敢提問發(fā)言。
哲學(xué)的心得體會(huì)2
生活與哲學(xué)的第一單元第二課時(shí)，主要內(nèi)容是講哲學(xué)的基本問題，它分為兩個(gè)部分：一哲學(xué)的基本問題是什么？二為什么是哲學(xué)的基本問題。
哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，這個(gè)關(guān)系又包含兩個(gè)方面：一是思維和存在誰是世界的本原問題，對(duì)這個(gè)問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)；二是思維和存在有沒有統(tǒng)一性的問題，對(duì)這個(gè)問題的不同回答是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。第二講的是為什么哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，這中人們?cè)谏钆c實(shí)踐中遇到的和無法回避的基本問題，其次是一切哲學(xué)都不能回避的和必須回答的問題。
這一節(jié)課的內(nèi)容是很少的，但一開始就涉及到思維和存在、物質(zhì)和意識(shí)、唯物主義和唯心主義、可知論和不可知論等專有的哲學(xué)名詞，按正常的講解學(xué)生是聽不懂的，一旦學(xué)生聽不懂，對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)興趣就會(huì)喪失，就會(huì)影響他們的學(xué)習(xí)積極性。所以在這一節(jié)課的安排上思考了很多。
首 先，關(guān)于哲學(xué)的基本問題是從哲學(xué)的研究對(duì)象說起的，哲學(xué)研究的對(duì)象是世界觀，那么整個(gè)世界究竟是什么？我們應(yīng)該如何將世界進(jìn)行分類？請(qǐng)同學(xué)們按自己的標(biāo)準(zhǔn)將世界分個(gè)類。學(xué)生有的說可以分為動(dòng)物和植物，有的說可以分成有機(jī)物和無機(jī)物，有的說可以分為地球和地球以外的星球，還有的說可以分為人和動(dòng)物，等等。我繼續(xù)發(fā)問：是否可以分為我們的思想(認(rèn)識(shí)、觀念、意識(shí)等)的東西和人的思想以外的東西？學(xué)生說：能，那么這兩類有什么特點(diǎn)？學(xué)生不知道，繼續(xù)啟發(fā)他們：存在于我們腦中的東西是不是具有主觀性或者叫隨意性？你想怎么樣就是什么樣，你的觀念可以是多變的，如在你寫小說的時(shí)候可以寫成是意識(shí)流的，在你拍電影的'時(shí)候可以拍成蒙太奇的，你可以把一個(gè)人想象得十分美好，也可以把一個(gè)人想象得十分糟糕。但在我們思想以外的東西就不是我們能隨意改變的，比如我們的講臺(tái)，我們無論如何用腦袋想它走，它也不會(huì)走，它不依賴于我們的意識(shí)，不隨我們的思想而變化。這些東西我們稱為存在或者叫物質(zhì)。
這樣，通過對(duì)世界的分類，將兩個(gè)非常抽象的名詞：物質(zhì)(存在)和意識(shí)(思維)讓學(xué)生有了一個(gè)初步的印象，為以后講物質(zhì)和意識(shí)的概念打下了基礎(chǔ)。
其次，在講思維和存在的關(guān)系的時(shí)候，我也舉了很多事例。首先問學(xué)生你認(rèn)為物質(zhì)在先還是意識(shí)在先？有的學(xué)生說是意識(shí)在先，有的學(xué)生說是物質(zhì)在先，我讓他們舉例說明，學(xué)生卻難舉例，說明他們?cè)谄綍r(shí)的學(xué)習(xí)中缺乏生活的經(jīng)驗(yàn)，我舉例說：比如我們平時(shí)吃的紅燒肉，是物質(zhì)還是意識(shí)？學(xué)生說是物質(zhì)，那么我們是先想吃紅燒肉，還是先有紅燒肉？有的學(xué)生說是先有紅燒肉然后才想吃，有的學(xué)生說是先想到要吃紅燒肉，然后才去做紅燒肉，最后吃到口。我說，如果認(rèn)為紅燒肉在先我們就說他是唯物主義者，如果說是想吃紅燒肉在先我們叫他是唯心主義者。這里的唯物就是認(rèn)為物質(zhì)在先，唯心就是認(rèn)為意識(shí)在先。這樣的講解也把唯物主義和唯心主義兩個(gè)概念讓學(xué)生理解了。雖然沒有講我們要樹立唯物主義的觀念，反對(duì)唯心主義的觀念，但是在日常生活中，我們的學(xué)生確實(shí)存在著唯物主義的思想和唯心主義的思想，我們?cè)谄鹗颊n上沒有必要讓他們分清哪一種哲學(xué)是正確的，哪一種哲學(xué)是錯(cuò)誤的。如果再講一下有的學(xué)生的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，有的是正確的，一方面是這一節(jié)課的任務(wù)無法完成，另一方面是讓學(xué)生更加糊涂。
至于可知論和不可知論，只舉了幾個(gè)事例就行了，因?yàn)閷?duì)于學(xué)生來說理解這些內(nèi)容并不難。為什么哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題也不難，只要結(jié)合實(shí)際就可以讓學(xué)生聽懂并掌握了。
本節(jié)課從學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā)，用學(xué)生的眼光看世界，用學(xué)生的思維理解教材，用淺顯的道理講深刻的內(nèi)容，基本上做到了以學(xué)生為中心，堅(jiān)持學(xué)生的主體地位，堅(jiān)持以發(fā)展學(xué)生的思維為目標(biāo)，既讓學(xué)生掌握了本節(jié)內(nèi)容的基本體系結(jié)構(gòu)，又能讓學(xué)生深刻理解教材的內(nèi)容，既考慮到教學(xué)的基礎(chǔ)性，又考慮到哲學(xué)思維的深刻性，上完課后，自我感覺還是很好的。
哲學(xué)的心得體會(huì)3
哲學(xué)是一門系統(tǒng)思考人生、世界和存在意義的學(xué)科，它關(guān)乎人類思考的本質(zhì)和智慧的深度。在長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和思考之后，我逐漸領(lǐng)悟到了哲學(xué)的思維方式和心得體會(huì)。本文將以五個(gè)方面來回顧我這一段時(shí)間的思考過程，分享我的體會(huì)和思考。
首先，哲學(xué)的思維方式是探究真理，而非追求確定答案。在日常生活中，我們常常習(xí)慣于追求確定性和答案，但哲學(xué)的思維方式卻與此有所區(qū)別。哲學(xué)家們更關(guān)注問題的本質(zhì)、原因和思考的過程，而非追求最終的答案。他們用邏輯推理和批判性思維去分析問題，通過追問、疑惑和質(zhì)疑來達(dá)到對(duì)真理的探究。哲學(xué)思維向我們展示了一個(gè)開放和寬廣的世界觀，讓我們更加謙虛和暸解我們對(duì)世界的'認(rèn)識(shí)是籠統(tǒng)和有限的。
其次，哲學(xué)思維是跨學(xué)科的思維。哲學(xué)涉及的范疇非常廣泛，它與其他學(xué)科有著緊密的聯(lián)系和互動(dòng)。哲學(xué)思維有助于我們將不同學(xué)科的知識(shí)聯(lián)系起來，并形成一個(gè)整體的理解。它使我們能夠更好地理解科學(xué)、藝術(shù)、宗教、倫理等不同領(lǐng)域的思想和觀點(diǎn)，并將它們納入我們的思維框架中。哲學(xué)的思維方式使我們超越了單一學(xué)科的束縛，擁有了更加寬廣的思考空間。
第三，哲學(xué)思維是質(zhì)疑權(quán)威的思維。哲學(xué)家們常常對(duì)權(quán)威和常識(shí)提出質(zhì)疑，他們善于用批判性思維去探究真相和探索意義。在我們?nèi)粘Ｉ钪�，我們�?jīng)常被習(xí)慣、權(quán)威和傳統(tǒng)所束縛，難以清晰地思考問題。然而，哲學(xué)的思維方式鼓勵(lì)我們?nèi)ベ|(zhì)疑和挑戰(zhàn)權(quán)威，去尋找真理和意義，而非盲目從眾。通過質(zhì)疑權(quán)威，我們能夠真正理解問題，并找到自己的觀點(diǎn)和立場(chǎng)。
第四，哲學(xué)思維是注重思辨和辯證的思維。哲學(xué)的思維方式不僅停留在表面，它注重深入思考問題的各個(gè)方面和相互關(guān)系。哲學(xué)思維是一種思辨的思維，通過不同的觀點(diǎn)和論證來推理和證明。而辯證思維是哲學(xué)思維的基礎(chǔ)，它是基于對(duì)矛盾和對(duì)立面的理解和認(rèn)識(shí)，通過辯證的思考來獲得更深層次的認(rèn)識(shí)和理解。哲學(xué)思維使我們能夠以更全面和系統(tǒng)的方式分析和評(píng)估不同的觀點(diǎn)和立場(chǎng)，從而形成更加全面和深度的思考。
最后，哲學(xué)思維是存在主義的思維。哲學(xué)思維引導(dǎo)我們思考人生、存在的意義和價(jià)值。它讓我們意識(shí)到人生的根本問題，并通過探究生命的意義和價(jià)值來找到生活的方向。哲學(xué)思維幫助我們反思自己的人生選擇和價(jià)值觀，引導(dǎo)我們過有意義的生活。通過哲學(xué)的思維方式，我對(duì)人生的目標(biāo)和意義有了更加深刻的理解，更加堅(jiān)定地追求著我的夢(mèng)想和理想。
總而言之，哲學(xué)的思維方式深刻地影響了我的思考和生活方式。它從根本上改變了我的思維習(xí)慣，使我更加善于質(zhì)疑、思辨和辯證地思考問題。哲學(xué)的思維方式讓我看待世界的角度變得更加廣闊和深入，它教會(huì)了我思考真理、跨學(xué)科思考、質(zhì)疑權(quán)威、思辯辯證、追求存在意義。哲學(xué)思維不僅是一種學(xué)科的思維方式，更是一種生活的態(tài)度和智慧的體現(xiàn)。通過哲學(xué)的思維方式，我們能夠在人生中獲得更深層次的理解和有意義的體驗(yàn)。
哲學(xué)的心得體會(huì)4
