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《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀后感
當(dāng)看完一本著作后,相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西,記錄下來(lái)很重要哦,一起來(lái)寫一篇讀后感吧。那么我們?cè)撛趺慈懽x后感呢?下面是小編為大家整理的《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀后感,歡迎閱讀與收藏。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀后感1
時(shí)隔半年,讀完了《未來(lái)簡(jiǎn)史》,這本書既是《人類簡(jiǎn)史》的序章,卻又比《人類簡(jiǎn)史》更加有趣,更加震撼人心,更加引人深思。
本書的一開(kāi)始,就開(kāi)宗明義地指出人類歷史上有“三座大山”——饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)。進(jìn)入21世紀(jì),人類已經(jīng)克服了這“三座大山”,放眼望向未來(lái),將開(kāi)始追求永生、幸福快樂(lè),以及進(jìn)化為“神人”。讓人感覺(jué)仿佛有一只無(wú)形的手,在推動(dòng)人類社會(huì)不斷向前,加速向前,最終是登上天梯還是墜入深淵,不得而知。
在《人類簡(jiǎn)史》中,赫拉利·尤瓦爾指出,其實(shí)我們每個(gè)人都是生活在“想象的現(xiàn)實(shí)”之中,從而才有了語(yǔ)言、文化、國(guó)家、歷史等等!跋胂蟮默F(xiàn)實(shí)”構(gòu)成了社會(huì)的基本秩序,影響著我們每一個(gè)人的思想與行動(dòng)。在《未來(lái)簡(jiǎn)史》中進(jìn)一步提出了一個(gè)觀點(diǎn):推動(dòng)社會(huì)變革的不是我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí),而是我們頭腦中虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí),也就是宗教的力量。現(xiàn)代社會(huì)相信的宗教便是“人文主義”,人文主義提出:“人類自己就是意義的本源”,“人是第一可寶貴的”。接著,作者提出:人為什么厲害?并不是因?yàn)槿祟惛呒?jí)、人類有意識(shí)等等其他原因,而是因?yàn)槿耍軐?shí)現(xiàn)大規(guī)模的靈活合作。但是,真正能讓人實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的靈活合作的,不是個(gè)人想象出來(lái)的主觀現(xiàn)實(shí),而是所謂的'“互聯(lián)主觀”—人幻想出來(lái)的虛構(gòu)的東西,而且還能讓人人都相信。
人文主義中的自由主義,倡導(dǎo)我們要崇拜人性,要注重每個(gè)人的內(nèi)心體驗(yàn),應(yīng)該賦予所有人自由表達(dá)的權(quán)利。而隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展,不僅“破壞了自由主義對(duì)自由意志的信念,也破壞了對(duì)個(gè)人主義的信念”。作者指出:隨著科學(xué)的發(fā)展,“人類將會(huì)失去在經(jīng)濟(jì)和軍事上的用途”;“社會(huì)系統(tǒng)仍然認(rèn)為人類整體有其價(jià)值,但個(gè)人則無(wú)價(jià)值”;“社會(huì)系統(tǒng)仍然會(huì)認(rèn)為某些獨(dú)特的個(gè)人有其價(jià)值,但這些人會(huì)是一群超人類的精英階層,而不是一般大眾”。作者預(yù)言,隨著新科技的發(fā)展,人類將不再是個(gè)自主實(shí)體,而會(huì)變成整個(gè)舉行全球網(wǎng)絡(luò)的一部分,人類將最終交出權(quán)威,送到算法的手中。于是,新的科技宗教將會(huì)產(chǎn)生—科技人文主義和數(shù)據(jù)主義,我們將會(huì)面臨一種全新的挑戰(zhàn)。
全書的最后,作者拋出了三個(gè)問(wèn)題:
1.生物真的只是算法,而生命也真的只是數(shù)據(jù)處理嗎?
2.智能和一是,究竟哪一個(gè)才更有價(jià)值?
3.等到無(wú)意識(shí)但具備高度智能的算法比我們更了解我們自己時(shí),社會(huì)、政治和日常生活將會(huì)有什么變化?
