鄉(xiāng)土中國讀后感
當(dāng)品讀完一部作品后,大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想,寫一份讀后感,記錄收獲與付出吧。那么你真的會寫讀后感嗎?以下是小編為大家整理的鄉(xiāng)土中國讀后感,僅供參考,希望能夠幫助到大家。
鄉(xiāng)土中國讀后感1
人與人之間的生活總是充滿爭執(zhí)的;蛟S是由于過于大聲的外放音樂,或許是樓道內(nèi)的阻塞物,又或者是裝修時發(fā)出的巨大聲響……這些每天發(fā)生的平凡小事,雖說不重要,卻使我們內(nèi)心煩躁。
像這樣的矛盾之因此會發(fā)生,有諸多原因:其一,在于人非生而是社會的一份子。作為偽社會性動物,人本不習(xí)慣于現(xiàn)代社會嘈雜擁擠的大城市。因此會對陌生人感到淡漠,會為了一己之私而破壞公共設(shè)施,是因為本性如此。這是人的先天性因素,也是它使我們與周圍人之間的沖突難以避免。
讀完這本書,我認(rèn)為作者的核心觀點是表達(dá)了中國的鄉(xiāng)土社會受傳統(tǒng)儒家觀念的影響,是一個追求穩(wěn)定的、變化漫長的熟人社會。但在這種社會中也在不斷孕育出新的概念,權(quán)力的不斷發(fā)展,社會發(fā)展產(chǎn)生的轉(zhuǎn)變,對于鄉(xiāng)土社會的沖擊等等,但我們并不能否認(rèn),作為中國社會基層的`鄉(xiāng)土社會仍然是當(dāng)今社會存在和發(fā)展的部分。無論我們的社會如何發(fā)展,都離不開對這個最基本的問題的研究與探索。
該書主要描繪的是四十年代后期中國基層社會的現(xiàn)狀,以及費孝通先生對于鄉(xiāng)土社會的一種展望。隨著時代的變遷與社會的進(jìn)步,中國的基層社會已經(jīng)有了一定程度的轉(zhuǎn)變,對于這本書的學(xué)習(xí),不但僅是透過費孝通先通俗易懂的語言來了解社會學(xué)的知識,更加是通過這些文章的閱讀,結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀,感悟出新的觀點和主張,同時要做到溫故而知新。
受到地理環(huán)境、文化作用的影響,鄉(xiāng)土文化是一種我國獨特的文化狀態(tài),幾千年來文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨特的國民性和文化性格。至今,我們還是一個熟人社會,人情社會,我們并不能否認(rèn)儒家思想的價值體系至今還在直接影響著我們。
但隨著社會的發(fā)展變化,我們的“鄉(xiāng)土社會”也在不斷地“打怪升級”,賦予了它一些新的內(nèi)涵,鄉(xiāng)土社會也意識到了思想解放與學(xué)習(xí)的必要性。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不但僅單純的依靠土地,現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率,農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益,新經(jīng)濟(jì)形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,拓寬了交易的范圍等等,鄉(xiāng)土社會保留下來的精華我們?nèi)栽诶^承,同時鄉(xiāng)土社會為適應(yīng)現(xiàn)代新社會的發(fā)展也在不斷的努力。
“以史為鑒,可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本書,不但僅是為了了解當(dāng)時的基層社會的狀況,更加是發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵,探尋現(xiàn)代社會發(fā)展的規(guī)律。
鄉(xiāng)土中國讀后感2
近百年中國社會可以說是遭遇兩千年未遇之大變局,保持了兩千多年穩(wěn)定的原有傳統(tǒng)社會日漸解體,逐漸向新的現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)型,尤其是近四十年更是加速變動的時期,這一切對每個人的生活都發(fā)生了深刻的影響。但是一方面現(xiàn)代工業(yè)社會不是憑空所能產(chǎn)生,一定是脫胎于農(nóng)業(yè)社會,正如說每個中國人往上數(shù)三代不是農(nóng)民的可謂鳳毛麟角,是其理也。另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)社會雖然解體然而并未崩潰,它的影響仍然巨大,因為傳統(tǒng)很多方面的元素已經(jīng)深入到了每個中國人的骨髓,成為基因的一部分。所以想要深入了解現(xiàn)在的社會一定要知曉過去的社會,知其然還要知其所以然。
然而什么是中國傳統(tǒng)社會?每個人或多或少都能有自己的理解,而關(guān)于中國傳統(tǒng)社會的通俗而又專業(yè)的系統(tǒng)論述著作應(yīng)當(dāng)首推費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》了,這本書對中國傳統(tǒng)社會形態(tài)做了最好的闡釋。中國傳統(tǒng)社會最主要的構(gòu)成是基層社會,所以費先生重點研究了中國基層社會。他在書中首先指出中國傳統(tǒng)社會最為重要的元素即是"土"這是考慮中國傳統(tǒng)社會的起點也是核心要素,因為"土"幾乎決定了傳統(tǒng)社會基層的全部社會行為習(xí)慣。因為土地是固定的,人們最主要的工作就是耕種所以傳統(tǒng)社會流動性極差是典型的熟人社會,社會關(guān)系以血緣和地緣為最主要的判別依據(jù),所以排斥商品經(jīng)濟(jì),所以不需要復(fù)雜的字,耕作的四季輪回需要經(jīng)驗的指導(dǎo)所以尊重傳統(tǒng)重視歷史經(jīng)驗,長幼有序、私人的道德是維系社會的主要力量,維護(hù)社會秩序的主要力量也是傳統(tǒng)而非法律,訴訟恥辱無訟才是追求的目標(biāo)?傊恋貨Q定了傳統(tǒng)社會的穩(wěn)定,正是穩(wěn)定決定了傳統(tǒng)社會的各方面。與之對應(yīng)的'西方社會則是商業(yè)社會,而商業(yè)社會是變動的社會,決定了他們的另一種社會形態(tài)和行為方式。
掩卷深思,按照費先生的邏輯,現(xiàn)在的中國由于工業(yè)化的發(fā)展,土地的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有古代中國那么重要,時刻面臨變動而非長久穩(wěn)定決定了傳統(tǒng)的社會形態(tài)必定會崩潰。問題是目前的中國是已經(jīng)形成了新的現(xiàn)代社會形態(tài)還是仍然處于兩種形態(tài)間的轉(zhuǎn)型期?如果是后者,如何處理好兩種形態(tài)間關(guān)系?強(qiáng)硬的割裂原有形態(tài)另起爐灶建設(shè)新形態(tài)還是尊重吸收傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的共贏?既然已經(jīng)深入骨髓化為基因豈能一朝除去?更令人憂慮的是新形態(tài)的建設(shè)自然不是一蹴而就所能建成,變動會否導(dǎo)致社會成本急劇的增加?罷書于案,心不能寧,徒增杞憂耳?