前幾天看了吉林大學(xué)孫正聿教授的視頻講座《哲學(xué)與人生》，我感觸很深。從這個(gè)講座中，我不僅了解了哲學(xué)是什么，哲學(xué)研究什么，哲學(xué)家的思考方式，我還清楚了哲學(xué)與人的關(guān)系，哲學(xué)對(duì)于人的重要作用，這也是我的最大收獲。
孫正聿教授在演講中說道：“學(xué)科學(xué)，我不說，你糊涂；我一說，你明白。學(xué)哲學(xué)，我不說，你明白；我一說，你糊涂”。這句話就完全的把哲學(xué)和其它學(xué)科區(qū)分開來了。
其他學(xué)科的目的是讓人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中更為具體的存在，這種具體是看得見或者可以從人的行為中體現(xiàn)，從人們的思想中感知。哲學(xué)于人的目的是讓人們“作為人而成為人”。這句話含義深刻而且踐行艱辛。從邏輯上剖析這句話大致應(yīng)該是——大前提：哲學(xué)作為各門學(xué)科思想精華的歸總，哲學(xué)作為所有道德體系在一定時(shí)期的升華，哲學(xué)作為物質(zhì)和精神本原的載體，可以將一切物質(zhì)過程和思想過程過渡到一個(gè)更新，更高的層面。小前提：人作為人而存在，人在哲學(xué)層面對(duì)人生有系統(tǒng)的反思。結(jié)論：人從作為人過渡到成為人。從邏輯角度不難看出，哲學(xué)匯集了所有的文化、科學(xué)、藝術(shù)的本質(zhì)，甚至演化為有關(guān)終結(jié)的思考。
因此，對(duì)于人們來說，哲學(xué)是一個(gè)走向更高境界的階梯，哲學(xué)意味著終結(jié)和開始——對(duì)于作為人的終結(jié)，對(duì)于成為人的開始。從更廣泛的層面來說，哲學(xué)就是一切事物的終結(jié)和開始——對(duì)巔峰的完結(jié)中不斷催生。
談到了哲學(xué)對(duì)人生的意義，孫正聿教授又從三個(gè)方面談到了哲學(xué)與人生的關(guān)系，一是人的存在；而是人的人化；三是人的世界。
首先來說，人的存在性是無可置疑的，人的存在是哲學(xué)存在的前提。從更深一層意義上，人的存在催生了人對(duì)人生意義的思考。
其次，人是一種超越性的存在。孫正聿教授提到了五個(gè)不能忍受：無法忍受單一的顏色，無法忍受凝固的時(shí)空，無法忍受存在的空虛，無法忍受自我的失落，無法忍受徹底的空白，人的這五種無法忍受，意味著人是一種超越性的存在。其實(shí)，從進(jìn)化論來看，五個(gè)不能忍受也是十分容易忍受的，在外力作用下，人們會(huì)忍受來自物質(zhì)和精神上的折磨。
其實(shí)，人的存在是作為人。沒有經(jīng)過哲學(xué)的改造，在作為人這一階段人是適應(yīng)物質(zhì)的，是接受自然的；在精神層面，人具有作為人的一切美德：平等、博愛。人的精神優(yōu)越感來自于人的人化。
人的人化是作為人到成為人的過程，人的意識(shí)開始向更高層面進(jìn)步。
人們思想的進(jìn)步總是伴隨著物質(zhì)世界的發(fā)展，但人們思想提高的速度永遠(yuǎn)達(dá)不到物質(zhì)產(chǎn)生的速度，所以人的人化是一個(gè)開始分化的過程，這種分化是兩個(gè)層面的對(duì)立，在物質(zhì)層面上，開始有了貪欲，征服欲。在精神層面上，開始追求更高的哲學(xué)修養(yǎng)。這兩方面，有統(tǒng)一，有對(duì)立，但更多的是對(duì)立。
人們開始了人的世界很大程度上不是走進(jìn)了伊甸園，而是打開了潘多拉魔盒。一旦形成了人的世界，人的世界觀基本上就被固定住了。
人的世界便是兩個(gè)完全對(duì)立的哲學(xué)世界，一是完全形成了對(duì)物質(zhì)世界的貪婪追求，二是達(dá)到了更高的思想境界。起初哲學(xué)家會(huì)作為引導(dǎo)著的身份把人帶到人的'世界，但在人的世界里，哲學(xué)家不得不作為一個(gè)斡旋著從中調(diào)停。哲學(xué)的角度是轉(zhuǎn)變的。哲學(xué)本身沒有思想，所以不能批評(píng)活贊美哲學(xué)的罪過功勛，只有當(dāng)人們的觀念發(fā)生陡險(xiǎn)的變化時(shí)，人們才理解，哲學(xué)與人，更多的是人強(qiáng)加于哲學(xué)。
如果把人的行為過錯(cuò)歸咎于一種思想，那這種思想是很冤屈的，人們總是自詡思想無法超越哲學(xué)所思，但正是人們?cè)谖镔|(zhì)世界的行為引領(lǐng)哲學(xué)發(fā)展，反過來，哲學(xué)加給人們的卻是貌似沉淀依舊的思想。哲學(xué)就像童話，而我們正像落日，童話不會(huì)有它的結(jié)局，卻會(huì)一直向落日下的世界追問千年萬年。
一、哲學(xué)及其與人生的關(guān)系
當(dāng)提到哲學(xué)時(shí)，人們都會(huì)覺得它高深莫測(cè)，空洞又神秘。其實(shí)，哲學(xué)并不是高高地懸浮在空中的思想閣樓，只要留心思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它與我們的生活，與我們置身于其中的自然和社會(huì)密切相關(guān)，它總是自覺或不自覺地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。這時(shí)不免有人要問，既然哲學(xué)與我們的生活息息相關(guān)，那么什么是哲學(xué)以及哲學(xué)究竟是什么？它與人生有何關(guān)系？
哲學(xué)一詞是由古希臘語演化而來的，在古希臘文和英文中，哲學(xué)的本義是愛智慧或追求智慧。在漢語中，哲就是智慧，哲學(xué)就是智慧之學(xué)或追求智慧之學(xué)，即愛智之學(xué)。對(duì)于“哲學(xué)是什么”這個(gè)問題從不同的角度來思考則答案不一，從哲學(xué)的本義上來看，它是一門給人智慧，使人聰明的學(xué)問；從與世界觀的關(guān)系上看，哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀；從與方法論的關(guān)系上看，它是世界觀和方法論的統(tǒng)一；從與具體科學(xué)知識(shí)的關(guān)系上看，哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括與總結(jié)。那么哲學(xué)與人生的關(guān)系呢？其實(shí)，對(duì)個(gè)人而言，哲學(xué)是對(duì)人生有系統(tǒng)的反思。我們這里所說的哲學(xué)，就是這種廣義的哲學(xué)。馮友蘭先生認(rèn)為，“哲學(xué)并不是一件稀罕東西，它是世界之上，人人都有的，人在世上，有許多不能不干的事情，不能不吃飯，不能不睡覺，總而言之，就是不能不跟流行的大化跑，人身子跑著，心里想著，這個(gè)‘跑’就是人生，這個(gè)‘想’就是哲學(xué)。”
哲學(xué)與人生密切相關(guān)，可以說哲學(xué)脫離人生，將是空洞的，人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。哲學(xué)使人作為人能夠成為人，而哲學(xué)之外的學(xué)科使人成為“某種人”，那我們?cè)撛鯓觼慝@得哲學(xué)呢？答案中必少不了這兩個(gè)字：覺解。
我國(guó)著名哲學(xué)家馮友蘭先生把人的本質(zhì)規(guī)定為人所特有的“覺解”，他說：“人作某事，了解某事是怎么一回事，此是了解，此是解；他于作某事時(shí)，自覺其是作某事，此是自覺，此是覺�；騿枺喝耸窃鯓右环N東西？我們可以說，人是有覺解的東西或有較高程度的覺解的東西�；騿枺喝松窃鯓右换厥�？人生是有覺解的生活，或有較高程度的覺解的生活。這是人之所以異于禽獸，人之所以異于別的動(dòng)物的生活者�！焙�(jiǎn)言之覺是自覺，解是了解，人了解一件事物，知其是怎么一回事，還自己知道自己了解這個(gè)事物以及這個(gè)事物對(duì)于自己的意義，這就是覺解的含義。
二、哲學(xué)對(duì)人的理解
沒有人生的哲學(xué)是空疏的哲學(xué)，沒有哲學(xué)的人生是貧乏的人生�，F(xiàn)在我們來談?wù)剰恼軐W(xué)層面上該如何來理解人生。
1、人的存在
人是一種超越性的，理解性的，創(chuàng)造性的存在。因?yàn)槿耸且环N超越性的存在，所以人就無法忍受單一的顏色，凝固的時(shí)空，存在的空虛，自我的失落和徹底的空白。大家都知道，人是自然而然的生，自然而然的死，可人也是一種創(chuàng)造性的存在，絕對(duì)不會(huì)就這樣心甘情愿地走完這一生。人是尋求有意義的存在，所以人會(huì)努力把自然而然改造為一個(gè)真善美的屬人的世界，在創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)自己的存在。人都會(huì)有生存、安全、尊重、審美等層次需要，并且最終升華為自我實(shí)現(xiàn)的需要，希望自己有限的生命得到無限的延續(xù)。人生是短暫的，我們必須加倍珍惜，不因虛度光陰而悔恨，不碌碌無為而終。人若想實(shí)現(xiàn)自己存在的價(jià)值就必要樹立理想。理想貫穿于人的精神生活之中，它來源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)，理想是引領(lǐng)人生前進(jìn)的燈塔，是促進(jìn)人生奮斗的動(dòng)力，是提高人生境界的保障。
斯賓諾莎是荷蘭著名哲學(xué)家，他與笛卡爾齊名，著有《理論學(xué)》，可又有多少人知道，這位如神般的智者是以打磨眼鏡片來維持每天的生計(jì)。斯賓諾莎出生于生活頗為寬裕的猶太商人家庭，可是他放棄享受優(yōu)厚的物質(zhì)條件生活，硬是把自己改變成了異教徒。1656年，他因?yàn)榉磳?duì)猶太教教義而遭到迫害，最后不得不搬出猶太人居住區(qū)，以磨鏡片為生。1673年，有人提供他海德堡大學(xué)哲學(xué)系的教職，條件是不可提及宗教，但被他婉拒。因?yàn)樗溃枷虢^對(duì)不能當(dāng)作交換的籌碼。由于長(zhǎng)期勞累，最終積勞成疾，年僅45歲就去世了。斯賓諾莎雖然死了，但是他的哲學(xué)思想和人格精神卻永遠(yuǎn)留在了人間，他實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值，使自己有限的生命得到了無限的延續(xù)。所以，我們應(yīng)該做一個(gè)有理想的人，并不斷追求它以此實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值和生命的精彩。
