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論語(yǔ)心得體會(huì)(15篇)
有了一些收獲以后,常?梢詫⑺鼈儗懗梢黄牡皿w會(huì),這樣有利于我們不斷提升自我。一起來(lái)學(xué)習(xí)心得體會(huì)是如何寫的吧,以下是小編精心整理的論語(yǔ)心得體會(huì),歡迎閱讀與收藏。
論語(yǔ)心得體會(huì)1
古人云:“人非賢圣,孰能無(wú)過(guò)?”父母犯錯(cuò)是很平常的事,子女如何對(duì)待犯錯(cuò)的父母是一門不平常的學(xué)問(wèn),從小處說(shuō),它是家庭的教育問(wèn)題,從大處看,它直接影響到了一個(gè)民族的存亡問(wèn)題,孔子就像一盞明燈為我指出正確的方向,子曰:“事父母諫,見志不從,又敬不違,勞而不怨!彼囊馑际歉改赣绣e(cuò),要好言相勸,聽不進(jìn)時(shí),要尊重他們,要任勞任怨!笨吹搅诉@句話,我思續(xù)萬(wàn)千,于是暑假里的那一幕霎時(shí)間浮現(xiàn)在了我的眼前。
那是一個(gè)炎熱的早上,媽媽帶我到外婆家去,由于眼睛被蚊子叮了一個(gè)大包,奇癢無(wú)比,一路上不斷地揉著眼睛,眼睛又紅又腫,可惡的眼睛過(guò)敏疹又發(fā)作了,一進(jìn)家門,外公見到我著副尊容大發(fā)雷霆,二話不說(shuō)就朝媽媽嚷嚷:“你怎么把他的眼睛打成這樣,你還配做母親嗎?”媽媽見了外公那怒氣沖沖欲言又止,她輕輕地把我拉到衛(wèi)生間給我沖洗眼睛并上了藥,這時(shí)我疑惑不解地問(wèn)媽媽:“媽媽,平常您批評(píng)我時(shí),總是那么嚴(yán)厲,可這次外公錯(cuò)怪了你,你都那么地溫順,這是為什么呢?”媽媽沒有回答,過(guò)了一會(huì),她指了指窗外,我乍一看,只見有一些工人在為小樹在修剪枝丫,還又一些工人在為一棵為我們這風(fēng)擋雨的,傾斜的大樹支撐并加固,這時(shí)媽媽語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)我說(shuō):“你就是那棵小樹,我就是那些工人,你外公就是那棵老樹!薄拔叶,我懂了,你對(duì)我嚴(yán)厲是想要我成才,而你對(duì)外公溫順是報(bào)答他對(duì)你的養(yǎng)育之恩,盡到孝的責(zé)任!”我搶過(guò)媽媽的話茬說(shuō)道,“對(duì),對(duì)你說(shuō)得很對(duì),”媽媽點(diǎn)了點(diǎn)頭, “你一定要好好記住這句話‘百事孝為先’”這時(shí),我恍然大悟,于是飛奔回大廳對(duì)正在生氣的'外公說(shuō):“外公啊外公,你錯(cuò)怪了媽媽,我眼睛腫不是媽媽打的,是蚊子咬的!”外公不好意思地對(duì)媽媽說(shuō):“你怎么不早說(shuō),你看現(xiàn)在多不好意思啊!”“沒關(guān)系,沒關(guān)系,”媽媽淡淡一笑地說(shuō),“給你罵幾句有算得了什么?”家庭里又恢復(fù)了往日的平靜想到這里我終于悟到了孔子這段話的真正含意,媽媽的言行是勞無(wú)怨的寫照。
孔學(xué)是中華民族民族精神中的瑰寶,是民族思想的精華,幾千年來(lái),它教育大家,要尊循“忠.孝.仁.義”,準(zhǔn)則行事。這句話告訴我們,為人子女,一定要報(bào)答上一輩的養(yǎng)育之恩,對(duì)父母要奉行孝道,在父母犯錯(cuò)的時(shí)侯,子女受到委屈,在怨和累情緒的干擾下,容易失去孝心,這句話告訴我們:應(yīng)該忍辱負(fù)重的精神,寬容的態(tài)度,存有孝心,才能做到子曰:“事父母諫,見志不從,又敬不違,勞而不怨。” 我還悟到了其實(shí)孔子的這段話還有另一層的教育意義。首先要培養(yǎng)自己對(duì)父母有孝心——報(bào)恩之心,拓展自己的心胸,日后才有能力以博大胸懷,用報(bào)恩之心對(duì)待社會(huì),對(duì)待大自然,對(duì)待祖國(guó),用坦蕩,樂觀的精神,接受撮折接受挑戰(zhàn),無(wú)怨無(wú)悔為社會(huì)為人類,貢獻(xiàn)自己的聰明才智,建設(shè)一個(gè)和諧安定的中,讓世界變得更美好!