鄉(xiāng)土中國讀后感3
初次接觸《鄉(xiāng)土中國》這本書是于高三備考階段。語文老師在分析以該書為背景的題目時聯(lián)想到了過去的鄉(xiāng)下生活,在他描述的那個“路不拾遺,夜不閉戶”的童年環(huán)境中,我對《鄉(xiāng)土中國》這本書產(chǎn)生了巨大的好奇,奈何時間原因,至此才得以讀畢。
我自小就知道中國人存在自我主義,我還知道中國人克己尚禮講求交情,我知道中國人崇尚傳統(tǒng)……讀完此書,我終于明白了這些問題的根源所在。
中國人存在自我主義,與“差序格局”密切相關(guān)。在差序格局下,團(tuán)體的界限并不清晰,無論是在親屬關(guān)系還是地緣關(guān)系中,團(tuán)體以個人為中心,其覆蓋的范圍是任意的。作者在原文中提到“一說是公家的,差不多就是說大家可以占一點便宜的意思,有權(quán)力而沒有義務(wù)了!边@說的就很恰當(dāng),不然人民公社“大包干”最后是怎么失敗的,而家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制又是怎么成功的?一個是降低了人民干活的積極性:當(dāng)人們知道干多干少都有政府給的同樣飯碗時,那干與不干就沒有質(zhì)的區(qū)別,故索性選擇后者;另一個則提高了人民干活的積極性:當(dāng)明白了干得多自己就得的利潤多,自己獲利大時,有誰不想多干呢。
說明中國人從“私”的角度出發(fā)的還有一點:古人崇尚克己、慎獨等這樣的修身準(zhǔn)則。這些準(zhǔn)則的'出發(fā)點是自身而不是別人,主要是強(qiáng)調(diào)對自己的約束,通過完善自身的品質(zhì)品德來影響教化他人。說到教化,那還要提到中國的“尚禮”。禮既不等于道德,道德是社會輿論所維持的對人的約束;更不等于法律,法律是從外限制人的,不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。禮是“合式的路子,是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣”。
作為一種傳統(tǒng),禮并不是簡簡單單用文字傳承,而是祖祖輩輩通過講話、行為甚至是一些特殊的表情傳達(dá)的。這也就解釋了為什么在中國依然很多鄉(xiāng)下人還是文盲。“生于斯,死于斯”,很多人生活的社會是“熟悉”的社會,沒有陌生人的社會,他們彼此都很熟,不需要什么特定的文字進(jìn)行信息傳遞,文字只是傳情達(dá)意的一種工具,并非唯一的工具,其本身也是存在缺陷的,能傳達(dá)的情意也是有限的。所以改善文盲率還是很困難的,這也就造成了文盲率始終不能降至為零的原因。
最后我想說,作者以深厚的理論知識作為支撐,用通俗易懂的語言,加上濃濃的鄉(xiāng)土氣息,在我讀罷頓感一份了然在胸的豁然開朗。我體會到了鄉(xiāng)土所造成的對我們民族的“束縛”:當(dāng)人與人發(fā)現(xiàn)同為老鄉(xiāng)時,我們之間沒有了距離感;當(dāng)人與人交往過程中,我們始終秉持著作為中國人的獨特品質(zhì);當(dāng)人與人交流過程中,可能一個動作就心領(lǐng)神會……這就是我們的鄉(xiāng)土中國。
鄉(xiāng)土中國讀后感4
“我們的本色是鄉(xiāng)土的!边@是我讀了費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》后的最深感觸。
費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句話“從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的”,就對中國基層社會做了一個簡明的概述,以此總領(lǐng)全文,逐層分析中國鄉(xiāng)土社會的特色、成因、文化、社會關(guān)系和秩序,有理有條,層層深入。向讀者展示了一個更客觀、深刻的中國鄉(xiāng)村圖景。
第一章《鄉(xiāng)土本色》,可以說是讀懂全書的一把鑰匙。此篇中先生對“土氣”有著不同于常規(guī)的解釋,它成了對鄉(xiāng)土社會貼切的形容。中華文明是大河文明,我們的民族與泥土是分不開的,而中國社會的基層——鄉(xiāng)下人,更是牢牢依靠于土地生活。文中有句話我印象深刻,說是,“直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的”。這確實是對傳統(tǒng)農(nóng)民生活最形象的描述。我的老家在鄉(xiāng)下,一村人往往同姓,家家戶戶間都多少有點親緣關(guān)系。逢年過節(jié)回鄉(xiāng),總是這家跑跑,那家串串,“小姑大伯四爺三叔”的喊個不停,讓村子頗有大家庭之感。這正是人們扎根一塊土地,世代繁衍生活的表現(xiàn)。在許多青壯年離鄉(xiāng)求發(fā)展的現(xiàn)代社會,不少老人們?nèi)允刂麄冏孀孑呡叺耐恋亍U缣锏刂械那f稼,長在地里,與泥土無法分離。這是土氣的.特色,是悠長歲月中產(chǎn)生的旁人無法理解的情感、習(xí)慣,它無法與現(xiàn)代社會相適應(yīng),于是土氣才成了罵人的詞。
先生還為鄉(xiāng)下人翻了供,他說,中國的基層社會是熟人社會,在這個沒有陌生人的社會,連文字也是多余的,因為人們經(jīng)驗的傳遞不受時空限制,父子相傳,鄰里相授,這同樣不適用于現(xiàn)代社會,才使鄉(xiāng)下人在城里無所適從,顯得愚。而其實中國鄉(xiāng)村是重視文化的,這文化便是指知識和禮儀。知識不必多說,既可指文化方面的,又指農(nóng)民賴以生存的技能。鄉(xiāng)下人一面應(yīng)用著農(nóng)耕的知識生活,一面也希望子女讀書成才,這不能不說是他們對知識的追求。而禮儀則更可以說是禮俗,是維系鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)。在熟悉中,“禮”的作用可以說是巨大,大家抬頭不見低頭見,誰若是犯了事,違了禮,真得是“一輩子抬不起頭”。正因如此,費孝通先生認(rèn)為用“人治”形容中國鄉(xiāng)土社會并不準(zhǔn)確,禮并非依憑個人好惡,而是長時間的穩(wěn)定不變中形成的秩序。到這,先生將現(xiàn)象、原因、深層影響一一串起,揭開了我們熟悉卻不甚了解的鄉(xiāng)土中國之面紗。
因為這本書,我頭一次真正走近中國基層社會,去觀察它,了解它,頭一次看見那些習(xí)以為常的現(xiàn)象背后的社會根源,也是頭一次感受到中國鄉(xiāng)村的無窮魅力。先生理情客觀地分析中不乏脈脈溫情,我從祖輩、父母身上都看到過這種情感,如今這情感隨著文字也傳遞給了我。
鄉(xiāng)土沉淀的是文化,是情感。我們應(yīng)以寬容的態(tài)度去理解,以真誠的愛意守護(hù),要記住,我們的本色是鄉(xiāng)土的。
鄉(xiāng)土中國讀后感5
費孝通老先生著述的《鄉(xiāng)土中國》,篇幅短小精悍,文字飽含深思,讀來使人受益匪淺。文中講述的鄉(xiāng)土中國,并不是中國社會的具體素描,而是包含在中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特色體系,支配著中國傳統(tǒng)文化、社會結(jié)構(gòu)和社會生活的各個方面。