我想,不論科技和社會(huì)怎樣發(fā)展,對(duì)于我們個(gè)人來(lái)講,要想不要太快地被淘汰,只有做一個(gè)終身學(xué)習(xí)者,不斷地進(jìn)行自我迭代,不斷地探尋更加強(qiáng)大的自我,更加從容地融入社會(huì)。
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20xx年1月1日
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀后感2
未來(lái)簡(jiǎn)史是一部不可多得的巨作。下面我對(duì)于這本書逐一闡述我的感觸。曾經(jīng)的世界為饑荒而頭疼,有錢人爭(zhēng)著吃各種高脂產(chǎn)品來(lái)喂養(yǎng)自己,窮人吃著地里可憐的蔬果度日?涩F(xiàn)在有錢人卻吃著養(yǎng)身的蔬菜食品,而窮人吃著零食和高脂、油炸的快餐。雖然全世界更重視養(yǎng)身了,但肥胖依舊奪走了300萬(wàn)窮人的生命。
病毒很可怕,例如黑死病、天花病毒和西班牙流感,但現(xiàn)代醫(yī)學(xué)跑在了病毒的前頭,抗生素,納米機(jī)器人......但出現(xiàn)了另一種危機(jī),那就是人類自己為了某種殘忍的意識(shí)形態(tài),可以制造出流行病。這樣看來(lái),那個(gè)人類對(duì)流行病束手無(wú)策的時(shí)代反而叫人有點(diǎn)懷念。
戰(zhàn)爭(zhēng)正在消失,人類打破了“叢林法則”“契訶夫法則”,原因在于核導(dǎo)彈的出現(xiàn)逼迫超級(jí)大國(guó)們采取積極和平的政策?植澜M織并不能把我們拖回中世紀(jì),我們不能面對(duì)恐怖組織的表演而反應(yīng)過(guò)度。
成功孕育著野心,當(dāng)世界不為戰(zhàn)爭(zhēng)和饑荒擔(dān)心時(shí),人們追求長(zhǎng)生不老、幸福和不死。而一旦出現(xiàn)生命的良藥,就會(huì)引發(fā)激烈的政治沖突。歷史上過(guò)往的戰(zhàn)爭(zhēng)都不及這場(chǎng)為了永恒青春的.戰(zhàn)爭(zhēng)。
人類追求幸福快樂(lè)的權(quán)利是與生而來(lái)的。盡管我們的經(jīng)濟(jì)越來(lái)越好,物質(zhì)越來(lái)越豐富,生活質(zhì)量越來(lái)越高,但我們總是不能提高幸福指數(shù)或只能短暫提高。我個(gè)人認(rèn)為,這使得我們?nèi)祟惸懿粩嗟厝プ非蠛吞剿魃踔了魅。正是因(yàn)樯镞M(jìn)化的淘汰,使得實(shí)現(xiàn)真正的幸?鞓(lè),難度不亞于戰(zhàn)勝老死。
人類渴望成神。因?yàn)橛袡C(jī)生命的限制,人類無(wú)法在其他星球和太空長(zhǎng)時(shí)間居住,但人類正在突破這個(gè)限制,目前已可能創(chuàng)造出半機(jī)體生命,但我們的終極目標(biāo)是無(wú)機(jī)生命。我們也在嘗試獲得一些特殊能力,例如長(zhǎng)生不老,能夠設(shè)計(jì)和創(chuàng)造生命,能夠改造自己的身體,能夠控制環(huán)境和天氣,能夠讀心及遠(yuǎn)距離溝通,能夠高速移動(dòng)......在追求健康、快樂(lè)和力量的過(guò)程中,人類慢慢地改變自己的特質(zhì),于是特質(zhì)一個(gè)又一個(gè)地改變,直到人類不再是人類。
發(fā)展不可能踩剎車。經(jīng)濟(jì)需要不斷增長(zhǎng),否則經(jīng)濟(jì)的崩潰會(huì)拖垮社會(huì)。人類對(duì)于新科技的使用也要有限制。
很多神論表示人類有靈魂,而豬則沒(méi)有,但人類科學(xué)家查看過(guò)人類的各個(gè)角落,并沒(méi)有靈魂,所以神論信徒對(duì)進(jìn)化論恨之入骨。但在今天,如果殺死了一名美國(guó)公民,遠(yuǎn)比殺死一名阿富汗公民要反響大得多。
這本充滿哲學(xué)色彩的書籍,講述了從智人征服世界、智人為世界賦予意義到智人失去控制權(quán)等種種震撼人心的理論和證據(jù),讓我嘆為觀止。人類應(yīng)該更關(guān)注這些問(wèn)題,這本書是幫助人類找到方向的一條大道。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀后感3
人類過(guò)去這些年,究竟在忙什么?未來(lái),又需要干什么?