論語(yǔ)心得體會(huì)2
大家都知道《論語(yǔ)》這本千古名書是孔圣人孔老夫子所寫的。但是不要以為,《論語(yǔ)》是千古名書,就高不可攀了。其實(shí),《論語(yǔ)》就是要告訴我們,怎樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂的生活。
就像《論語(yǔ)》的最前幾句話,“子曰:‘學(xué)而實(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂乎?人不知而不悅,不亦君子乎?’”它正適合我們。第一句是說(shuō),“學(xué)習(xí)了知識(shí),然后按一定的時(shí)間去溫習(xí)它,不是很高興嗎?”這正告訴我們,學(xué)習(xí)并不像我們所想象的那樣困難,只要你用心了,復(fù)習(xí)了,自己的心里是很高興的。后面一句是在講“有志同道合的.人從遠(yuǎn)處到這里來(lái),我們的心里是很快樂的!痹谏钪,我們要用慧眼找出與自己志同道合的人。這樣,在自己的人生道路中,就會(huì)有一個(gè)能和自己說(shuō)說(shuō)心里話的伙伴陪伴自己,人生才會(huì)快樂。最后一句也就是講“人家不理解我,我卻不怨恨,就是君子!痹谧约旱纳钪校粩嘟Y(jié)交新的朋友。新朋友有時(shí)可能因不太了解你而誤會(huì)你。你沒有生氣,也沒有怨恨,這就是一個(gè)君子的作風(fēng)。
在人們眼里如圣書一般的《論語(yǔ)》,其實(shí)在教我們一個(gè)簡(jiǎn)單的道理。記住,《論語(yǔ)》的真諦,就是要告訴大家,怎樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂的生活。
論語(yǔ)心得體會(huì)3
我讀了《<論語(yǔ)>六則》后給我印象最深的幾句話是“三人行,必有我?guī)熝伞,“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)”,使我有很多感觸。
“三人行,必有我?guī)熝伞笔钦f(shuō)幾個(gè)人在一起走,他們中必定有我的老師,這中間包含著能者為師的道理。任何人都有自己的長(zhǎng)處,都有值得我們學(xué)習(xí)的地方,也都可以為我的良師益友。就拿我們班來(lái)說(shuō),就有許多能人:有的擅長(zhǎng)繪畫、有的見多識(shí)廣、有的思維敏捷……如果向這些同學(xué)學(xué)習(xí),不就可以使我這棵萬(wàn)頃綠田中的普通小苗汲取更多的知識(shí)的養(yǎng)分嗎?