2、人的人化
人是存在先于物質(zhì)，是一代又一代地發(fā)展自己，在人的人化過程之中，是以教育為核心的。教育提高人的素質(zhì)，賦予你權(quán)利與義務(wù)的存在。教育工作所承擔(dān)的是文化傳承的歷史使命，肩負(fù)的職責(zé)是重大的。“至于教育，我們知道關(guān)鍵在于內(nèi)涵，而不存在于程度。”教育幫助我們樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，我們需要善于觀察和發(fā)現(xiàn)，進(jìn)而從萬世萬物中受到啟發(fā)，然后取精去糟，為我所用，致力于把理論具象化，這也是教育的本質(zhì)目的。對(duì)個(gè)體而言，教育是建立在每個(gè)個(gè)體生命基礎(chǔ)上的，離開了每個(gè)個(gè)體的生命，教育就會(huì)成為一種抽象的東西，就會(huì)失去它的意識(shí)和價(jià)值。教育想要很好地完成自己的使命，就必須處理好與人的個(gè)體生命之間的關(guān)系；同時(shí)，作為生命個(gè)體的人，要想實(shí)現(xiàn)自己生命無限超越，追求自己生命的永恒意義，提升自己生命的精神向度，展現(xiàn)自己生命的無限風(fēng)采，就必須依靠教育對(duì)人的啟迪和引導(dǎo)。
3、人的世界
人的人化過程構(gòu)成了一個(gè)屬于人的世界。為了創(chuàng)造一個(gè)豐富多彩的世界，人需要找到把握世界的方式，即神化、宗教、藝術(shù)、理論、科學(xué)、哲學(xué)，它們是對(duì)自然、世俗、無窮、小我、陰暗和有限世界的超越。這個(gè)屬于人的世界中，我們需要找到正確的方式去生存和生活。這個(gè)屬于人的世界是豐富多彩的，亦是不斷發(fā)展的。生活在這個(gè)世界里，對(duì)生命自由的渴求，對(duì)內(nèi)心純凈的追求應(yīng)當(dāng)成為人自身的一種訴求。當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們的物質(zhì)觀念越來越重，忽視對(duì)精神的追求。永無止境的貪圖物質(zhì)享受不會(huì)讓人快樂，只會(huì)令人的欲望永無止境，追求不到時(shí)就永遠(yuǎn)在沒有實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)中痛苦輪回。既然如此，那我們又何必傾其所有地去追求這些表面而隨時(shí)也可幻滅的東西。作為人的我們只需懷著對(duì)生命自由執(zhí)著的理解，認(rèn)真對(duì)自己人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的行動(dòng)付出，并樂此不疲地積蓄力量，像蠶一樣，在破繭而出之前，努力實(shí)現(xiàn)自己，最后充滿希望地沖脫束縛，一個(gè)在為夢(mèng)想努力的人，一定是一個(gè)自由的人。
4、人的解放
何謂“人的解放”？馬克思是這樣回答的：“人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，且通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。”在這個(gè)屬人的世界中，人總是在向往追求著一種自由解放、美好幸福的生活。可在如今資本邏輯占統(tǒng)治地位的現(xiàn)實(shí)世界，人卻處在與自己本身相對(duì)立、相疏離的狀態(tài)，處在一種本質(zhì)顛倒的非人化的異化的狀況之中。人是一種類存在物，是一種自由自覺的生命活動(dòng)，唯有人能把自己的生命活動(dòng)拿來作為自己的意識(shí)和意志的對(duì)象。例如唯有人可以為愛情和自由獻(xiàn)身。這就是人為什么要解放。
解放不是一句空話，不是一個(gè)幻想，不是一種思想活動(dòng)，而是歷史活動(dòng)。我們必須要找到它在我們?nèi)说拇嬖谥械哪撤N根據(jù)和邏輯。“一定要去消除個(gè)人力量轉(zhuǎn)化為物的力量那種狀況，各個(gè)人在自己的聯(lián)合當(dāng)中并通過這種聯(lián)合去獲得自由�！盵5]人不是離群索居跳出這個(gè)世界，人恰恰要在我們每一個(gè)個(gè)人的聯(lián)合當(dāng)中去實(shí)現(xiàn)人的自由。所以馬克思把自己所追求的理想最終確定為要去建設(shè)這樣一個(gè)聯(lián)合體：每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。[6]馬克思畢生就致力于這件事正是他把傳統(tǒng)形而上學(xué)那種與人無關(guān)的抽象的本體轉(zhuǎn)化為了人現(xiàn)實(shí)的存在方式也就是我們所說的人的感性活動(dòng)實(shí)踐。馬克思理解的人的解放既不是針對(duì)抽象的人，也不是抽象的超時(shí)空的世界，而是針對(duì)現(xiàn)實(shí)的人及其被異化了的人的現(xiàn)實(shí)。
哲學(xué)是人尋求解放，追求自由的頭腦，在人的解放這條道路上離不開哲學(xué)的引導(dǎo)。人生的終極目標(biāo)只不過是實(shí)現(xiàn)自由，這就必然需要哲學(xué)的支撐和滋養(yǎng)。
三、哲學(xué)中的人生智慧
在人類綿綿不絕的歷史長(zhǎng)河中，哲學(xué)一直起著引領(lǐng)文化發(fā)展，民族進(jìn)步的航標(biāo)燈作用。無論是社會(huì)的進(jìn)步與和諧，還是人的自由和全面發(fā)展，都需要哲學(xué)對(duì)實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)、繼而批判、反思并實(shí)現(xiàn)螺旋式上升和揚(yáng)棄。世界著名大學(xué)哈佛大學(xué)的校訓(xùn)是：“與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更與真理為友。”我國(guó)著名哲學(xué)家馮友蘭曾說過：“每個(gè)人都要學(xué)哲學(xué)，正像西方人都要進(jìn)教堂。”學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。
哲學(xué)是一種智慧之學(xué)，是一種關(guān)于世界觀、人生觀的智慧之學(xué)，是一種大智慧，不僅揭示了世界是一個(gè)怎樣的世界，更給眾生指點(diǎn)了人生迷津。我國(guó)儒家哲學(xué)思想經(jīng)過提煉總結(jié)可歸納為“仁、義、禮、智”哲學(xué)，其中“仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人”等思想明確地將仁和人統(tǒng)一起來，已忽略了作為人的自然屬性，過渡了利的階段，進(jìn)入忠恕境界，確立了人的道德屬性。這對(duì)今天的人的道德建設(shè)和品格修養(yǎng)，仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。而作為道家的人生智慧表現(xiàn)在觀察問題的深度、高度和廣度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出常人。我們從中可以學(xué)到立足天道、參透人生的思想智慧，珍重生命、淡泊名利的生存智慧，順應(yīng)自然、恬淡無累的生活方式，樂觀通達(dá)、順應(yīng)自然的生死智慧，放飛心靈、逍遙自在的生命智慧�？梢�，通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，了解和掌握基本的哲學(xué)思維方法，學(xué)會(huì)理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用，提高以哲學(xué)為指導(dǎo)，觀察、分析和解決問題的能力，感受智慧，提升境界，樹立科學(xué)的世界觀和高尚的人生觀、價(jià)值觀，從而促進(jìn)每個(gè)人自由全面發(fā)展。
四、結(jié)語
哲學(xué)是對(duì)人生有系統(tǒng)的反思，把人生的復(fù)雜性揭示出來，可見它是一門最關(guān)切人生的學(xué)問。如果說人是哲學(xué)的奧秘，那么哲學(xué)就是人的隱喻。深刻理解哲學(xué)與人生的關(guān)系，有利于克服人的自我分裂和哲學(xué)的自我放逐。人生的價(jià)值，一定就是讓自己的思想讓自己的價(jià)值觀、世界觀能夠以某種形式表現(xiàn)出來，表現(xiàn)給這個(gè)世界。
哲學(xué)的心得體會(huì)5
第一眼看到這本書的時(shí)候，是在圖書館二樓一個(gè)不起眼的角落里，兩本看上去就感覺已經(jīng)有很久歷史的書相互依偎，一本已經(jīng)沒有了當(dāng)初光滑的封面，只有五個(gè)不大不小的褐色的楷體字“哲學(xué)與人生”依舊醒目，但那字的顏色卻使我想起了久經(jīng)風(fēng)雨的老樹，飽經(jīng)滄桑而又充滿了無窮的生命力；另一本則稍好一些，褶皺的書皮，有幾頁紙已經(jīng)早早脫落，書本內(nèi)部原本的線裝本已經(jīng)松散成兩大部分，微卷的頁腳提示著我已經(jīng)有數(shù)不清的人翻閱過這本書。懷著一種崇敬的心情，我選擇了第二本書。