在第一章,赫拉利對(duì)此做了總結(jié)。過(guò)去的幾千年,人類一直忙著對(duì)付饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)。這三大問(wèn)題一直是人類的心頭大患。雖然人類發(fā)明了很多解決問(wèn)題的機(jī)制和方法,但是看起來(lái)依舊是年復(fù)一年地出現(xiàn)。
到了二十一世紀(jì),人類在這三個(gè)方面的斗爭(zhēng)已經(jīng)取得了重大勝利,雖然談不上完全解決,但已經(jīng)獲得了有效地遏制。現(xiàn)在,如果出現(xiàn)饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng),人們不會(huì)再將問(wèn)題歸結(jié)為命運(yùn)或者神靈,而是會(huì)覺(jué)得是哪個(gè)人,或者哪個(gè)政體出了問(wèn)題。
這似乎看來(lái)讓人匪夷所思,我們一直沒(méi)有感覺(jué)到饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)有離我們遠(yuǎn)去。赫拉利看來(lái),這是因?yàn)楝F(xiàn)在發(fā)達(dá)的新聞媒體,讓我們更容易關(guān)注到這些事件。事實(shí)上,在20xx年,總共有100萬(wàn)人死于饑荒,但卻有300萬(wàn)人死于營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩導(dǎo)致的肥胖并發(fā)癥。雖然在這個(gè)世界上的某些地區(qū)還是戰(zhàn)火頻繁,但是目前的和平狀態(tài)和核威懾的存在,已經(jīng)讓人很難相信可以爆發(fā)大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)。
“自然界害怕真空”。所以,在饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的概率越來(lái)越小,其他新的議題就開(kāi)始慢慢浮現(xiàn)。那么,其他的新議題是什么?
赫拉利認(rèn)為,未來(lái),戰(zhàn)勝死亡、獲取更大的快樂(lè)、獲得神性,是人類追求的目標(biāo)。
醫(yī)學(xué)、基因工程正在讓人類的壽命越來(lái)越長(zhǎng),但是對(duì)死亡的恐懼,使得人類依舊沒(méi)有放棄繼續(xù)延長(zhǎng)壽命的努力。而資本、商業(yè)也樂(lè)于推進(jìn)這樣的研究,畢竟這里面隱藏著巨大的利潤(rùn)。
如果人類的壽命能夠足夠延長(zhǎng),那么追求快樂(lè)就是必需的,沒(méi)有人愿意在痛苦中永生。事實(shí)上,快樂(lè)的感覺(jué)是人的大腦獲得外界刺激后的情緒反應(yīng),那么唯一能夠長(zhǎng)久獲得這種感覺(jué)的辦法,就是去掌控大腦中的那種反應(yīng),最后實(shí)現(xiàn)掌控自身的情緒。獲得神性,看起來(lái)是很不可思議的'事,但事實(shí)上是前兩個(gè)問(wèn)題解決后自然而然的結(jié)果。如果一個(gè)人能夠掌控自己的生死,能夠完全掌控自己的情緒,豈不是已經(jīng)接近于神了?
但是,理想是美好的,現(xiàn)實(shí)卻是骨感的。失之毫厘,謬以千里,很可能在追求這些目標(biāo)的時(shí)候,一點(diǎn)偏差就會(huì)讓人類陷入萬(wàn)劫不復(fù)之地。比如,未來(lái)壽命會(huì)延長(zhǎng)到什么程度,這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)讓社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)體系疲于應(yīng)對(duì)。
所以,我們需要回過(guò)頭去,看看歷史。復(fù)習(xí)一下,人類是如何一步步變成了動(dòng)物界的神。
因?yàn),這在未來(lái),很有可能就是神人和普通人之間的關(guān)系。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀后感4
《未來(lái)簡(jiǎn)史》中,雅克·阿塔利從已知的歷史和科學(xué)角度出發(fā),講述了一段有關(guān)未來(lái)50年令人難以置信的故事。他剖析了各國(guó)之間的關(guān)系將如何發(fā)展以及我們的日常生活將發(fā)生怎樣翻天覆地的變化,人口動(dòng)蕩、居民遷移、工作變遷、以嶄新形態(tài)出現(xiàn)的市場(chǎng)、恐怖、暴力、氣候變化以及宗教影響力的提高都將在其中發(fā)揮作用。
他揭示了巨大的技術(shù)進(jìn)步將以何種方式顛覆我們的工作、休閑、教育、衛(wèi)生、文化和政治制度。他認(rèn)為,那些現(xiàn)今看來(lái)丑惡的品行或許會(huì)在將來(lái)某一天獲得人們的認(rèn)同。
為什么我們要去了解過(guò)去,為什么我們要去猜測(cè)未來(lái),我們又怎么能從過(guò)去和未來(lái)中度過(guò)現(xiàn)在,這可能是本書主要想探討的問(wèn)題。人類無(wú)論如何發(fā)展,其歸根到底,都是想要過(guò)上自己所認(rèn)為的`幸福美滿的生活。所以問(wèn)題來(lái)了,什么才是幸福?