如果能拜能者為師不容易,那“不恥下問(wèn)”就更難了。首先,你得虛心,放下架子,誠(chéng)心誠(chéng)意地向不如自己的人請(qǐng)教。
“不恥下問(wèn)”是古今學(xué)者,偉大人物成功的.經(jīng)驗(yàn)。我國(guó)四漢杰出史學(xué)家司馬遷,為了撰寫《史記》,讀萬(wàn)卷書,行萬(wàn)里路。在去各地游覽的過(guò)程中,虛心向平民百姓請(qǐng)教,采訪史實(shí)。英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文乘“貝格爾”號(hào)去各地考察,每到一處都要把當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民請(qǐng)來(lái),詳細(xì)詢問(wèn)那里的地形和生物的特點(diǎn)。如果司馬遷不從人民群眾中采訪史實(shí),怎么能寫出杰出的歷史著作——《史記》?假如達(dá)爾文不恥于下問(wèn),又怎能完成《物種起源》,提出生物進(jìn)化的理論呢?
今天正是“知識(shí)激增”的時(shí)代,知識(shí)的領(lǐng)域在不斷地?cái)U(kuò)大。面對(duì)如此浩瀚的知識(shí)海洋,做不到不恥下問(wèn)是不可能到達(dá)光明的彼岸的。
同學(xué)們,讓我們拜能者為師而又不恥下問(wèn)吧,成功的大門向我們敞開著!
論語(yǔ)心得體會(huì)4
在讀罷南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》后,可以真切的感受到南懷瑾先生對(duì)于《論語(yǔ)》獨(dú)到的見解,在學(xué)習(xí)上,南懷瑾先生對(duì)人們關(guān)于《論語(yǔ)》以往的見解進(jìn)行了論述,并從另一角度來(lái)分析,不再是是以往的論述,墨守成規(guī)。就例如對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎”的解釋,就匠心獨(dú)運(yùn),很直接的披露了學(xué)習(xí)其實(shí)是“不亦苦乎”,孔子的這句話實(shí)際上重點(diǎn)在于“時(shí)習(xí)”,講求的是學(xué)習(xí)的方法,而不是違心的高呼“學(xué)習(xí)萬(wàn)歲”。對(duì)于我們所學(xué)的,南懷瑾先生也不是附庸以往的那些所謂的 “圣賢書”,而是講求書的實(shí)際效益,身處在當(dāng)下,只有那些搞學(xué)術(shù)研究的學(xué)者才會(huì)奮力于古典的著作,我們平常人所求的只是能夠生活的一種技藝,一項(xiàng)本領(lǐng)。因此學(xué)習(xí)不在于書籍,而在于生活。
教育應(yīng)該是傳授真本領(lǐng),而不是傳授應(yīng)試技巧,南懷瑾先生對(duì)于這點(diǎn)也有很深刻的見解。他在論述老師和學(xué)生的關(guān)系時(shí),就曾提到文化道德不實(shí)的問(wèn)題,當(dāng)一個(gè)學(xué)生需要老師的幫助時(shí),如寫論文,便畢恭畢敬,夸張一點(diǎn)可謂是點(diǎn)頭哈腰,結(jié)果畢業(yè)時(shí),連影子也找不到,當(dāng)然,這也可以看出現(xiàn)在大學(xué)教育的一個(gè)失敗,學(xué)生與老師之間不再是中學(xué)時(shí)的親密,彼此互無(wú)交流,你可曾試想大學(xué)畢業(yè)后你能記住幾個(gè)老師,乃至又有幾個(gè)老師能知道你。
孔子教育門人是根據(jù)那個(gè)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)象,我們?nèi)缃竦慕逃矐?yīng)該符合當(dāng)前的國(guó)情。讀《論語(yǔ)》,學(xué)習(xí)的是有用的方法,從中找出適合我們這個(gè)時(shí)代的東西,這才是學(xué)習(xí)的真正意義,融會(huì)貫通方能學(xué)有所成!墩撜Z(yǔ)別裁》就是希望我們能走出圣賢經(jīng)典的誤區(qū),看到當(dāng)下,把握未來(lái)。