看到這里，你或許會(huì)覺得“這人怎么這么多廢話”、“講半天不知道要講什么”，可是，我得告訴你，我的的確確是這么個(gè)有些啰嗦的`人。其實(shí)，也不盡然，我只是想用最真實(shí)的語氣從頭到尾記錄我對(duì)《哲學(xué)與人生》這本書的感受，也只是想完完整整的把我自己目前對(duì)人生的感悟告訴你而已。讀完這本書，我最真實(shí)的感受還是——選擇做你自己。
書中說“人生活在世上都只是旅客或過客，而不是歸人�！边@句話確實(shí)不錯(cuò)，我們從來到世上，睜開眼，一路走來，看到的，聽到的，遇到的，經(jīng)歷的，無論多么悲慘，亦或是多么絢爛，最終留下的，只是那些難忘的銘記在心的片段，而已。而那些或美好或苦痛的時(shí)光卻是萬萬不能因?yàn)槲覀兛释Ｗ∧_步就能停下的，最終我們依舊走向孤獨(dú)，走向死亡。
正如旅行，身在途中，無論沿途的風(fēng)景多么美妙絕倫，令人心神震撼，我們終究還是不可以長(zhǎng)時(shí)間駐足，我們或用相機(jī)拍下那些美好的景物，或用鉛筆記錄下那些感動(dòng)的瞬間，但，當(dāng)這些事情一旦結(jié)束（一旦發(fā)生），我們就不得不再次出發(fā)，直至下一個(gè)目的地，最后，我們回到暫別的家。
死亡是最終的歸宿。相信大家都知道這件微不足道的小事。然而，人在路上，走出怎樣的風(fēng)景確實(shí)取決于你自己，看你做出怎樣的抉擇。
是選擇做別人眼中的自己，還是選擇做真正的自己？生活的中國(guó)人，大概選擇的都是別人眼中的自己吧，為了適應(yīng)整個(gè)大群體的顏色，遮蔽了自己的內(nèi)心，選擇多數(shù)人的選擇，買多數(shù)人買的東西，說多數(shù)人感興趣的話題，甚至有時(shí)會(huì)為了多數(shù)人那些荒唐而可笑的想法放棄自己內(nèi)心的良知。
人生就像一場(chǎng)考試的選擇題，你無時(shí)無刻都面臨著各種各樣的選擇，而且，一旦選定，就無法更改。可是，人生中的考題卻不像考試?yán)锏倪x擇題只有一個(gè)正確答案，每個(gè)人的選擇都可以是一樣的，也都可以是不一樣的，有時(shí)候看似分道揚(yáng)鑣，可經(jīng)過柳暗花明，說不定就殊途同歸了。而選擇，不過是選擇自己的路。真正做出選擇，依靠的是你的大腦還是你的心，就要看你自己了。
哲學(xué)的心得體會(huì)6
中國(guó)哲學(xué)是世界上最古老、最豐富的哲學(xué)傳統(tǒng)之一。中國(guó)哲學(xué)歷史悠久，書籍繁多，而《中國(guó)哲學(xué)史全兩冊(cè)》是一部翔實(shí)而系統(tǒng)的參考書籍。在閱讀這部巨著的過程中，我深深感受到了中國(guó)哲學(xué)的深刻思想，同時(shí)也對(duì)人類的智慧和哲學(xué)的多樣性產(chǎn)生了更深的思考。
《中國(guó)哲學(xué)史全兩冊(cè)》的第一卷主要講述了中國(guó)古代的哲學(xué)發(fā)展和理論體系，包括先秦諸子，儒家、道家、墨家和兵家等派別。在這一部分中，我深受孔子和老子思想的影響�？鬃犹岢隽巳省⒘x、禮、智等核心價(jià)值觀，指導(dǎo)了幾千年的中國(guó)社會(huì)道德規(guī)范，而老子則強(qiáng)調(diào)無為而治，追求虛無觀念。這兩位偉大思想家的理論體系讓我對(duì)人與社會(huì)的關(guān)系、情感和道德產(chǎn)生了更深的思考。
在《中國(guó)哲學(xué)史全兩冊(cè)》的第二卷中，我更加深入地了解了中國(guó)哲學(xué)的辯證法和佛學(xué)。辯證法被廣泛運(yùn)用于哲學(xué)、科學(xué)和社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中，是中國(guó)古代哲學(xué)的貢獻(xiàn)之一。閱讀關(guān)于辯證法的章節(jié)，我學(xué)到了以曲折的、非線性的思維方式來看待世界，并意識(shí)到矛盾是事物發(fā)展的根本原因。此外，佛學(xué)也是中國(guó)哲學(xué)的重要組成部分，對(duì)于個(gè)人修行和心靈成長(zhǎng)有著深遠(yuǎn)的影響。佛學(xué)教導(dǎo)我們要超越欲望和執(zhí)著，追求心靈的平靜和智慧。
讀完《中國(guó)哲學(xué)史全兩冊(cè)》后，我深刻認(rèn)識(shí)到哲學(xué)是與生活息息相關(guān)的。中國(guó)哲學(xué)的核心是關(guān)于人生意義和價(jià)值觀的思考，它提供了一種看待世界和人生的框架，同時(shí)也指導(dǎo)我們面對(duì)困惑和挑戰(zhàn)時(shí)的態(tài)度。中國(guó)哲學(xué)的智慧和啟迪使我意識(shí)到自己的價(jià)值觀和行為方式對(duì)于實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的和諧具有重要意義。無論是處世原則、道德準(zhǔn)則還是個(gè)人修行，中國(guó)哲學(xué)為我們提供了寶貴的指導(dǎo)。
《中國(guó)哲學(xué)史全兩冊(cè)》是一本富有啟發(fā)性和深度的書籍，通過閱讀它，我對(duì)中國(guó)哲學(xué)的精髓有了更深的'了解。我深感中國(guó)哲學(xué)對(duì)我個(gè)人的思想和生活產(chǎn)生了深刻的影響，使我更加珍視和塑造自己的價(jià)值觀。同時(shí)，我也意識(shí)到中國(guó)哲學(xué)的偉大和多樣性，以及它對(duì)整個(gè)人類文明的重要意義。通過《中國(guó)哲學(xué)史全兩冊(cè)》的閱讀，我相信中國(guó)哲學(xué)的智慧將為更多的人帶來啟迪和幫助，促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展。
哲學(xué)的心得體會(huì)7
一、我對(duì)哲學(xué)的偏見
從小就喜歡工科的我，對(duì)文學(xué)有一種莫名的抵觸，尤其是哲學(xué)。一直以來，我都認(rèn)為哲學(xué)是一種偽科學(xué)，解釋因?yàn)槿祟愓J(rèn)識(shí)的有限而無法解釋的現(xiàn)象，它不僅枯燥晦澀，而且毫無現(xiàn)實(shí)意義，甚至是違背現(xiàn)實(shí)存在的謬論。而哲學(xué)家就是一群好事者，他們喜歡故弄玄虛，故作高深，沒有實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。然而通過這幾周的學(xué)習(xí)，我逐漸認(rèn)識(shí)到，哲學(xué)是研究人類精神世界的學(xué)科，是能夠體現(xiàn)人類更偉大的存在意義的最重要的學(xué)科。所有研究精神領(lǐng)域的工種大體都離不開哲學(xué)。心理學(xué)，邏輯學(xué)，數(shù)學(xué)，還有所有文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)工作者以及衍生的物質(zhì)文化精神文化遺產(chǎn)都是需要哲學(xué)來積淀的。哲學(xué)貫穿于我們的生活中，引導(dǎo)著我們的思想認(rèn)識(shí)，對(duì)我們?nèi)松鷥r(jià)值觀念有著深刻的影響，對(duì)我們的成長(zhǎng)至關(guān)重要。我對(duì)哲學(xué)的偏見因而逐漸轉(zhuǎn)化為崇尚。
二、哲學(xué)課堂中的收獲
通過短短十周的學(xué)習(xí)，我最大的收獲就是學(xué)會(huì)了讀書，學(xué)會(huì)了思考。老師新穎獨(dú)到的授課方式一方面督促我們主動(dòng)去讀書，一方面又給了我們更多獨(dú)立思考的空間。從最初的抵觸到逐漸喜歡，從盲從到學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，我對(duì)人的存在及其價(jià)值觀、時(shí)空的有限性與無限性等問題有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
我覺得哲學(xué)的關(guān)鍵在于其提出很多沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的問題，迫使我去思考。這是從尋找標(biāo)準(zhǔn)答案到尋求自己內(nèi)心的答案的一種轉(zhuǎn)變。哲學(xué)讓我對(duì)現(xiàn)實(shí)中的我和精神中的我有了更加明確地認(rèn)識(shí)，使我能夠擺脫長(zhǎng)期以來應(yīng)試教育的束縛，開始做起有思想的人，這是一種重生，而哲學(xué)就是我重生的一塊敲門磚，它改變了我，塑造了現(xiàn)在的我，我會(huì)繼續(xù)利用哲學(xué)這把武器，把它從現(xiàn)實(shí)世界中拿到精神世界中，并且發(fā)酵成我需要的東西，然后反過來作用于我的現(xiàn)實(shí)世界，不斷塑造自己，不斷提升自己。
三、我學(xué)到的主要哲學(xué)觀念
（1）相信即存在
哲學(xué)的很大一部分是在爭(zhēng)論上帝的存在。無論是有神論者，還是無神論者，都有自己的獨(dú)到觀點(diǎn)：對(duì)于奧古斯丁來說，上帝是掌握了一切真理的存在，上帝是光，上帝是絕對(duì)善的存在；對(duì)于羅素來說，我們這個(gè)世界里的一切事物都能找到具體的原因，那么上帝呢？上帝的起因在哪？如果有某種事物沒有起因，那么我們何必要推到上帝呢？某個(gè)比較原始的物質(zhì)就足夠解釋這個(gè)世界了。我對(duì)這些深?yuàn)W的觀點(diǎn)理解并不透徹，也談不上贊同與否，我只認(rèn)為：相信即存在。上帝不存在，對(duì)于無神論的我，這個(gè)問題根本無意義、無所謂；而對(duì)于有神論者，就等于失去了善，失去了真理，失去了自己一直相信的東西，失去了自己世界觀的最根本的支撐結(jié)構(gòu)，所有的一切也因此不復(fù)存在。所以，上帝只是有神論者的一種信仰，你若相信它存在，它就存在；反之，則不存在。
（2）不可知與懷疑，懷疑與存在。