作者在本書中沒(méi)有直接回答,但在他之前另一本書《人類簡(jiǎn)史》中給出過(guò)觀點(diǎn):真正的快樂(lè)是“生命整體有意義、有價(jià)值”,就這么簡(jiǎn)單。正是意義,也就是我們頭腦中虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí),推動(dòng)著人類社會(huì)不斷發(fā)展。這個(gè)話題其實(shí)貫穿了《未來(lái)簡(jiǎn)史》全書。從狩獵采集時(shí)代,到農(nóng)業(yè)時(shí)代,再到現(xiàn)在的工業(yè)科技時(shí)代,意義的內(nèi)容一直變化迭代,從各種宗教到人文主義,激勵(lì)著人們不斷改造世界。
但是到底需要多少東西才能達(dá)到幸福呢?怎么去定義生命是有意義有價(jià)值的呢?有的人說(shuō)吃飽穿暖就是幸福,有的人說(shuō)功成名就就是幸福,有的是說(shuō)身體健康就是幸福,這么聽(tīng)起來(lái),感覺(jué)幸福是個(gè)人體驗(yàn)而非社會(huì)進(jìn)度,那為什么我們還要不斷推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展呢?作者書中提到,“如果我們的祖先知道我們現(xiàn)在所擁有的工具,一定會(huì)以為我們的生活如在天堂般無(wú)憂無(wú)慮。但事實(shí)絕非如此。雖然人類取得了諸多成就,卻一直有一種壓力逼著我們繼續(xù)生產(chǎn)、不斷努力!
這種壓力,可以稱之為“人類的貪婪與欲望”,其也是隨著社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展而增加的。我們從一開(kāi)始的身體健康,到進(jìn)一步的吃飽穿暖,再到進(jìn)一步的功成名就,正是這些不斷膨脹的欲望,讓人類社會(huì)進(jìn)步。
前文說(shuō)道,作者在書中認(rèn)為,那些現(xiàn)今看來(lái)丑惡的品行或許會(huì)在將來(lái)某一天獲得人們的認(rèn)同。個(gè)人理解,這句話的意思是,在科技社會(huì)的發(fā)展下,人類的生活或者生存觀念將會(huì)有極大的變化,這正說(shuō)明了“存在即是合理”的說(shuō)法,未來(lái)可以根據(jù)過(guò)去和現(xiàn)在進(jìn)行猜測(cè)預(yù)判,但絕對(duì)不是定量,所以希望世上的人,安之若素即可。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀后感5
《人類簡(jiǎn)史》的作者,著名的歷史學(xué)家,又推出了新的作品《未來(lái)簡(jiǎn)史》。我有幸拜讀,受益匪淺。以后,你再也不用思考,人活著是為了什么?
隨著時(shí)代的進(jìn)步,科學(xué)技術(shù)發(fā)展的日益成熟,人類將面臨著從進(jìn)化到智人以來(lái),最大的一次機(jī)遇。可能就像,原始人類學(xué)習(xí)了用火,智力突飛猛進(jìn),F(xiàn)在的人工智能,又會(huì)給人類帶來(lái)一場(chǎng)新的變革。
人類的智商比其他地球生物高,于是自稱萬(wàn)物之靈。一旦人工智能的智力超過(guò)人類,那么會(huì)發(fā)生什么呢?