“從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的!北緯_篇一句話,便揭示了中國社會的特性,這樣的特性是由中國千年歷史發(fā)展決定的。
中國是具有五千年歷史的農(nóng)業(yè)大國,中國人過著直接有賴于泥土的生活,像植物一樣在一個地方扎根,在悠長的歲月里,熟悉環(huán)境、養(yǎng)成習(xí)性,世世代代互相傳遞經(jīng)驗、互相學(xué)習(xí),最終形成中國文化。
在《文字下鄉(xiāng)》一篇中,作者講到現(xiàn)代社會對鄉(xiāng)下人“愚”的固有認(rèn)識。實際上,“愚”是智力問題,而鄉(xiāng)下人真正的問題是“文盲”,即知識問題,這兩個問題并不相同。知識的欠缺是鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)導(dǎo)致的。作為面對面社群,鄉(xiāng)下人反復(fù)地在同一生活定型中生活,空間阻隔和時間阻隔小,比起對文法和藝術(shù)要求高且意義不完善的文字,直接接觸的語言更勝一籌。簡言之,需要決定存在。單從文字和語言的角度去批判鄉(xiāng)下人的“愚”是不恰當(dāng)?shù)模驗槲淖趾驼Z言只是傳情達(dá)意的一種工具,并非唯一工具且有缺陷,其表情達(dá)意的功效是有限的。作者也指出,只有中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,文字才能下鄉(xiāng)。
本文中,我感觸最深的是“差序格局”的概念。差序格局是我國社會的基層機(jī)構(gòu)。一個差序格局的社會,是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。作者做出了精辟的比喻,差序格局就像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,而社會中的每個人都是他所推出去的圈子的中心。與之不同的西洋格局,是團(tuán)體格局,像是一捆一捆扎清楚的柴。
中國人在相似的環(huán)境中有著相似的.經(jīng)歷,接觸和使用同一象征,因而在象征上附著了同一意義。他們代代相傳,創(chuàng)造、學(xué)習(xí)和記憶社會共同的經(jīng)驗。文化正是依賴象征體系和個人記憶而維持著的社會經(jīng)驗。社會結(jié)構(gòu)格局決定社會特有的文化。在鄉(xiāng)土中國的差序格局里,“倫”即差序,私人聯(lián)系中維系著孝、悌、忠、信的道德要素,要求克己復(fù)禮、推己及人。而中國社會中“攀關(guān)系、講人情”的社會文化現(xiàn)象與差序格局也是息息相關(guān)的。
本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣等方面展開敘述,介紹了一個“鄉(xiāng)土本色”的中國,分析了中國傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)。這本書具有高度的理論素養(yǎng)和洞察力,極富鄉(xiāng)土氣息,讓我感觸良多,能更好地認(rèn)識和理解具體的中國社會。
鄉(xiāng)土中國讀后感6
看完鄉(xiāng)土中國,對我的影響很大,我思考了好多問題。最主要當(dāng)然是從法的角度想了好多。法也是一種傳統(tǒng),在中國這樣一個情大于法的社會,的確,要想實現(xiàn)法治,還得經(jīng)過我們漫長歲月的奮斗,前赴后繼的法學(xué)家的奮斗。
費先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會與我的生活環(huán)境有很多的相似之處,甚至可以說它將我的生活環(huán)境用簡單而明了的文字抽象之后,再還給我。原來以為是個例或是當(dāng)做笑話的事情也有其必然性,生活中墨守成規(guī)的風(fēng)俗、慣例也有深刻的成因,最重要的是它讓我感受到:學(xué)術(shù)與生活在我的'腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來。
《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史,“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號。在改革開放的當(dāng)代中國,“鄉(xiāng)土中國”這一符號有著實實在在的研究意義。費孝通認(rèn)為:靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上,以定居為常態(tài),即便因為種種原因離開土地的農(nóng)民,也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”,又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上,很少流動,鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里,每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活。
在這樣相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下,形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨特現(xiàn)象:“規(guī)矩”即可約束行為,法律則大可不必;“常識”即可應(yīng)付變化,“規(guī)律”就可有可無了。
他還說中國人有“私”的毛病,費孝通從社會結(jié)構(gòu)的角度來分析這個問題。中國人的社會結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”,波紋的中心是自己,推及的遠(yuǎn)近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同,推及出去的圈子也就各不相同,一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā),因此中國人缺乏團(tuán)體意識、缺乏對權(quán)力和義務(wù)的共識和遵從。這一點其實我是不太同意的,中國人團(tuán)隊意識也挺強(qiáng)啊。
他還認(rèn)為,在“推己及人”的波紋式社會結(jié)構(gòu)中,也形成了維系人際關(guān)系的道德因素:“親子和同胞,相配的道德要素是孝和悌”,“朋友,相配的是忠信”,“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個人對于團(tuán)體的道德要素”。這句話我也不同意,中國自古就有:“國為重,家為輕”和“天下興亡匹夫有責(zé)”的說法,難道這不是中國人思想里的個人之于團(tuán)隊的要素嗎?