皮浪說我們要懸置判斷。根據(jù)現(xiàn)象學(xué)理論，我只能看到月球的一面，在我登月之前，就不要隨便去猜測(cè)月球那一半是什么樣子。我看不全事實(shí)的所有面，為什么要自以為是的下結(jié)論作判斷，是非好壞，根本就是一個(gè)無法去統(tǒng)一的定論。懸置判斷能讓我遠(yuǎn)離是非，活的更加得快樂安寧。因此我選擇懸置判斷，不斷懷疑。一個(gè)有思想的人必須擁有懷疑的勇氣。每個(gè)人出生以后不過都是在向死亡邁進(jìn)，如果沒有懷疑的勇氣去經(jīng)歷找尋，探究，努力，失敗，成功，起伏，那么和其他動(dòng)物有何區(qū)別，只是吃吃喝喝，睡覺拉屎，那么作為人的存在有何意義。這種意義我不理解，但是對(duì)于實(shí)行這種意義的人來說，這是他們的快樂，它們存在的最高意義，我不會(huì)否定它們，我不作判斷。但我保持懷疑和好奇心，這就是我的快樂，和我持悖論觀點(diǎn)的人也表示不理解。
（3）時(shí)空的有限性與無限性
對(duì)于這個(gè)問題，我比較贊同馬克思主義哲學(xué)理論。
如果宇宙是有界的，那么界限之外是什么？若如亞里士多德所說：“在有限世界之外，既沒有空虛，也無時(shí)間。”那么，有限世界之外，它會(huì)以什么樣的形式存在？
如果把時(shí)空的有限性與無限性對(duì)立起來，就像牛頓的“非此即彼”的邏輯：空間或者是有限的，或者是無限的，二者必居其一，那么，很多問題就會(huì)變的很難解決。如果時(shí)空是有限的，則其起點(diǎn)是什么，終點(diǎn)又將在何處？起點(diǎn)以前是如何？終點(diǎn)以后又是什么樣？如果時(shí)空是無限的，那么無限又會(huì)以怎樣的形式存
在？一個(gè)事物的產(chǎn)生到滅亡又該怎么解釋？
然而，用馬克思辯證唯物主義的時(shí)空觀看待這些問題，就很簡(jiǎn)單了�？臻g和時(shí)間的無限性和有限性是辨證統(tǒng)一的，有限性講的是具體的物質(zhì)形態(tài)的運(yùn)動(dòng)，世界萬事萬物都有其產(chǎn)生，發(fā)展，滅亡的過程；無限性講的是整個(gè)物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)，它的含義更多的指代人類社會(huì)和自然世界，自然界和人類社會(huì)是發(fā)展，變化的，它沒有起點(diǎn)，也不可能停止和消亡。為此，“有限性”與“無限性”的辨證統(tǒng)一，是“個(gè)體”與“總體”的辯證統(tǒng)一。能否實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一，關(guān)鍵是“有限”的.界限能否超出，“有限性”能否轉(zhuǎn)換成“無限性”�！盁o限性”是由無數(shù)個(gè)“有限性”構(gòu)成的，無限存在于有限之中；有限包含無限，任何有限的事物都包含無限的結(jié)構(gòu)和層次。因此，只有把有限和無限聯(lián)系起來，才能體現(xiàn)二者的真正含義。
（4）關(guān)于人生觀、價(jià)值觀
生長(zhǎng)在一個(gè)馬克思主義領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家中，馬克思主義價(jià)值觀對(duì)我有很深刻的影響。馬克思認(rèn)為：人的價(jià)值是自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。社會(huì)價(jià)值是個(gè)人與社會(huì)、他人的關(guān)系的一個(gè)重要方面，是指?jìng)�(gè)人通過自己的實(shí)踐活動(dòng)為滿足社會(huì)或他人的物質(zhì)的、精神的需要所做出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任。自我價(jià)值是個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的另一個(gè)方面，是指在社會(huì)生活和社會(huì)活動(dòng)中，社會(huì)對(duì)個(gè)人和自己對(duì)自己作為人的存在的一種肯定關(guān)系。人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值是不可分割的，自我價(jià)值是社會(huì)價(jià)值的必要前提；社會(huì)價(jià)值是自我價(jià)值的外在體現(xiàn)。因此，我認(rèn)為，我們應(yīng)在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的過程中，實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值，要反對(duì)只講權(quán)利不講義務(wù)、只講索取不講奉獻(xiàn)、只講享受不講創(chuàng)造的片面觀點(diǎn)，要正確處理個(gè)人自我價(jià)值與為社會(huì)、他人做貢獻(xiàn)的關(guān)系。同時(shí)，更應(yīng)該注重實(shí)踐，作為當(dāng)代高校大學(xué)生，面對(duì)風(fēng)云變幻的國(guó)際形勢(shì)，我們更要投身于祖國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，在實(shí)踐中貢獻(xiàn)自己的才智，從而使自身的價(jià)值得到充分的實(shí)現(xiàn)。
短暫的哲學(xué)課，讓我接近了哲學(xué)，逐漸理解了哲學(xué)的觀點(diǎn)，也慢慢學(xué)會(huì)了思考、提煉自己的觀點(diǎn)，教我樹立正確的人生觀，指引著我以后的道路，可以說，這是我的一個(gè)新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，并將影響我以后的道路。
哲學(xué)的心得體會(huì)8
哲學(xué)是一門愛智慧的學(xué)問，是能夠指導(dǎo)人們生活得更美好的藝術(shù)。作為哲學(xué)專業(yè)出身的我，深刻感受到了哲學(xué)對(duì)個(gè)人生活、工作的重要作用。因此國(guó)家將《哲學(xué)與人生》作為中職生的必修課程，也凸顯了哲學(xué)對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的意義。由此，作為教師，怎樣將這一門有用的課程教好，讓學(xué)生學(xué)好就顯得異常關(guān)鍵了。但是，正如汪教授的講座所提到的，面對(duì)這樣一門重要的課程，長(zhǎng)期以來，卻存在：“針對(duì)性、實(shí)效性、時(shí)代性和吸引力不強(qiáng)，教育教學(xué)效果不理想；一些學(xué)校不重視、老師沒熱情、學(xué)生沒興趣。”等讓人遺憾的現(xiàn)象。作為在一線教學(xué)的老師，我對(duì)這一現(xiàn)象是有切身體會(huì)同時(shí)也深感困惑的。
結(jié)合汪教授深入細(xì)致的課程分析和李老師生動(dòng)有趣的課堂教學(xué)展示，我談?wù)劷窈笕绾胃玫厣线@門課程的感想：
一、認(rèn)識(shí)課程意義，任課教師重視課程是前提。
作為課程的教學(xué)者，任課教師對(duì)課程是否重視以及重視的程度大小，直接決定了該門課程的教學(xué)效果。如前所述，《哲學(xué)與人生》這一課程對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)展有非常重要的意義。用汪教授對(duì)于“中職學(xué)生為什么要學(xué)習(xí)《哲學(xué)與人生》？”這一問題的.回答來說，就是：“哲學(xué)是照亮人生道路的燈塔，學(xué)生有許多人生的困惑，需要得到哲學(xué)思想的引領(lǐng)。哲學(xué)是點(diǎn)燃人生智慧的火炬，學(xué)生有必要掌握初步的哲學(xué)思維方法。學(xué)生要樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，必須學(xué)習(xí)《哲學(xué)與人生》。”因此，作為教師，應(yīng)從對(duì)學(xué)生成才發(fā)展的終極意義來看待這門課程，而非僅僅滿足于完成教學(xué)任務(wù)、完成學(xué)校指派的工作，教完就算。如果教師能從對(duì)學(xué)生成才發(fā)展的終極意義看待該課程，教師就會(huì)有上好這一門課的使命感和責(zé)任感，就會(huì)投入足夠的熱情和充分的精力進(jìn)行該課程教學(xué)的各項(xiàng)工作，當(dāng)學(xué)生對(duì)這門課沒有興趣時(shí)，教師也不會(huì)感到氣餒，進(jìn)而輕易放棄。因此，作為該課程的任課教師，在即將踏上講臺(tái)時(shí)，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到該課程對(duì)學(xué)生的意義，這是上好這一門課的前提。
二、分析授課對(duì)象，提高教學(xué)吸引力是關(guān)鍵。
《哲學(xué)與人生》這一課程的授課對(duì)象是中職生。因此，它既不同于有高考指揮棒，進(jìn)而以高考為目標(biāo)而學(xué)習(xí)《生活與哲學(xué)》的高中生，也不同于有一定哲學(xué)功底，通過高考篩選考上大學(xué)而學(xué)習(xí)《馬克思主義哲學(xué)》的大學(xué)生。中職生是一個(gè)特殊的學(xué)生群體。首先，中職學(xué)校生源的構(gòu)成比較特殊，大多數(shù)學(xué)生是基礎(chǔ)教育中經(jīng)常被忽視的弱勢(shì)群體，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較為薄弱。其次，由于職業(yè)教育注重學(xué)生實(shí)踐技能的培養(yǎng)，他們沒有升學(xué)的壓力，因此沒有充足的學(xué)習(xí)動(dòng)力，這些都給教師授課帶來了不利影響。但另一方面，中職生也有其可愛的一面，比起以應(yīng)考為學(xué)習(xí)目標(biāo)的高中生，他們思維活躍、重師生感情、動(dòng)手實(shí)踐以及組織能力強(qiáng)。因此，任課教師應(yīng)充分了解中職生的各種特點(diǎn)，在備好學(xué)生的前提下備課，通過中職生喜聞樂見的教學(xué)方式提高教學(xué)吸引力。講座中，汪教授提到的案例教學(xué)法、情境模擬法、角色扮演法、主題辯論法、項(xiàng)目教學(xué)法、任務(wù)驅(qū)動(dòng)法等，其實(shí)就是很不錯(cuò)的、能極大提高課程吸引力的教學(xué)方式方法。在隨后李老師展示的課堂教學(xué)實(shí)例中，我們更能切身感受到提高教學(xué)吸引力的重要性。相信如果我們每節(jié)課或者大多數(shù)的課都能按照李老師的授課方式授課，一定會(huì)讓大部分的學(xué)生喜歡上《哲學(xué)與人生》這門課。當(dāng)然，這就需要老師在備課的時(shí)候投入很多的時(shí)間和精力，這就需要老師對(duì)該門課程的教學(xué)有高度的責(zé)任感和使命感。