《分?jǐn)?shù)的意義》這節(jié)課教學(xué)可以說(shuō)是課堂教學(xué)改革一個(gè)全新的嘗試。教學(xué)的主要思想是:在充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性的基礎(chǔ)上,能用學(xué)生自主學(xué)習(xí)、提出問(wèn)題、討論交流、解決問(wèn)題的方式來(lái)組織教學(xué)活動(dòng),充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。學(xué)生學(xué)得生動(dòng)、活潑,自主學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性得到充分發(fā)揮,具體表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)
1、 確定基礎(chǔ)與發(fā)展并重的教學(xué)目標(biāo)
以人發(fā)展為本是當(dāng)前教育的共同理念。在本節(jié)課中,教師不僅重視讓學(xué)生掌握知識(shí),并能十分重視學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的體驗(yàn)和學(xué)習(xí)方法的滲透,重視學(xué)生的.個(gè)性化思維的展示,讓學(xué)生通過(guò)回憶想象、自學(xué)教材、學(xué)習(xí)交流、動(dòng)手實(shí)踐等
數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)來(lái)發(fā)現(xiàn)知識(shí),感受數(shù)學(xué)問(wèn)題的探索性,促進(jìn)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。在教學(xué)過(guò)程中,始終把學(xué)生放在學(xué)習(xí)的主體地位,努力提高學(xué)生的自學(xué)能力和學(xué)習(xí)興趣。
2、 著力于自主探索的學(xué)習(xí)方式
教師充分利用學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn),提出了自主探索學(xué)習(xí)的步驟,學(xué)生通過(guò)自主選擇研究?jī)?nèi)容、獨(dú)立思考、小組討論和相互質(zhì)疑等學(xué)習(xí)活動(dòng),獲得了快樂數(shù)學(xué)知識(shí),學(xué)生的能動(dòng)性和潛在能力得到了激發(fā)。體現(xiàn)在兩大特點(diǎn);一是大膽放手,給學(xué)生提供自主學(xué)習(xí)和合作交流兩種學(xué)習(xí)方式,重視直觀教學(xué),通過(guò)觀察、判斷、交流、動(dòng)手操作抽象出分?jǐn)?shù)的意義。二是做到了學(xué)生能自主探索的知識(shí),教師決不替代。如:讓學(xué)生自己動(dòng)手找出多種平均分的方法;分母、分子不同時(shí)出現(xiàn),就是讓學(xué)生看到分母就想到平均分,看到分子就知道表示這樣的份數(shù),讓學(xué)生在實(shí)踐中去感悟,自己弄清楚分母、分子的含義,并能用分?jǐn)?shù)表示;對(duì)不懂的地方和發(fā)現(xiàn)與別人不一樣的,有提出疑問(wèn)的意識(shí),并愿意對(duì)數(shù)學(xué)問(wèn)題進(jìn)行討論交流,加以解決。這樣就給了學(xué)生獨(dú)立思考的時(shí)間,使學(xué)生有了發(fā)揮創(chuàng)造的空間,有了充分表現(xiàn)自己的機(jī)會(huì),同時(shí)也讓學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)習(xí)成功的愉悅,促進(jìn)了自身的發(fā)展。
3、 營(yíng)造民主、寬松的探索學(xué)習(xí)氛圍
這節(jié)課從一開始到結(jié)束,始終處于熱烈的氣氛之中,平等的師生關(guān)系和開放的學(xué)習(xí)方式,有力地支撐了這種積極的氛圍,形成學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的主動(dòng)獲取,充分暴露自己的思維過(guò)程。體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是教師尊重學(xué)生,平等對(duì)話、相信學(xué)生、讓學(xué)生有表現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)。二是注重課堂自主學(xué)習(xí)與合作精神的體現(xiàn),在教師的指導(dǎo)下學(xué)生真正懂得如何與他人融洽地協(xié)作學(xué)習(xí),真正懂得正確對(duì)待探索中遇到的困難。學(xué)生面對(duì)新知識(shí),敢于提出一連串想知道的新問(wèn)題,教師組織學(xué)生廣泛地探討,使概念內(nèi)涵充分揭示,讓學(xué)生動(dòng)手操作深化對(duì)分?jǐn)?shù)的理解。整節(jié)課都在民主、寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境中學(xué)習(xí)數(shù)學(xué),獲取知識(shí)。