鄉(xiāng)土中國讀后感7
作者通過此書向讀者們詳細(xì)介紹了中國基層社會的特征,也對其他國家的基層社會進(jìn)行了比較,抒發(fā)了許多觀點。
鄉(xiāng)村中的社會是熟人社會——因為人口流動率小,所以社區(qū)之間的往來較少。那人口流動率小又是為何?鄉(xiāng)村人民的生活依靠著土地!俺抢锶丝梢杂猛翚鈦砻暌曕l(xiāng)下人,但是鄉(xiāng)下,‘土’是他們的命根!编l(xiāng)下的人民們依賴著泥土所提供的農(nóng)業(yè)資源,土地又是不能遷移的,久而久之人們的居所也就穩(wěn)定了下來,常態(tài)是“生于斯,死于斯!
“土”,基本意義是泥土,形容人本應(yīng)是“淳樸”的意思,而現(xiàn)今卻成為了一個貶義詞。這其中的原因引人深思。正是因為基層社會是熟人社會,所以社會中的'人與自己的家人并沒有什么不同。“大家都是熟人,這樣就見外了!”對待這樣如同家人般的社會中的人們,大家都是如此的心態(tài),哪里用得著擔(dān)心口說無憑,而畫個押,簽個字?如同作者所說:“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視,而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性!
反觀如今我們所熟悉的“陌生人社會”,多接觸的并非熟人。無法揣測對方的意圖,無法保障在與對方的合作、交往中自己的利益不受損害——于是出現(xiàn)了合同,出現(xiàn)了條約,要雙方簽字同意。保障自己的權(quán)益無可非議,但這也是人與人之間距離疏遠(yuǎn)的一種體現(xiàn)。“陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是‘土氣’成了罵人的詞匯!辈坏貌怀姓J(rèn)并接受這一事實,因而許多人會感嘆城里人們不同于鄉(xiāng)村人民的冷漠。
除了“土氣”外,鄉(xiāng)村人民還常因為不識字而被說是“愚”。然而,文字之所以被發(fā)明,是為了運用于兩種情況——一是空間上的阻隔,比如人們想要了解世界各地的新聞,此時文字就能夠跨越距離的阻隔傳達(dá)于人們;二是時間上的阻隔:顯然古人并不能直接將信息傳達(dá)于后人,于是他們著下書籍,寫下自己的感悟與經(jīng)歷。
而在鄉(xiāng)土社會中,距離與時間都不具有隔閡,時常都是通過詢問熟人來解決問題,似乎沒有文字的用武之地。再退一步說,“愚”形容的是“學(xué)不會”,而不是“根本沒有學(xué),所以不會”。就算是再聰明的人,不經(jīng)過學(xué)習(xí)也一無所知。
后文中,印象深刻的還有作者提出的“插序格局”與“團(tuán)體格局”概念,對比了中西社會間的不同,也讓我對中國鄉(xiāng)土社會有了進(jìn)一步的認(rèn)識。
此書書寫了我們許多人都沒有認(rèn)真了解過,親近過的中國鄉(xiāng)土社會,全面展現(xiàn)了基層社會的面貌。
鄉(xiāng)土中國讀后感8
我懷著對社會學(xué)極大的熱情讀了這本費老的《鄉(xiāng)土中國》,讀罷,感觸頗深。正如費老所說,這本書是一種嘗試,嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。這里講的鄉(xiāng)土中國,并不是具體的中國社會的素描,而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,支配著社會生活的各個方面。本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實的分離、從欲望到需要等方面展開敘述,生動全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的`面貌。每一章都有很多感觸,這里將分開闡關(guān)于“土”的思考“我們說鄉(xiāng)下人土氣,雖則似乎帶著幾分藐視的意味,但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土,因為在鄉(xiāng)下住,種地是最普通的謀生辦法”。誠然,當(dāng)今社會,城里人習(xí)慣用土里土氣、土頭土腦來藐視鄉(xiāng)下人,然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴,土是他們的命根子,是一種高貴的象征,一種質(zhì)樸的感覺,一種返璞歸真的踏實和厚重。我們的民族與泥土是分不開的,從土里長出過光榮的歷史,土在我們的文化中占有特殊的位置,從這個意義上說,我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土,尊重農(nóng)民,尊重自己的文化呢?