絕大部分平庸的人類,將淪為“無(wú)價(jià)值的群體”,只有少部分人類,在與人工智能對(duì)抗中,能進(jìn)化為特質(zhì)發(fā)生改變的 “神人”。
以后的人類,將面臨著三大問(wèn)題:
生物本身就是算法,生命是不斷處理數(shù)據(jù)的過(guò)程;
意識(shí)與智能的分離;
擁有大數(shù)據(jù)積累的外部環(huán)境,將比我們自己,更了解自己。
此書在20xx年一上市,我就買來(lái)讀了。作者尤瓦爾赫拉利承接了他的上一本著作《人類簡(jiǎn)史》的主題展開(kāi)討論。
如果說(shuō)讓逸爸用一句話概括《人類簡(jiǎn)史》的主題,應(yīng)該是:人類,或者準(zhǔn)確地說(shuō),我們智人只是人種的一種,沒(méi)什么了不起。人類成為世界的主宰是因?yàn)槲覀冇辛巳胃锩赫J(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命和科技革命;且學(xué)會(huì)了用編造故事的方法將大規(guī)模的人凝聚起來(lái),共同協(xié)作。
赫拉利認(rèn)為智人沒(méi)有什么了不起。未來(lái)也會(huì)保持沒(méi)什么了不起的狀態(tài),所以智人千萬(wàn)不能得意忘形,得保持一種敬畏之心。對(duì)什么保持敬畏之心呢?答案是:要對(duì)數(shù)據(jù)主義保持敬畏之心,因?yàn)槿祟惖淖杂梢庾R(shí)不靠譜。
我嘗試概述一下他的大致觀點(diǎn):
1.我們智人有別于動(dòng)物,不僅僅是因?yàn)槲覀冎巧谈哂趧?dòng)物或其他族人(如尼安德特人)和發(fā)明工具,更重要的.是我們?nèi)祟惸芫幙椧粋(gè)意義之網(wǎng)并讓大多數(shù)人能相信這個(gè)意義之網(wǎng),從而進(jìn)行靈活的協(xié)同合作;
2.意義之網(wǎng)在農(nóng)業(yè)時(shí)代后凸顯,從各類神靈的崇拜,到世界三個(gè)宗教,再到法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)后的人文主義(以人為本)。因此,人文主義同樣是宗教。
3.人文主義中的三個(gè)分支:自由主義、社會(huì)主義和進(jìn)化人文主義,在20世紀(jì)經(jīng)歷80年的角斗后,自由主義完勝并主宰世界至今。
4.自由主義的核心是以人為本。一切要以聆聽(tīng)個(gè)體內(nèi)心聲音為主,即自我意識(shí)為上。然而,現(xiàn)代科學(xué)印證,自我意識(shí)或者說(shuō)自由意志只是一種算法,并非人能控制,會(huì)被人工智能算法代替。從而,無(wú)法避免地進(jìn)入數(shù)據(jù)主義至上的時(shí)代,數(shù)據(jù)主義成為新的宗教。
5.人類幾千年來(lái),克服了三大難題:饑餓、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)。然而,人類無(wú)法滿足現(xiàn)實(shí)的本性,會(huì)推動(dòng)我們繼續(xù)向新的三大難題進(jìn)行挑戰(zhàn),即永生、神人和持續(xù)幸福。我們?cè)谏茖W(xué)、人工智能等領(lǐng)域不斷的探索,尋求三大目標(biāo)的突破口。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀后感6
看完了《未來(lái)簡(jiǎn)史》,再一次被震撼到,倒不是因?yàn)槊枋龅奈磥?lái)中人可能永生也可能滅亡,當(dāng)然這的確也很震撼,不過(guò)算不上什么新見(jiàn)識(shí)。書中真正打動(dòng)我的是貫穿于人類發(fā)展的一條暗線——人生的意義,雖然這個(gè)終極問(wèn)題還是沒(méi)有答案,也可能根本就沒(méi)有答案,不過(guò)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不斷追問(wèn)也造就了人類文明本身。
用書中陰陽(yáng)的比喻——陽(yáng)即力量(科學(xué)),陰即意義(價(jià)值),兩者此消彼漲,過(guò)去幾百年陽(yáng)占盡了上風(fēng),“現(xiàn)代生活就是在一個(gè)沒(méi)有意義的宇宙里不斷追求更多的力量”,未來(lái)到底是陰陽(yáng)失衡還是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換?馬克斯預(yù)言了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾激化,反而提醒了資產(chǎn)階級(jí),緩和了矛盾,書中的預(yù)言也是按現(xiàn)在的形勢(shì)推演,至于未來(lái)是否會(huì)因?yàn)轭A(yù)言而改變?我等鼠輩也只能拭目以待了。