論語(yǔ)心得體會(huì)5
根據(jù)總部統(tǒng)一學(xué)習(xí)“《論語(yǔ)》心得”的要求,我分社按照已上報(bào)的學(xué)習(xí)安排計(jì)劃再次對(duì)“《論語(yǔ)》心得”進(jìn)行了全面而深入的學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中,大家仔細(xì)聽、用心記;在討論過(guò)程中,大家積極發(fā)言,場(chǎng)面熱烈。起到了再次學(xué)習(xí)“《論語(yǔ)》心得”成效,同時(shí)個(gè)人收益頗豐,F(xiàn)將個(gè)人自身的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)進(jìn)行查找、總結(jié)和剖析如下:
一、個(gè)人優(yōu)點(diǎn)方面
對(duì)工作認(rèn)真、負(fù)責(zé)、熱情:在以后的工作和生活中要繼續(xù)查找個(gè)人此優(yōu)點(diǎn)中仍存在的不足,對(duì)工作認(rèn)真、負(fù)責(zé)、熱情是否每一項(xiàng)工作都作到了,還有待完善,以后繼續(xù)發(fā)揚(yáng)此優(yōu)點(diǎn)。
二、個(gè)人缺點(diǎn)方面
1、性格急、脾氣暴:作為一個(gè)年青的城信人,有一點(diǎn)個(gè)人的性格和脾氣固然是好,但是如不能克服和改正的話,對(duì)個(gè)人以后的工作和生活都不能起到積極和有利的'作用。通過(guò)此次學(xué)習(xí),對(duì)此缺點(diǎn)進(jìn)行剖析,認(rèn)知到此缺點(diǎn)的危害,就像“《論語(yǔ)》心得”中所講的“釘釘子和拔釘子”的故事,在以后的工作和生活中要主動(dòng)的克服。
2、說(shuō)話不講方式:同樣是一句話,有可能使人笑,也有可能使人煩,特別是我們所從事的行業(yè),在服務(wù)至關(guān)重要的今天,更要注重自己的說(shuō)話方式。此方面要多像老同志學(xué)習(xí),多像比自己優(yōu)秀的同志學(xué)習(xí),力爭(zhēng)使每一次溝通和交流都能形成和諧的氛圍。
3、個(gè)人業(yè)務(wù)不全面,加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性不夠。自參加工作以來(lái)一直在城信社上班,由于個(gè)人認(rèn)識(shí)不到位,只對(duì)所從事的業(yè)務(wù)進(jìn)行了學(xué)習(xí),對(duì)其他相關(guān)的金融知識(shí)學(xué)習(xí)不夠。在今后的工作中,要加強(qiáng)全面學(xué)習(xí),跟上業(yè)務(wù)發(fā)展的需要。要制定詳細(xì)的學(xué)習(xí)計(jì)劃,重點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)薄弱環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí),對(duì)管理知識(shí)的學(xué)習(xí)。
通過(guò)本次學(xué)習(xí)和對(duì)優(yōu)缺點(diǎn)的深層次剖析,充分認(rèn)知到目前自身所存在的不足,同時(shí)通過(guò)與他人的比較,認(rèn)知到自身仍要繼續(xù)加強(qiáng)的地方。最后,希望自己能夠以此學(xué)習(xí)為契機(jī),在今后的工作和生活中發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)克服缺點(diǎn),用自身仍存在的缺點(diǎn)時(shí)刻提醒自己、督促自己、鞭策自己。
論語(yǔ)心得體會(huì)6
《論語(yǔ)》,不得不說(shuō),它對(duì)后來(lái)人們的言行舉止起著非常重要的啟發(fā)!