三、指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)，是課程延生的必然要求。
蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“兒童在學(xué)習(xí)中遇到困難的原因之一，就是知識(shí)在他們那里常常變成了不能活動(dòng)的’貨物’，積累知識(shí)好像就是為了’儲(chǔ)備’，而不能’進(jìn)入周轉(zhuǎn)’，知識(shí)沒有加以運(yùn)用�！薄捌浣Y(jié)果就是：知識(shí)好像脫離了學(xué)生的精神生活，脫離了他的智力興趣。掌握知識(shí)對(duì)學(xué)生來說變成了一件討厭的、令人苦惱的事，最好能夠盡快地?cái)[脫它。”對(duì)于不少中職生來說，《哲學(xué)與人生》就是這樣一門“沒有用處，急于擺脫”的知識(shí)。學(xué)生學(xué)了這一課程，卻不知道這門課程對(duì)于他們的學(xué)習(xí)生活有什么實(shí)在作用，除了應(yīng)付期末考試拿學(xué)分以外。但事實(shí)是，如前所述，《哲學(xué)與人生》是一門對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)生活有重要指導(dǎo)作用的知識(shí)，只是我們的學(xué)生還不會(huì)運(yùn)用而已。這就要求我們的老師在講授知識(shí)的同時(shí)要指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)，或者是在講課的過程中，就把生活實(shí)例、學(xué)習(xí)實(shí)例貫穿在我們的授課過程中。“只有當(dāng)知識(shí)成為精神生活的因素，占據(jù)人的思想，激發(fā)人的興趣時(shí)，才能稱之為知識(shí)。知識(shí)的積極性、生命力，——這是它們得以不斷發(fā)展、深化的決定性條件�！保ㄌK霍姆林斯基）
總之，《哲學(xué)與人生》是一門對(duì)學(xué)生有重要意義的課程，而且課程本身也具備提高趣味性、吸引力的可能，只要我們?nèi)握n教師對(duì)課程足夠重視，充分準(zhǔn)備，并能指導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)加以運(yùn)用，學(xué)生就會(huì)對(duì)這門課程感興趣，最重要的是實(shí)現(xiàn)了開設(shè)該門課程的根本目標(biāo)——讓學(xué)生更好更快地成長(zhǎng)。
哲學(xué)的心得體會(huì)9
京瓷哲學(xué)，是京瓷創(chuàng)始人稻盛和夫先生倡導(dǎo)的一種管理理念和企業(yè)文化。作為一家成功的企業(yè)，京瓷一直致力于建立一種"生命哲學(xué)"。京瓷不僅在技術(shù)上追求卓越，也注重企業(yè)文化，提倡員工與人性相結(jié)合的管理思想，具有長(zhǎng)久的發(fā)展前途并形成了自己獨(dú)特的企業(yè)文化。京瓷哲學(xué)強(qiáng)調(diào)尊重生命，追求卓越，客戶至上，為員工賦能，看重環(huán)保，社會(huì)責(zé)任重，信仰堅(jiān)定等理念。這一系列的理念，都影響著京瓷員工的價(jià)值觀念和行為方式，使得京瓷企業(yè)在員工中得到高度認(rèn)同和支持。在了解京瓷哲學(xué)的基礎(chǔ)上，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在這個(gè)企業(yè)中，員工的思想和精神文化更加統(tǒng)一，員工能夠認(rèn)同京瓷的企業(yè)文化和管理理念，也更愿意為企業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)。對(duì)京瓷員工而言，京瓷哲學(xué)是他們工作的基礎(chǔ)，是他們責(zé)任感、擔(dān)當(dāng)精神的體現(xiàn)，讓他們能夠在工作中更加自覺地配合團(tuán)隊(duì)。
此外，京瓷企業(yè)不僅在技術(shù)和業(yè)務(wù)上取得了成功，也注重環(huán)保和社會(huì)責(zé)任。京瓷員工由此從企業(yè)中學(xué)習(xí)到的，是積極為環(huán)境命運(yùn)承擔(dān)責(zé)任、關(guān)注人們福祉的態(tài)度，企業(yè)應(yīng)該關(guān)注和承擔(dān)自己的`社會(huì)責(zé)任，讓員工的職業(yè)生涯能夠更為充實(shí)。京瓷員工會(huì)將他們所接觸到的這種環(huán)保和社會(huì)責(zé)任的理念融入到自己的工作中，進(jìn)而減少企業(yè)對(duì)環(huán)境的影響，增強(qiáng)企業(yè)對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。總的來說，京瓷哲學(xué)對(duì)于企業(yè)、對(duì)于員工來說，都是一種重要的精神文化的氛圍。京瓷哲學(xué)表達(dá)了企業(yè)的核心價(jià)值觀，影響著每個(gè)員工的思想和行為方式，使得員工們的工作能夠更加自覺地配合團(tuán)隊(duì)、為企業(yè)貢獻(xiàn)出自己的力量。同時(shí)，京瓷哲學(xué)本身亦服務(wù)于廣大人民的福祉和社會(huì)的和諧，帶動(dòng)著一批批優(yōu)秀員工，傳遞著京瓷的價(jià)值觀和插入多元的行業(yè)。我們相信，這樣的企業(yè)文化和風(fēng)氣，讓京瓷能夠在不斷地挑戰(zhàn)和不斷的變革之中不斷營(yíng)造出自己的成功之路。
哲學(xué)的心得體會(huì)10
在當(dāng)今社會(huì)，批判性思維被視為是一項(xiàng)重要的素質(zhì)，被廣泛應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域和行業(yè)。通過學(xué)習(xí)批判性思維，我們可以進(jìn)行深入思考，分析問題，評(píng)估信息，并且做出明智的決策。在我個(gè)人的學(xué)習(xí)中，我也深刻領(lǐng)悟到了學(xué)習(xí)批判性思維的重要性，并在實(shí)踐中體會(huì)到了其功效。下面就是我個(gè)人對(duì)于學(xué)習(xí)批判性思維的心得體會(huì)。
首先，學(xué)習(xí)批判性思維能夠培養(yǎng)我們的分析能力和判斷力。通過批判性思維的訓(xùn)練，我們不再盲目接受他人的觀點(diǎn)，而是能夠主動(dòng)思考和分析。我們可以辨別信息的真實(shí)性，找出其中的漏洞和問題，并對(duì)其進(jìn)行深入的研究和評(píng)估。這樣的訓(xùn)練使我們能夠從更全面的角度來看待問題，并做出更準(zhǔn)確的判斷。例如，在一次學(xué)術(shù)討論中，我通過批判性思維的訓(xùn)練，分析了不同觀點(diǎn)的邏輯，找出其中的矛盾之處，并提出了自己的見解。這樣的思維方式不僅使我在討論中發(fā)言更有理有據(jù)，同時(shí)也讓我在日常生活中更加慎重地對(duì)待信息和決策。
其次，學(xué)習(xí)批判性思維可以提高我們的問題解決能力。批判性思維要求我們能夠從多個(gè)角度來思考問題，并能夠找出最合理的解決方法。借助于批判性思維，我們可以深入分析問題的本質(zhì)和因果關(guān)系，找出解決問題的關(guān)鍵。例如，在一次團(tuán)隊(duì)合作中，我們遇到了一個(gè)復(fù)雜的.項(xiàng)目。通過運(yùn)用批判性思維，我分析了問題的各個(gè)方面，并將其分解為更小的部分，從而能夠更好地解決問題。這樣的思維方式不僅讓我在工作中有了更好地表現(xiàn)，同時(shí)也能夠幫助我更好地應(yīng)對(duì)生活中的各種挑戰(zhàn)和困難。
第三，學(xué)習(xí)批判性思維可以增強(qiáng)我們的創(chuàng)造力。通過批判性思維，我們不再受限于傳統(tǒng)的觀念和思維模式，而是能夠開拓思維的邊界，提出新穎的觀點(diǎn)和創(chuàng)意。批判性思維要求我們能夠突破常規(guī)，從不同的角度來思考問題，并且能夠挑戰(zhàn)權(quán)威的觀點(diǎn)。例如，在一個(gè)創(chuàng)意討論會(huì)上，我通過批判性思維的訓(xùn)練，敢于提出與主流觀點(diǎn)不同的見解，并且能夠給出具體的論據(jù)和理由。這樣的思維方式不僅得到了他人的認(rèn)可，同時(shí)也使我在工作中能夠有更多的創(chuàng)新和突破。
第四，學(xué)習(xí)批判性思維可以鍛煉我們的自我反省能力。批判性思維要求我們能夠?qū)ψ陨淼挠^點(diǎn)和決策進(jìn)行批判性的評(píng)估，并且能夠及時(shí)調(diào)整自己的思維和行動(dòng)。通過批判性思維的訓(xùn)練，我們能夠更加客觀地看待自身的優(yōu)點(diǎn)和不足，進(jìn)而改正自己的錯(cuò)誤。例如，在一次團(tuán)隊(duì)合作中，我發(fā)現(xiàn)自己的某個(gè)觀點(diǎn)在實(shí)踐中并不可行。通過批判性思維的訓(xùn)練，我能夠客觀地評(píng)估自己的觀點(diǎn)，及時(shí)做出調(diào)整，并且向團(tuán)隊(duì)成員坦誠(chéng)地承認(rèn)錯(cuò)誤。這樣的思維方式不僅提高了團(tuán)隊(duì)的效率和凝聚力，同時(shí)也使我個(gè)人在團(tuán)隊(duì)中得到了更多的認(rèn)可和尊重。