人何時(shí)為人?我覺(jué)得不是直立行走,不是能夠使用工具,不是有了情感,不是有了意識(shí),而是從能夠反思開(kāi)始,從我們開(kāi)始問(wèn)那三個(gè)終極問(wèn)題開(kāi)始——我是誰(shuí)?我從哪里來(lái)?我要到哪里去?在此之前我們的意義是基因內(nèi)置的——生存和繁衍。我們的行為和其他生物一樣,源自一套根植在骨子里的“算法”,餓了就要吃,見(jiàn)到異性就要做,雖然這時(shí)也能產(chǎn)生社群,也有情感,也有懲惡揚(yáng)善,但其實(shí)都是自然選擇和博弈共同產(chǎn)生的”算法”。個(gè)體的意義就是盡可能提高自己的力量(體力,智力),此時(shí)可謂陽(yáng)盛陰衰。
而當(dāng)我們開(kāi)始反思那三個(gè)終極問(wèn)題,就必須要有答案,自然界厭惡真空,于是就有了宗教,宗教完美解決了所有終極問(wèn)題,但是卻限制了人類本能上對(duì)力量的追求,此時(shí)可謂陰盛陽(yáng)衰。
自文藝復(fù)興起,人文主義大行其道,其聲稱人的意義就存在于每個(gè)人本身,人生體驗(yàn)就是意義,努力去追求力量(科學(xué))吧,“在生命最廣泛的體驗(yàn)中,提煉出智慧”,此時(shí)再次回到陽(yáng)盛陰衰,但是基因賦予的`意義(生存、繁衍),宗教、文化賦予的意義仍然存在,與人文主義的意義相互沖突,也就難怪這么多人感到迷茫了。
許多人預(yù)言未來(lái)是人工智能的時(shí)代,但目前來(lái)看,人工智能對(duì)于“我要到哪里去”并沒(méi)有新的答案,還是由人來(lái)賦予意義(價(jià)值),所以還只是人類力量的延續(xù)。也許未來(lái)人工智能開(kāi)始反思這些終極問(wèn)題時(shí),人類才會(huì)真正被替代吧,到時(shí)到底是陽(yáng)盛還是陰盛,還是毀于一旦就不得而知了。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀后感7
前段時(shí)間的培訓(xùn),剛經(jīng)過(guò)了關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)的“原住民”、“移民”和“難民”配對(duì)感悟,赫拉利《未來(lái)簡(jiǎn)史》再次引發(fā)我的震撼和思考。面對(duì)未來(lái),我將會(huì)怎樣,我還能怎樣?
作者真是個(gè)奇人,打破了我的慣性思維,嫁接了歷史與未來(lái)。全書近400頁(yè),以人類告別疾病和戰(zhàn)爭(zhēng)之后的未來(lái)時(shí)代為時(shí)間線,提出了人類幸福、永生和神性的目標(biāo)社會(huì),通過(guò)重溫智人進(jìn)化的歷史,并與其他動(dòng)物比較,揭示智人究竟是怎樣的一種存在,以及人文主義是如何成為這個(gè)世界的宗教。書中為我們描述了一個(gè)比馬克思表述的共產(chǎn)主義社會(huì)更為具體清晰的未來(lái)社會(huì):克服饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng),所有人享有富足、健康與和平,并獲得永生、幸?鞓(lè)和化身為神。
在書中有這么一句話:“知識(shí)如果不能改變行為,就沒(méi)有用處,但知識(shí)一旦改變了行為,本身就立刻失去意義。我們擁有越多的數(shù)據(jù),對(duì)歷史了解越深入,歷史的軌跡就改變得越快,我們的知識(shí)也過(guò)時(shí)得越快。”我們的社會(huì)變化太快,我們的知識(shí)消耗太快,我們正常的積淀和積累已經(jīng)入不敷出,正如傅局那天提出的,我們已近慢不得,更等不得。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》告訴我們,我們這代人有可能趕上生物科學(xué)、醫(yī)藥科學(xué)發(fā)展的紅利,我們有機(jī)會(huì)消除癌癥等疾病的影響,而實(shí)現(xiàn)超長(zhǎng)生命力?墒,合上書本,發(fā)現(xiàn)還真的沒(méi)有準(zhǔn)備好了迎接這樣的生命力。40歲生日那天,寫了篇隨感發(fā)表在《今日浦江》,給自己80歲的人生做了個(gè)定性,發(fā)現(xiàn)已經(jīng)過(guò)了半輩子。轉(zhuǎn)眼,步入50年齡層,或許還有半輩子要過(guò),那接下去就不是準(zhǔn)備退休的年齡了——這還真有點(diǎn)如何應(yīng)對(duì)的茫然了。
而人工智能時(shí)代的到來(lái),我們所面對(duì)的職業(yè),面對(duì)的生活,何以應(yīng)付和轉(zhuǎn)型?真的自已由人升格為“神”,或許不只是一種期許,生理的適應(yīng)缺無(wú)法面對(duì)心理的適應(yīng),成為一個(gè)未來(lái)時(shí)代或社會(huì)的“難民”,即使有幸逃難到那個(gè)時(shí)代,只是成為一個(gè)讓智能設(shè)備擺布的無(wú)用階層,人生的'命運(yùn)無(wú)法由自己主宰,這或許也是一件令人痛苦的人生際遇。
面對(duì)一個(gè)如此美好和悲壯的未來(lái),赫拉利給了我們一條出路:一輩子不斷學(xué)習(xí),不斷打造全新的自己。只大多數(shù)人,包括我自己大概都做不到這一點(diǎn)。
至于,怎么做一個(gè)終生學(xué)習(xí)的人,赫拉利在書中并沒(méi)有表述,其實(shí)這也不是簡(jiǎn)史所該解讀的,這正是《未來(lái)簡(jiǎn)史》交給我們所有不想被淘汰的人的作業(yè)吧?