關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會“我們大家都是熟人,打個招呼就是了,還用的著多說嗎?”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣,但他已成為現(xiàn)代社會的阻礙,F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會,個人不知道個人的底細(xì),所以得講個明白。鄉(xiāng)土社會從熟悉得到信任,而現(xiàn)代社會口說無憑,還要簽個字,畫押,形成法律。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視,而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。我想這點體現(xiàn)得很明顯,當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個大城市的時候,我們會有諸多的不適應(yīng),我們會爽快的答應(yīng)別人,我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦,不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑,因而我們會受騙、會受傷、會被別人說成傻,可是,真的是傻嗎,只不過我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個現(xiàn)代社會罷了。
時間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程,越過世紀(jì)的門檻,回首總結(jié)上個百年的中國社會學(xué)發(fā)展,總會有許多名字讓人銘刻在心。 費孝通先生作為一代學(xué)人的典范,在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求,為建立中國化的社會學(xué)傾其一生心力,可謂著作等身,學(xué)問深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠(yuǎn),堪稱經(jīng)典之作,至今仍嘉惠后輩學(xué)人,引領(lǐng)探究中國傳統(tǒng)社會的特質(zhì),發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。
這才是我讀了《鄉(xiāng)土中國》的第一遍,我還會讀第二遍、第三遍。希望每一次都會有收獲!
鄉(xiāng)土中國讀后感9
組成中國社會成員最廣大的群體就是農(nóng)民!懊娉S土背朝天”是幾千年來中國農(nóng)民給我們留下的刻板印象。近幾年中國政治提出注重三農(nóng)問題。農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)開始受到國家領(lǐng)導(dǎo)人的高度重視。雖然很多方面大家都在重視三農(nóng)問題,但真正關(guān)注整個鄉(xiāng)土風(fēng)情人文理論性的知識探討并不多。
《鄉(xiāng)土中國》是著名社會學(xué)家費孝通嘔心瀝血之作。它不僅是一本理論性的鄉(xiāng)土風(fēng)情生活著作,也是學(xué)界共認(rèn)的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的代表作之一?晒┥鐣䦟W(xué)工作或教學(xué)、研究者參考。
費孝通教授一生行行重行行,實地調(diào)查和考察總結(jié)中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種模式,寫下了諸多不朽篇章。其中不乏許多名篇,它們給中國社會主義農(nóng)村建設(shè)提供了許多參考意見。
費孝通教授的一生并不是傳奇的一生,但卻做出了不朽的成績。1933年費孝通教授考入清華大學(xué)社會學(xué)及人類學(xué)系,獲碩士學(xué)位。1936年秋入英國倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院攻讀人類學(xué),獲哲學(xué)博士學(xué)位。后來在許多大學(xué)從事教學(xué)、研究的工作。作為社會活動家,費教授曾擔(dān)任民盟中央主席、全國政協(xié)副主席、全國人大常委會副委員長等職務(wù)。看來他不僅在文學(xué)界和社會界有著非凡的成績,在政治上也有所作為。
《鄉(xiāng)土中國》第一段開篇就給我們談到了鄉(xiāng)土本色這一概念。作者開篇就說“從基層看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的!边@句話有兩層意思,一個是說中國社會雖然有很多階層,但農(nóng)民群眾在社會成員中占非常大的一個比例。這樣,中國社會在某一特定說法下就是鄉(xiāng)土社會,中國社會的性質(zhì)就帶有鄉(xiāng)土性。鄉(xiāng)土本色似乎是純樸,自然的代名詞。
雖然費孝通先生在20xx年去逝,但他在晚年依然有高的學(xué)術(shù)成就。晚年的費孝通提出了一個新的名詞“文化自覺”!拔幕杂X”是費老第一次明確提出的,看法的提出旨在提醒生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”,明白它的來歷、形成的過程,所具有的特色和它的發(fā)展的趨向。
然而許多國人卻沒能明白費老的.良苦用心,我們更應(yīng)該從《鄉(xiāng)土風(fēng)情》的字里行間領(lǐng)悟這個時代所需要我們明白的東西、
“孝通先生在上個世紀(jì)四十年代后期,卻有著厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語言,加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息,沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語,讀后確有萬條萬縷了然”。有讀者在看完費老的《鄉(xiāng)土風(fēng)情》文字風(fēng)格后,寫下了這樣的評論。自然、通俗是費老一貫的敘事風(fēng)格,在閱讀中我們可以學(xué)到許多寫作的方法。
鄉(xiāng)土中國讀后感10