綜上所述，學(xué)習(xí)批判性思維對(duì)我們的思維方式和行為方式產(chǎn)生了積極的影響。通過批判性思維的訓(xùn)練，我們能夠培養(yǎng)出分析能力和判斷力，提高問題解決能力，增強(qiáng)創(chuàng)造力，以及鍛煉自我反省的能力。因此，我們應(yīng)該在學(xué)習(xí)和生活中積極應(yīng)用批判性思維，不斷提升自己的思維能力，并將其運(yùn)用到實(shí)踐中，為個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
哲學(xué)的心得體會(huì)11
上個(gè)學(xué)期我們學(xué)習(xí)了政治與經(jīng)濟(jì)，讓我學(xué)到了不少的東西。這學(xué)期還有由謝雪梅老師叫我們《哲學(xué)與人生》的課。
這學(xué)期的課程馬上就要結(jié)束了，這次老師換了教課的方式，讓我們同學(xué)制定小組，每次都上去一個(gè)人教課，給了我們學(xué)生上去演講的機(jī)會(huì)，也同時(shí)鍛煉了我們的能力。
其實(shí)，我開始覺得這門課程跟小學(xué)的社會(huì)還有中學(xué)的政治一樣。但是，其實(shí)比那些學(xué)的都比較的深。老師給我們說了很多大道理，我覺得教會(huì)了我很多，是我要學(xué)習(xí)的，這門課程教會(huì)了我們，人生中不可能會(huì)一帆風(fēng)順，有好的也有壞的，我們應(yīng)該要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，要好好努力去面對(duì)這生活中的困難。還教會(huì)了我們每個(gè)人做些對(duì)人生有意義的事情，也要根據(jù)自己的實(shí)際去做自己能做是事情，認(rèn)真完成好每一件事。
我覺得我們活在現(xiàn)實(shí)的生活中，就要去勇敢的面對(duì)現(xiàn)實(shí)，做任何事情之前都要三思而后行，多去為別人想想。寬容別人就寬容你自己，不要遇到事就退縮就覺得自己是倒霉的不幸的，但是不要為我們現(xiàn)在的遭遇就埋怨命運(yùn)的不公，實(shí)際上，世界上還有很多比我們更不幸的人，想想那些更不幸的人仍舊堅(jiān)強(qiáng)地活著，我們又為什么不能呢？
《做夢(mèng)的窮人》每天上午11點(diǎn)，都會(huì)有一輛耀眼的汽車穿過紐約市的中心公園。車?yán)锍怂緳C(jī)，還有一位主人–無人不曉的百萬富翁。
這位百萬富翁發(fā)現(xiàn)：每天上午都有一位衣著襤褸的人坐在公園的凳子上死死盯著他住的酒店。有一天，百萬富翁對(duì)這個(gè)人產(chǎn)生了極大的興趣，他讓司機(jī)停下車并走到那人的面前說：“請(qǐng)?jiān)�，我不明白你為什么每天上午都盯著我住的酒店看�！?/p>
“先生，”窮人說，“我沒錢、沒家、沒住宅，只得睡在這條長(zhǎng)凳上，不過，每天晚上我都?jí)舻阶∵M(jìn)了那座酒店。”
百萬富翁覺得很有趣，于是對(duì)那人說：“今天晚上我就讓你如愿以償。我為你在酒店訂一間最好的房間，并支付一個(gè)月房費(fèi)�！�
幾天后，百萬富翁路過窮人住的酒店套房，想順便問一問他是否覺得很滿意。然而，他發(fā)現(xiàn)那人已搬出了酒店，重新回到公園的凳子上了。
百萬富翁來到公園，詢問窮人為什么要這樣做時(shí)，窮人回答道：“一旦我睡在凳子上，我就夢(mèng)見我睡在那座豪華的酒店，真是妙不可言；一旦我睡在酒店里，我就夢(mèng)見我又回到了冷冰冰的凳子上，這夢(mèng)真是可怕極了，以致完全影響了我的睡眠！
”讀了這個(gè)小文章讓我們知道了患得患失是最要不得的，不要讓毫無根據(jù)的想象破壞美好的一切，也不要靠著美好的不存在的東西生存。不管現(xiàn)實(shí)如何，積極面對(duì)自己所擁有的一切才是最佳的選擇。
通過這學(xué)期的'哲學(xué)課，確實(shí)讓我學(xué)到了不少的東西，你的缺陷可能是你的優(yōu)勢(shì)，不要一味地掩飾自己的缺陷，也不要努力使自己的缺陷去迎合世俗，那大可不必，積極面對(duì)你的缺陷，放對(duì)了地方，那缺陷也就變成了優(yōu)勢(shì)。積極地面對(duì)周圍的環(huán)境，唯有一顆坦然面對(duì)而又積極進(jìn)取的心。所有的人都生活在希望之中，希望是積極心態(tài)的催生劑，有了希望，又有一顆積極的心，沒有辦不成的事情。
哲學(xué)的心得體會(huì)12
最近學(xué)習(xí)了豐田工作法第一章“豐田最重要的工作哲學(xué)”，深受啟發(fā)�！懊總�(gè)人都是領(lǐng)導(dǎo)”、“每個(gè)人都帶著領(lǐng)導(dǎo)的自覺進(jìn)行工作”……,這是豐田的員工們始終堅(jiān)守的工作信條和思維準(zhǔn)則。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)工作中很少有員工將自己看成是領(lǐng)導(dǎo),工作沒有主動(dòng)性,包括我自己,得過且過的思想比較嚴(yán)重。在今后的工作中一定要帶著“自己是領(lǐng)導(dǎo)”的自覺來對(duì)待工作,這一點(diǎn)是非常重要的。
站在上司的上司立場(chǎng)上思考問題,就會(huì)知道上司為什么會(huì)給你安排這樣的工作,上司存在怎樣的問題意識(shí)。如果你能夠時(shí)刻意識(shí)到“科長(zhǎng)的話會(huì)做出怎樣的判斷”“部長(zhǎng)的話會(huì)有怎樣的煩惱”之類的`問題,那么你做出的工作一定會(huì)讓周圍的人刮目相看。的確如此,人常說站得高才能看得遠(yuǎn),你站的高度不同看問題、想問題的角度就不同了。而我現(xiàn)在有時(shí)還是站在“科長(zhǎng)”的角度去看問題,那么看到的只有現(xiàn)場(chǎng)的設(shè)備運(yùn)行情況,就看不到整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)的潛在缺陷和職責(zé)不明等問題。要想在今后的工作中有所作為,就一定要思考領(lǐng)導(dǎo)為什么要安排我做這樣的工作?如果我是領(lǐng)導(dǎo)我會(huì)想到這一點(diǎn)嗎?
“對(duì)自己來說最重要的工作是什么?”“我應(yīng)該怎樣做才能產(chǎn)生價(jià)值?”我一直在反思這樣的問題。不管做任何工作都應(yīng)該通過這樣的自問自答來提高自己的工作效率。只有這樣，才會(huì)減少好多盲目的工作,避免很多無用功，節(jié)約出大把的時(shí)間,干真正能創(chuàng)造價(jià)值的工作。
在“多才多藝的人”一節(jié)中有這樣一句話——“熟練掌握專業(yè)知識(shí)的同時(shí),也要掌握其他領(lǐng)域的知識(shí)�！笔堑�，就拿我現(xiàn)在工作來說,如果我掌握了機(jī)、電、爐三大專業(yè)的專業(yè)知識(shí),不管運(yùn)行中發(fā)現(xiàn)什么問題,我自己就會(huì)很快的做出判斷,拿出處理意見,而自己不動(dòng),就只能等著別人慢慢的分析、查找,在今后的工作中要加強(qiáng)學(xué)習(xí),努力做個(gè)多才多藝的人。
“前工序是神,后工序是客”讀完這一節(jié)感悟很深。的確如此，前面的工序沒有做好,你后面工序做得再好也是殘次品。干工作也是一樣,前面的基礎(chǔ)沒打好,你后面的工作做得再好可能在短時(shí)間內(nèi)看著還可以,但時(shí)間一長(zhǎng)存在的問題就暴露出來了,所以干工作還得扎扎實(shí)實(shí)地干,不能投機(jī)取巧,這樣才能使自己所干的工作卓有成效。
“耳聽為虛,眼見為實(shí)�！辈挥H眼確認(rèn)“現(xiàn)地、現(xiàn)物”會(huì)使判斷出現(xiàn)失誤。比如說，有一段時(shí)間就有人說化學(xué)供水不足了,再不處理就會(huì)出事。當(dāng)我們到現(xiàn)場(chǎng)一看并不是這樣,當(dāng)時(shí)因3#機(jī)組檢修,礦井水給脫硫供水啟只了一臺(tái)100t/h的泵,而3#機(jī)組啟動(dòng)后負(fù)荷增加,還是那臺(tái)泵運(yùn)行,沒有在增加啟80t/h的泵,導(dǎo)致供水不足,后來調(diào)整后,補(bǔ)水充足,機(jī)組運(yùn)行穩(wěn)定。在今后的工作中,不管運(yùn)行人員提出什么問題,都必須到現(xiàn)場(chǎng)親眼看看，了解實(shí)際情況后，再進(jìn)行有效地處理。
“沒有問題就是最大的問題�！� 不斷地發(fā)現(xiàn)問題不斷地進(jìn)行改善的過程,就是培養(yǎng)人才和使公司發(fā)展壯大的過程。公司前一陣子,因?yàn)榇蠹叶疾蝗グl(fā)現(xiàn)問題,開早調(diào)會(huì)一問都說沒事,導(dǎo)致在4月份連續(xù)出現(xiàn)6次非計(jì)劃停機(jī)。5月份后加強(qiáng)早調(diào)會(huì)提出問題,并按時(shí)解決問題,加強(qiáng)設(shè)備維護(hù),從5月份到現(xiàn)在再?zèng)]有出現(xiàn)一次非計(jì)劃停機(jī)。
總的來說,《豐田工作法》對(duì)于我們每個(gè)人來說都是一本值得好好閱讀的好書,它會(huì)指引我們?nèi)绾稳W(xué)習(xí)、去工作。
哲學(xué)的心得體會(huì)13
哲學(xué)思維是一種獨(dú)特的思維方式，它追求真理、思考存在的意義與價(jià)值。個(gè)人在學(xué)習(xí)和思考中逐漸形成自己的哲學(xué)思維方式，并通過思辨與分析，理解并探索人生的本質(zhì)。以下是我在哲學(xué)思維方式中的一些體會(huì)和心得。