我們渴望未來(lái),但我們必須立足現(xiàn)在,完善好自我,離這個(gè)社會(huì)不要太遠(yuǎn),不要讓社會(huì)拋棄我們。或許我們渴望的那個(gè)未來(lái)我們不能等到,無(wú)法進(jìn)化成為神,但至少我們可以讓自己充實(shí)與快樂(lè)。50歲,或許真的又只是一個(gè)人生的開(kāi)頭!
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀后感8
讀完尤瓦爾的《未來(lái)簡(jiǎn)史》,有一種對(duì)人類就像看著一個(gè)嬰兒長(zhǎng)大并走向衰老的悲傷,人類目前正如日中天成為地球的主宰,可是未來(lái)的方向在哪里?長(zhǎng)生嗎?科技如果延長(zhǎng)了生命的長(zhǎng)度卻無(wú)法提升他的質(zhì)量,那長(zhǎng)生又有何意義?那連質(zhì)量也一并提升了呢?成為永遠(yuǎn)幸?鞓(lè)的超級(jí)物種能上天入地?《莊子》里的神人至人,也不過(guò)如此嘛。不信你看,“肌膚若冰雪,淖約若處子(修改DNA序列,不用膚護(hù)品都白白嫩嫩)。
不食五谷,吸風(fēng)飲露(根本不用吃飯,一滴營(yíng)養(yǎng)液就夠維持生命所需)。乘云氣,御飛龍,而游乎四海之外(如鋼鐵俠般,隨意飛來(lái)飛去)。物莫之傷,大浸稽天而不溺,大旱金石流、土山焦而不熱(外套比防彈衣還堅(jiān)韌,還能自動(dòng)調(diào)節(jié)溫度,不怕冷熱)”,目測(cè)這些科技發(fā)展也能做到。于是,本書作者告訴我們,人,這個(gè)物種,最終將被科技?xì)⑺?萍細(xì)⑺赖模皇亲鳛樯飳W(xué)意義上的人,而是作為世界主體的人,因?yàn)橹髟走@個(gè)世界的不是人,而是數(shù)據(jù)。如書所言,“數(shù)據(jù)對(duì)人的'威脅,正如人類對(duì)其他動(dòng)物的威脅。數(shù)據(jù)不在乎我們的主觀需求”,人文主義悲哀地沒(méi)落、隱退了。
這個(gè)觀點(diǎn)不是最近出現(xiàn)的,從尼采喊出“上帝死了”,到福柯喊出“人死了”,人類歷史正經(jīng)歷著從宗教中心到人類中心再到結(jié)構(gòu)中心的轉(zhuǎn)化。宗教時(shí)代人是上帝或神的創(chuàng)造物,按神的旨意活著,到文藝復(fù)興,理性的人類崛起,人以自己為中心,自然和其他物種都是為人類服務(wù)的,人才是世界存在的目的,再到現(xiàn)代的結(jié)構(gòu)主義,人受信息的主宰,算法比我們更清楚自己,如果AI自我進(jìn)化出的算法更有效,人類終將被淘汰。
大約尤瓦爾也和老子發(fā)出了同樣的感嘆,“比于赤子”,“復(fù)歸于嬰兒”,所以才在人類簡(jiǎn)史里描繪了一副狩獵采集時(shí)期的美好畫卷。不過(guò)在現(xiàn)代世界生活的蕓蕓眾生,大概也回不去了,因?yàn)楝F(xiàn)代人野外生存能力幾乎為零,貝爺那種大概有百分之五,畢竟他還帶刀和火石。尤瓦爾大概想重新呼喚起人類存在的意義,我們活著的意義不在于更久更快樂(lè)更富有,我們從國(guó)家、宗教、貨幣這些虛構(gòu)的東西里是無(wú)法找到真實(shí)的。大約只有放下那個(gè)看著聽(tīng)著思維著的人,我們才能照見(jiàn)偶然的真實(shí)吧。
主觀臆測(cè)了一堆作者的觀點(diǎn),也不知道對(duì)與不對(duì),算了,“類與不類,相與為類”,天要我當(dāng)一只貓我就當(dāng)一只貓,天要我當(dāng)一個(gè)人,我就當(dāng)一個(gè)人,天要我做一個(gè)AI算法的部分,我就做一個(gè)AI算法的部分吧。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀后感9
但是這種未來(lái)史學(xué)家的文章一般都沒(méi)有人看,因?yàn)檫@些東西要在未來(lái)才能應(yīng)驗(yàn),無(wú)法考證,到了十年之后誰(shuí)還記得你說(shuō)的話呀,所以說(shuō),許多未來(lái)史學(xué)家即使作出的大多數(shù)預(yù)判都是錯(cuò)誤的,但是他依然沒(méi)有受到許多追究,但是偏偏就有那么一個(gè)作者,他寫的文章就非常受大家歡迎,而且被主流認(rèn)為是對(duì)未來(lái)的一種正確見(jiàn)解,那就很奇妙了。那么我們撇開(kāi)《未來(lái)簡(jiǎn)史》的內(nèi)容不談,我今天想說(shuō)說(shuō),為什么未來(lái)簡(jiǎn)史可以大獲成功?