組成中國社會成員最廣大的群體就是農(nóng)民!懊娉S土背朝天”是幾千年來中國農(nóng)民給我們留下的刻板印象。近幾年中國政治明確提出重視三農(nóng)問題。農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)開始受到國家領(lǐng)導(dǎo)人的重視。雖然很多方面大家都在重視三農(nóng)問題,但真正關(guān)注整個鄉(xiāng)土風(fēng)情人文理論性的知識探討并不多。
《鄉(xiāng)土中國》是著名社會學(xué)家費孝通嘔心瀝血之作。它不但是一本理論性的鄉(xiāng)土風(fēng)情生活著作,也是學(xué)界共認(rèn)的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的代表作之一?晒┥鐣䦟W(xué)工作或教學(xué)、研究者參考。
費孝通教授一生行行重行行,實地調(diào)查和考察總結(jié)中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種模式,寫下了諸多不朽篇章。其中不乏很多名篇,它們給中國社會主義農(nóng)村建設(shè)提供了很多參考意見。
費孝通教授的`一生并不是傳奇的一生,但卻做出了不朽的成績。1933年費孝通教授考入清華大學(xué)社會學(xué)及人類學(xué)系,獲碩士學(xué)位。1936年秋入英國倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院攻讀人類學(xué),獲哲學(xué)博士學(xué)位。后來在很多大學(xué)從事教學(xué)、研究的工作。作為社會活動家,費教授曾擔(dān)任民盟中央主席、全國政協(xié)副主席、全國人大常委會副委員長等職務(wù)?磥硭坏谖膶W(xué)界和社會界有著非凡的成績,在政治上也有所作為。
《鄉(xiāng)土中國》第一段開篇就給我們談到了鄉(xiāng)土本色這一概念。作者開篇就說“從基層看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的!边@句話有兩層意思,一個是說中國社會雖然有很多階層,但農(nóng)民群眾在社會成員中占非常大的一個比例。這樣,中國社會在某一特定說法下就是鄉(xiāng)土社會,中國社會的性質(zhì)就帶有鄉(xiāng)土性。鄉(xiāng)土本色似乎是純樸,自然的代名詞。
雖然費孝通先生已經(jīng)去逝,但他在晚年依然有高的學(xué)術(shù)成就。晚年的費孝通明確提出了一個新的名詞“文化自覺”。“文化自覺”是費老第一次明確明確提出的,看法的明確提出旨在提醒生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”,明白它的來歷、形成的過程,所有的特色和它的發(fā)展的趨向。
然而很多國人卻沒能明白費老的良苦用心,我們更應(yīng)該從《鄉(xiāng)土風(fēng)情》的字里行間領(lǐng)悟這個時代所需要我們明白的東西、
“孝通先生在上個世紀(jì)四十年代后期,卻有著厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語言,加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息,沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語,讀后確有萬條萬縷了然”。有讀者在看完費老的《鄉(xiāng)土風(fēng)情》文字風(fēng)格后,寫下了這樣的評論。自然、通俗是費老一貫的敘事風(fēng)格,在閱讀中我們可以學(xué)到很多寫作的方法。
鄉(xiāng)土中國讀后感11
當(dāng)我用費老的視角觀察世界和思考某些問題時,一些難懂的問題頓時就有了解答。當(dāng)中感觸最深的便是——為什么我們一定要不忘初心。
如果沒有費老的點撥,也許我會認(rèn)為初心是根本而非目的,是起點也是終點。一個人不是為了目的而活,而是為了追求幸福和美滿而有了目的。不忘初心,不是為了某個目的而起了偏執(zhí)之意,而是要我們始終記得出發(fā)的目的是這份初心。
當(dāng)然這也沒有錯。但當(dāng)我問起自己為什么一定要堅守一份初心的時候,我有了新的解答。那是因為,我生來就扎根在這個歷史上乃至當(dāng)今社會仍有面朝黃土背朝天下地耕種插秧的鄉(xiāng)下人的土地。是因為我腳下的每一寸土地,在中國人眼里,就是土地,那就是家。國家,在中國人眼里不是一個country這么簡單,那是因為中國人覺得有家才有國。這時候初心一個詞變得宏闊起來。它撐起來的是一個民族愛國的精神,扎下去的是一方水土養(yǎng)一方人的深根。這是第一個點。
同時,初心也是我們的源。書中說,歸根結(jié)底,中國社會是鄉(xiāng)土性的,《鄉(xiāng)土中國》這本書始終在將鄉(xiāng)土社會和后現(xiàn)代社會作比較。春節(jié)晚會中有一小品,講的是城里人看不起鄉(xiāng)下人的軼事,其中一句話打動了我——“誰從前還不是個鄉(xiāng)下人”。沒有錯的,F(xiàn)代社會中的城市無疑是從鄉(xiāng)村發(fā)展而來,多少人外出打拼為了家里人能過上好日子,反倒在過上好日子時忘了自己最初的樣子,忘了源頭,忘了出發(fā)時的初心。反觀鄉(xiāng)土社會中的人們,保持著那種不抬頭就能走到目的地、不指名道姓只聽聲音就能知道是誰的熟悉感,他們有著自然而然的信任感,有規(guī)矩,無需法律框定,是有機(jī)的結(jié)合。相比現(xiàn)代社會更多發(fā)生的是陌生人的聚集,我們反而需要一部部法律去保持秩序,需要一張張契約去建立信任,是機(jī)械的'結(jié)合。這說明鄉(xiāng)土社會是自然的、基礎(chǔ)的,任何一個人的成長都必然存在于一個環(huán)境中,而這個環(huán)境的根就是鄉(xiāng)土社會。鄉(xiāng)土就是根本,這便是我們要保持初心的理由。
有了鄉(xiāng)土,自然就有了鄉(xiāng)情。想通了這個,也就能明白四川的朋友吃著火鍋激動到流淚,漯河的朋友愛吃雙匯火腿腸,東北的朋友看到冬日的大雪想念親人……書里說,治水土不服要用家鄉(xiāng)的一捧土煮湯喝;余光中的《鄉(xiāng)愁》,句句道著鄉(xiāng)情的重量。中國人自始至終是心向家的,不論年少時是想飛多遠(yuǎn)多高,最終著陸的地方都是原來那個家。
如今,我等西交學(xué)子扎根大西北,在這西北地區(qū)教育之高峰埋頭苦學(xué)、精益求精,便是堅守我們懷中的一份初心!多l(xiāng)土中國》帶給我的不僅僅是面對人生問題的新解答,也是看待世界的一份寬容和堅定。
前路漫漫,我將懷揣西交學(xué)子的那份青春的熱忱與赤誠,答好人生中的每一份答卷。