第二段：解析問題與探索。
哲學(xué)思維方式強(qiáng)調(diào)問題的解析和探索。在思考一個(gè)問題時(shí)，我會(huì)采用批判性思維來評(píng)估各種觀點(diǎn)和論證。這種思維方式幫助我看到問題的不同方面，避免主觀偏見和片面的觀點(diǎn)。同時(shí)，通過提出反問和思考，我能夠深入到問題的本質(zhì)，并從中獲得更多的見解和啟示。
第三段：辯證思維與抽象思維。
哲學(xué)思維方式中的.辯證思維和抽象思維促使我看到事物的復(fù)雜性和抽象性。辯證思維讓我意識(shí)到存在著事物表面背后的內(nèi)在聯(lián)系和矛盾，而抽象思維則讓我能夠抽象出事物的本質(zhì)特征和普遍規(guī)律。通過這兩種思維方式，我能夠更全面地理解事物，超越表象，深入到問題的本質(zhì)并找到解決問題的途徑。
第四段：價(jià)值思維與人生意義。
哲學(xué)思維方式讓我更加關(guān)注價(jià)值和人生意義。通過思考存在的目的和意義，我能夠更好地理解自己和他人的行為，思考如何追求自己內(nèi)心真正的價(jià)值和意義。哲學(xué)思維方式幫助我樹立正確的價(jià)值觀，以更客觀和深刻的方式評(píng)估事物，并在人生的道路上找到真正的快樂和滿足。
第五段：成長(zhǎng)與啟示。
在哲學(xué)思維方式的影響下，我不僅僅是一個(gè)普通人，而是一個(gè)思考者和探索者，我開始用更寬廣的視野看待世界以及內(nèi)心的想法。我學(xué)會(huì)了質(zhì)疑和探究，不再被表面現(xiàn)象所迷惑，而是努力深入事物的本質(zhì)。哲學(xué)思維方式也讓我更加關(guān)注人生的意義和價(jià)值，使我更加專注于發(fā)現(xiàn)和追求內(nèi)心真正的快樂和成長(zhǎng)。通過這種方式，我不斷成長(zhǎng)，不斷取得新的啟示，并持續(xù)尋找著自己的人生之路。
結(jié)論：
哲學(xué)思維方式是一種能力和境界，它幫助人們思考問題，解析事物，并在追求價(jià)值和意義中不斷成長(zhǎng)和獲得啟示。在哲學(xué)思維方式中，我學(xué)會(huì)了解析問題、追尋真理、思考存在的意義與價(jià)值，而這些都對(duì)我個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。希望將來能夠繼續(xù)保持這種思維方式，并在不斷的學(xué)習(xí)和思考中不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步。
哲學(xué)的心得體會(huì)14
在這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)中，我們常常追求物質(zhì)的滿足和表面的成就，卻忽略了精神層面的追求。為了尋求靈魂的滿足和內(nèi)心的平靜，我參加了一次關(guān)于學(xué)哲學(xué)的講座。本次講座深入淺出、富有啟發(fā)性，給我留下了深刻的印象。以下將結(jié)合自身理解和體驗(yàn)，分享我對(duì)學(xué)哲學(xué)的心得體會(huì)。
第二段：理性思維的重要性。
在講座中，講師首先強(qiáng)調(diào)了理性思維的重要性。他說，“哲學(xué)是人類最古老、最基本的形式，是人對(duì)自己、世界和宇宙的思考�！崩硇运季S是人類區(qū)別于其他生物的最核心特征，它使人類能夠超越感性的認(rèn)知，深入思考事物的本質(zhì)和道理。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，我們可以拋開表面的束縛，探尋真理，理性思維也能幫助我們做出更好的決策，并培養(yǎng)出正確的價(jià)值觀。
第三段：自我反思與審慎行動(dòng)。
講師在講座中還強(qiáng)調(diào)了自我反思與審慎行動(dòng)的重要性。他認(rèn)為，“人應(yīng)當(dāng)反思自己的行為和思想，從而指導(dǎo)自己的發(fā)展和進(jìn)步�！敝挥胁粩嗟貙徱曌约�，我們才能夠發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤和缺點(diǎn)，并且努力彌補(bǔ)和改進(jìn)。通過反思，我們能夠找到自己真正的需求和價(jià)值觀，并在行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值和意義。
第四段：追尋真理的.勇氣。
在學(xué)哲學(xué)的過程中，講師提到了追尋真理的重要性。他說，“不要只追逐虛榮和權(quán)力的表象，而應(yīng)不斷追尋真理�！弊穼ふ胬硇枰覀儞碛杏職夂蛯�(duì)知識(shí)的渴求。盡管真理很難被完全把握，但我們應(yīng)當(dāng)勇敢地去探索和研究，從而窺見真理的面貌。同時(shí)，講師還提到了關(guān)于思考和討論的重要性，他認(rèn)為學(xué)習(xí)哲學(xué)應(yīng)該是一個(gè)相互交流的過程，只有通過與他人的思想碰撞和交流，我們才能夠更全面地理解問題，并且形成自己的獨(dú)立思考。
第五段：對(duì)生活的指導(dǎo)與啟示。
學(xué)習(xí)哲學(xué)不僅僅是為了滿足我們對(duì)精神層面的追求，更是為了指導(dǎo)我們的生活。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，我們能夠理解并處理復(fù)雜的人際關(guān)系，調(diào)整自己的心態(tài)和情緒，培養(yǎng)出積極向上的心態(tài)。同時(shí)，哲學(xué)的思考方式也使我們更加看重人文關(guān)懷，尊重他人的尊嚴(yán)和權(quán)利�？傊瑢W(xué)習(xí)哲學(xué)是一種提高認(rèn)知、改善自我和塑造個(gè)人品格的有效途徑。
總結(jié)：
通過這次學(xué)哲學(xué)的講座，我得到了許多啟發(fā)。學(xué)會(huì)理性思維，進(jìn)行自我反思，并追尋真理，不僅可以幫助我們處理問題和做出決策，更可以指導(dǎo)我們的日常生活。學(xué)習(xí)哲學(xué)是一種態(tài)度和追求，它可以激發(fā)我們內(nèi)心的智慧和創(chuàng)造力，讓我們更加自信和有力地面對(duì)生活中的各種挑戰(zhàn)。
哲學(xué)的心得體會(huì)15
教育是人類社會(huì)進(jìn)步的基石，也是每個(gè)人成長(zhǎng)的重要組成部分。在接受教育的過程中，我們收獲了知識(shí)，獲得了技能，也培養(yǎng)了性格和價(jià)值觀。然而，教育給予我們的不僅僅是這些表面上的東西，更是一種深刻的體驗(yàn)和感悟。在這篇文章中，我將分享我在教育過程中的一些心得體會(huì)。
首先，教育教會(huì)了我如何思考。在課堂上，我們學(xué)習(xí)各種各樣的學(xué)科和知識(shí)，它們不僅僅是為了應(yīng)付考試，更重要的是讓我們學(xué)會(huì)如何運(yùn)用和批判性思維。我記得在數(shù)學(xué)課上，老師經(jīng)常鼓勵(lì)我們提出問題，思考問題，而不僅僅是死記硬背。這樣的教育方法培養(yǎng)了我的邏輯思維能力和批判性思維能力，讓我在面對(duì)問題時(shí)能夠從多個(gè)角度進(jìn)行思考和分析。
其次，教育教會(huì)了我如何與他人相處。在學(xué)校，我們和同學(xué)們共同生活和學(xué)習(xí)。這是一個(gè)相互合作和交流的過程，我們需要學(xué)會(huì)如何尊重和理解他人的不同觀點(diǎn)和意見。我曾經(jīng)在一個(gè)小組作業(yè)中與同學(xué)產(chǎn)生了分歧，我們對(duì)問題的看法有所不同。但是，通過溝通和討論，我們最終找到了一個(gè)互相接受的解決方案。這樣的經(jīng)歷讓我明白了合作和溝通的重要性，并且增強(qiáng)了我與他人相處的能力。
另外，教育教會(huì)了我如何解決問題。在學(xué)習(xí)的過程中，我們會(huì)遇到各種各樣的困難和挑戰(zhàn)。有時(shí)候，我們可能會(huì)覺得無法克服困難，但正是教育給予我們了解決問題的方法和技巧。我記得有一次在寫英語作文時(shí)，我遇到了一個(gè)很難的語法問題。我問了老師，她沒有直接告訴我答案，而是引導(dǎo)我通過查閱資料和思考問題來自己找到答案。雖然這個(gè)過程花費(fèi)了我很多時(shí)間和精力，但是我最終找到了答案，并且收獲了更多的知識(shí)和解決問題的'能力。
最后，教育教會(huì)了我追求夢(mèng)想的重要性。每個(gè)人都有自己的夢(mèng)想和目標(biāo)，而教育是實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的橋梁。在學(xué)校，我們不僅僅是學(xué)習(xí)知識(shí)，更是通過學(xué)習(xí)來探索自己的興趣和潛能。教育幫助我發(fā)現(xiàn)了自己對(duì)文學(xué)的喜愛，并且鼓勵(lì)我追求寫作的夢(mèng)想。我記得在一篇作文比賽中，我獲得了第一名的好成績(jī)，這對(duì)我來說是一個(gè)巨大的鼓勵(lì)和肯定。這樣的經(jīng)歷讓我明白，只要努力和堅(jiān)持，我們都有實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的機(jī)會(huì)。
總之，教育是一次寶貴的人生旅程，它教會(huì)了我們?nèi)绾嗡伎�，如何與他人相處，如何解決問題，以及追求夢(mèng)想的重要性。在接受教育的過程中，我們積累了知識(shí)和技能，更重要的是收獲了思想和觀念的成熟。因此，我們應(yīng)該珍惜教育給予我們的機(jī)會(huì)，不斷努力學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，為自己和社會(huì)做出更多的貢獻(xiàn)。
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