首先就是由于這個(gè)作者立意新穎,立意新穎這個(gè)詞啊,是每一個(gè)寫文章的人一開(kāi)始都會(huì)遇到了一個(gè)詞,但是一般人能做到了是切入角度獨(dú)特,但是作者做到的事腦洞清奇,這就不在同一個(gè)層面上了,一個(gè)腦洞打開(kāi)的人才能應(yīng)對(duì)腦令人腦洞大開(kāi)的未來(lái),因?yàn)槲磥?lái)發(fā)展速度肯定比現(xiàn)在要快,所以,那時(shí)的場(chǎng)景是任何人都無(wú)法想象的,正是有了這種凡是從別的角度去想,有這種精神,才能寫出這類特別有先見(jiàn)性和新穎性的好文章,因?yàn)槲磥?lái)總體上是無(wú)法被預(yù)測(cè)的,而要從暗霧中找到一道光,這當(dāng)然不是正面的發(fā)現(xiàn)就可以達(dá)成的,而是需要從一些側(cè)面的角度來(lái)綜合性的分析,有了這種分析之后,才能透過(guò)迷霧看到未來(lái)的.實(shí)質(zhì)。
第二,就是抓住了古今中外乃至宇宙變化不變的一些特點(diǎn)。我們現(xiàn)在說(shuō)未來(lái)都是變化的。
現(xiàn)在唯一不變的就是變化,但是實(shí)際上縱觀整個(gè)宇宙,其實(shí)還是有很多東西是不會(huì)變的,作者正是抓住了這些不變的關(guān)鍵點(diǎn)來(lái)寫文章,而這些點(diǎn)相當(dāng)于是看透未來(lái)的一只眼睛,因?yàn)檫@些東西可以預(yù)見(jiàn)的從過(guò)去現(xiàn)在到未來(lái)基本上沒(méi)有太大改變的可能,這些原理就相當(dāng)于一個(gè)公設(shè)一樣支撐起了它結(jié)論,假如沒(méi)有這類公設(shè)性的結(jié)論,那么這個(gè)文章就只能全是假想了,因?yàn)闆](méi)有一個(gè)合適的根基,未來(lái)發(fā)生什么事就完全無(wú)法被預(yù)測(cè),那么最后就相當(dāng)于是一個(gè)人光靠想,想出一個(gè)未來(lái)圖景其實(shí)沒(méi)有一點(diǎn)用處。有了這些不變的東西之后,他才能寫出來(lái)真正有根據(jù)科學(xué)性的文章,這就是為什么叫未來(lái)史學(xué)家不叫未來(lái)科幻作家的原因。
最后一點(diǎn),也是非常重要的一點(diǎn)。就是作者善于采用各種新穎的寫作手法,新穎的寫作手法在我們平常人看來(lái),用在一篇平常文章里面可能只是一個(gè)錦上添花的效果,但是要面對(duì)未來(lái)這種難以琢磨的事情,多采用各種手法,才是讓你領(lǐng)會(huì)未來(lái)是怎樣一個(gè)圖景的正道,就好像這本書里一個(gè)特別經(jīng)典的比喻,或者說(shuō)類比就是,到現(xiàn)在為止,因肥胖癥而死的人已經(jīng)比餓死的人還多,因恐怖組織而死的人已經(jīng)比因戰(zhàn)爭(zhēng)而死的人多。這個(gè)類比一出,我們就更容易想象未來(lái)和現(xiàn)在會(huì)是一種怎樣的圖景,就更能看清未來(lái)世界是一種怎么樣趨勢(shì)。
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