鄉(xiāng)土中國讀后感12
通讀《鄉(xiāng)土中國》讓我明白了不少道理,見識頗長。說實話,以前并不怎么關(guān)注這方面的書籍,但初讀這書后有太多的感受。作為新時代的大學(xué)生,也應(yīng)該多去讀讀這方面的書籍,不讀你無法體會其中蘊(yùn)含的深刻哲理,它會讓我們對鄉(xiāng)土社會有更深刻的認(rèn)識和了解。
費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》這本書最開始就寫了這樣的一句話:“從土里長出過光榮的歷史,自然也會受到土的束縛,現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子!睍兴f的“鄉(xiāng)土中國”,并非指的是中國的鄉(xiāng)村或者說中國鄉(xiāng)村具有鄉(xiāng)土性,而是說中國社會是鄉(xiāng)土性的,這種鄉(xiāng)土性是社會生活方方面面受到土地的'影響。盡管,隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展,中國出現(xiàn)了許多很發(fā)達(dá)的城市,中國的鄉(xiāng)土社會受到了沖擊,但中國社會的文化仍然是鄉(xiāng)土性的。一直有種疑問,為什么在中國人的觀念中,逆來順受是很自然的,為什么中國人不太懂的反抗?很多時候,當(dāng)我們與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時候,首先想的是約束自己,以和為貴。好比一位母親,看到自己兒子和別人兒子打架,不管是不是自己兒子錯了,肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。通過細(xì)讀此書,才發(fā)現(xiàn):原來是因為中國人的祖先是靠天吃飯的,在人們對自然還一無所知的時候,只能崇拜它,順應(yīng)它。深以為然,這本書給了我一個比較完整的答案,中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的
順應(yīng)。其實,這只是中國社會鄉(xiāng)土性的一部分。
通過通讀《鄉(xiāng)土中國》,我發(fā)現(xiàn):我們的文化、我們的習(xí)性等很多東西都可以從土地里找到,比如,中國人的含蓄和富有人情味,再如我們追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀,所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個人的身上,都有著泥土的氣息,有著文化的投影。突然發(fā)現(xiàn),我們中國人是有根的,這個根已深深扎在土里,其最本質(zhì)的內(nèi)容很難改變,這就好像樹上的葉子,一代一代的調(diào)零了又新生,可是根沒有變,根還是深深的在泥土里。
關(guān)于這本書的一些思考就到這里淺嘗則止。其實這本書可以思考的問題還有很多很多。這本書創(chuàng)作于1980年代,當(dāng)時已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)中國這樣的社會已經(jīng)不能適應(yīng)時代的發(fā)展,而其中原因又深深根結(jié)于中國這上下五千年的土地,費老就將他于之的思考寫了下來。到了現(xiàn)在,中國的社會在很大程度上可以稱之為一個陌生人社會了,平等和契約必然代替道德來管理社會。那么,中國究竟何去何從?這些問題都一一可以從書中找到答案。
時過境遷,隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展進(jìn)步,中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化,但費老的所思所想依舊在啟迪著無數(shù)后輩讀者,費先生以睿智的眼光透視傳統(tǒng)的中國社會,用辯證反思的觀點觀察中國社會,這樣的方法在新時代的今天理應(yīng)被繼承,被發(fā)揚。
鄉(xiāng)土中國讀后感13
費孝通在《鄉(xiāng)土中國》里說,從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的。而這鄉(xiāng)土社會,世代定居是常態(tài),遷移是變態(tài)。但是,一塊地上只要幾代的繁殖,人口就到了飽和點,過剩的人口自得宣泄出外,負(fù)起鋤頭去另辟新地。這些宣泄出外的人,像是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子,找到土地的生存了,可是老根是不常動的。
是的,于留在老根的人而言,這塊土地自然還是家鄉(xiāng);于負(fù)起鋤頭另辟新地的人而言,這塊土地就成了故鄉(xiāng)。
這顆被風(fēng)吹出去的種子,從此有了牽絆,念念不忘要葉落歸根,總期待著有一天能牽兒攜女,能“少小離家老大回”,哪怕“兒童相見不相識”,哪怕自己“近鄉(xiāng)情更怯,不敢問來人”。
可是,故鄉(xiāng)終究不是家鄉(xiāng)了。“笑問客從何處來”的天真,也會引發(fā)自己“知家中有阿誰”不的恐慌;氐焦枢l(xiāng),雖然還有“白頭宮女”的同齡人能一起“話玄宗”,終究會發(fā)現(xiàn),自己已經(jīng)是客人了。雖然偶爾會有“夢里不知身是客”的時刻,但是自己也清楚,這是回不去的故鄉(xiāng)了,家鄉(xiāng),已經(jīng)成為回不去的故鄉(xiāng)了!
是的,種子,一旦從老樹上吹出去,找到土地扎下根來。老根,就成為自己的一個精神圖騰,時時仰望,而無法回頭了,畢竟,自己,也成為了兒女的老根了,畢竟,也逐漸會有重孫玄孫來此處尋根了。此刻,縱然天才如祖籍碎葉、幼居四川的李白,也只能在吟唱“舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)”中客死當(dāng)涂,無法葉落歸根。究其原因,恐怕也只能喟嘆一句“回不去的故鄉(xiāng)”了。又或者富貴如劉邦,也只能在“大風(fēng)起兮云飛揚,威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng),安得猛士兮守四方”的悲歌中從故鄉(xiāng)豐沛回到長安,溘然長逝,葬于長陵。再如劉邦的對手,那位說出“富貴不還鄉(xiāng),如衣錦夜行”的楚霸王項羽,人生的.最后也不還是自覺“無顏見江東父老”,而自刎于烏江口?
如此說來,故鄉(xiāng),又憑著什么樣的精神力量,能牽惹著我們中國人的萬千情思呢?
故鄉(xiāng),是緊緊牽扯遠(yuǎn)走高飛的游子的那根線。緊緊地牽扯,讓我們所有的游子環(huán)繞著村口的老槐樹飛出大小不一的同心圓。是的,你沒有看錯,故鄉(xiāng),在我們每一個中國人心里扎了根,有了故鄉(xiāng),無論走多遠(yuǎn),無論成就多大,我們都無法斬斷故鄉(xiāng)的這根線,我們都會自覺不自覺地關(guān)心故鄉(xiāng),回報故鄉(xiāng)。無論飛得多遠(yuǎn),成就多大,故鄉(xiāng)都會是我們所有中國人的精神圖騰。想想以陳嘉庚為首的南洋華僑們的毀家紓國難就知道了。想想錢學(xué)森的奮不顧身毅然回國就知道了。
鄉(xiāng)土中國讀后感14
費孝通先生曾在序言中說道,它寫《鄉(xiāng)土中國》的目的就是介紹“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會“,并且他從實際出發(fā),介紹了鄉(xiāng)土社會人們的生活、人情、禮俗血緣、道德等特點,讓讀者從實際中理解人們的內(nèi)心世界。
輕人既然沒有能力去反對傳統(tǒng)的東西,但他們可以選擇是積極地執(zhí)行還是消極的對抗。這也就產(chǎn)生了書中所說的“名實的分離”。 這所有的一切是在西方社會所不能看到的。西方擁有議會的傳統(tǒng),他們更多的是同意的權(quán)利,只要同意形成的機(jī)構(gòu)不能滿足大多數(shù)同意者的意愿,機(jī)構(gòu)就有被反對推翻的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束,他們要求執(zhí)法者依法而治。
費孝通先生曾在序言中說道,它寫《鄉(xiāng)土中國》的目的就是介紹“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會“,并且他從實際出發(fā),介紹了鄉(xiāng)土社會人們的生活、人情、禮俗血緣、道德等特點,讓讀者從實際中理解人們的內(nèi)心世界。 我懷著對社會學(xué)極大的熱情讀了費老先生的《鄉(xiāng)土中國》,感觸頗深。這本書是種嘗試,嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是什么樣的社會”。這里講的鄉(xiāng)土中國是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具體系,支配著社會生活的各個方面。生動全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌,每一章都有很多感觸,在閱讀《鄉(xiāng)土中國》的時候,我會體會到一種反璞歸真的踏實和厚重,我很佩服書中的說理,作者通過將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下的`孩子清楚對比就能讓人清晰理解:城里人只熟悉城里的事物,正如鄉(xiāng)下人熟悉鄉(xiāng)間一樣,鄉(xiāng)下人會在城里因無知而被嘲笑,城里人同樣也會在鄉(xiāng)下遇到不認(rèn)識的事物。由此可見,鄉(xiāng)下人無知確實沒有是根據(jù)。然而城里人習(xí)慣用理論,土頭土腦來藐視鄉(xiāng)下人。確不知只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴,泥土是鄉(xiāng)下人的命根子,是一種高貴的象征,是一種質(zhì)樸的感覺,我們的民族是和泥土分不開的,土在我們的文化中占有特殊位置,我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土、尊重農(nóng)民、尊重自己的文化呢? 時間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程,越過世紀(jì)的門檻,回首總結(jié)上個百年的中國社會發(fā)展,總會有許多名字讓人銘刻在心。費孝通作為一代學(xué)人的典范,在幾十年中的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求,為建立中國化的社會學(xué)傾其一生心力,可謂著作等身,學(xué)問深厚,其《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠(yuǎn),堪稱經(jīng)典,至今仍引領(lǐng)后人,發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。
鄉(xiāng)土中國讀后感15
抱著對費孝通先生無比崇拜的敬意,我借來他寫作的《鄉(xiāng)土中國》一書,準(zhǔn)備仔細(xì)閱讀一下。
在“再論文字下鄉(xiāng)”這一篇章中,費孝通先生接著說明文字在時間阻隔的情況下有說明不同,對于這一篇章,我理解得不是很好,我在此也多說不了。模模糊糊只知道在這個篇章所講的文字下鄉(xiāng)跟文化、詞、語言、記憶等有關(guān)聯(lián),我說不清。
在“家族”這一篇章里,費孝通先生先由“家庭”說起,他認(rèn)為家庭的大小“不是在這社群所包括的人數(shù)上,而是在結(jié)構(gòu)上!苯又f到了“家族”,啊認(rèn)為“小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的,不同的是在數(shù)量上、在大小上!边有,他說到,“氏族是一個事業(yè)組織,再擴(kuò)大就可以成為一個部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣!薄霸谖餮蠹彝F(tuán)體中夫婦是主軸,但我們家庭的主軸是在父子之間,在婆媳之間,夫婦成了配軸。女子有‘三從四德’的標(biāo)準(zhǔn),親子間講究負(fù)責(zé)和服從!
在“無為政治“這一篇章里,費孝通先生主要論述了兩種不同權(quán)力:橫暴權(quán)力和同意權(quán)力。它們產(chǎn)生的緣由和表現(xiàn)。所謂橫暴權(quán)力就是上級利用自己的權(quán)力以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動。而所謂的同意權(quán)力就是個人得服從大眾的安排做事。由于一方的某種權(quán)力過剩引誘了另一方來爭取就產(chǎn)生了橫暴權(quán)力。如廣西瑤山常見漢人侵占瑤人的土地,卻并不征服瑤人來做奴隸,是由于漢人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝遠(yuǎn)的鄉(xiāng)下,大多事情都是通過同意權(quán)力解決的。
在“從欲望到需要”這一篇章里,費孝通先生說到“在鄉(xiāng)土社會人可以靠欲望去行事,而在現(xiàn)代社會中欲望并不能作為人們的行為的指導(dǎo)了,發(fā)生‘需要’,因之有‘計劃’”。他認(rèn)為人的計劃是不自覺的,欲望產(chǎn)生了“要”,為了滿足“要”,人的行為就由欲望控制了,當(dāng)人的行為變成自覺的,那就是需要了,這也是社會進(jìn)步的標(biāo)志。費孝通先生說:“從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑!边@句話很經(jīng)典,在此我想表達(dá)的意思也正是如此。
到此,我已經(jīng)把費孝通先生寫的這本《鄉(xiāng)土中國》大概的看了一遍,并從每個篇章中摘抄了一些費孝通先生的`原話,加上我的個人觀點和想法。通觀全書,我認(rèn)為費孝通先生是一個搞文學(xué)很謙遜的人,這從他在“后記“里說自己寫作這本《鄉(xiāng)土中國》算不得是定稿,也不能說是完稿,只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出。還有,我認(rèn)為他不愧是一位很好的良師益友,他寫作的文章多用熟語,時常把自己和農(nóng)村聯(lián)系在一起,意思通俗易懂,清晰明了。也作為農(nóng)村孩子的我,讀起他的書來感覺相當(dāng)親切,作為一個著名的文人,他沒有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人,我認(rèn)為這一點是相當(dāng)可貴的,也是讓我感到相當(dāng)佩服的。
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