隨著現(xiàn)代文化的逐步發(fā)展,《論語(yǔ)》也被人們翻譯、演繹了出來(lái)。有的為了方使人們更好的理解其中的意義、所含的人生道理,它被人們改編成了電影、動(dòng)畫片等等。
現(xiàn)在的科技越來(lái)越發(fā)達(dá),《論語(yǔ)》也被越來(lái)越多的人知曉,上至老人下至小孩。隨著它的廣泛傳播,人們現(xiàn)在對(duì)《論語(yǔ)》的傳播的方法的看法也越來(lái)越大。因?yàn)闉榱耸垢嗳酥览?了解)《論語(yǔ)》,就把它弄成了各種各樣的形勢(shì)來(lái)傳播,那些電視劇或是電影為了提高收視率,就把《論語(yǔ)》的`內(nèi)容篡來(lái)改去,沒有尊重歷;打不的人為了敷衍了事,并沒有把握和充分散發(fā)出《論語(yǔ)》的本質(zhì),有違《論語(yǔ)》的本質(zhì);也有人認(rèn)為這是是可以接納的,因?yàn)樗龠M(jìn)了文化的傳播……
人們各有各的意見;蛟S吧,現(xiàn)在《論語(yǔ)》的傳播方法確實(shí)各有各的意見。就像古人說(shuō)所說(shuō)的“尺有所短,寸有所長(zhǎng)",任何事物都有它的長(zhǎng)處和短處。的確,現(xiàn)在的《論記》被人們搞成了事事非非的樣子,這就有違了《論語(yǔ)》的實(shí)質(zhì)。但這也有它對(duì)立的一面,這促進(jìn)了《論語(yǔ)》的傳播,越來(lái)越多的人知道了《論語(yǔ)》。
如大家所知,《論語(yǔ)》告誡了人們的言行舉止;教人們?nèi)绾巫鋈?如何來(lái)對(duì)待學(xué)習(xí);遇到困難時(shí)的態(tài)度……
我們不應(yīng)該只片面地去看待事物,要全面地去看,去了解它所含的最深刻的意義。就像這《論語(yǔ)》,人們對(duì)它的傳播方式各懷意見,雖然它現(xiàn)在的傳播方法被我們所不以同,但不可否認(rèn)的的是,它確實(shí),真真實(shí)實(shí)地使知道《論語(yǔ)》的人越來(lái)越多。這使得更多的人通過(guò)《論語(yǔ)》所述的,養(yǎng)成了高尚的品格、良好的行為習(xí)慣。
因此,我認(rèn)為通過(guò)媒體傳播的方法是可行的!
論語(yǔ)心得體會(huì)7
于丹教授的論語(yǔ)心得共計(jì)七章,重點(diǎn)講述了“天地人之道”,“心靈之道”,“處世之道”,“君子之道”,“交友之道”,“理想之道”,“人生之道”,論語(yǔ)心得體會(huì)。
天地人之道中,子貢問(wèn)政:一個(gè)國(guó)家要富強(qiáng)、安定,重要的什么?夫子答:足兵、足食、民信之矣!子貢又問(wèn),如果非得去一條,于斯三者何先?夫子答:去兵。子貢又追問(wèn):如果必須再去一條,于斯二者何先?夫子答:去食。夫子認(rèn)為,兵和糧食都可以沒有,但信仰的力量足以使國(guó)家凝聚,只要全民信之,一個(gè)國(guó)家的富強(qiáng)、安定就是有希望的。
這句話讓我想到了新鴻基集團(tuán)的`今天,新鴻基集團(tuán)的全國(guó)化戰(zhàn)略全面展開,新鴻基集團(tuán)是否能夠成功也取決于三條,優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)、充裕的資源、新鴻基集團(tuán)人必勝的信念,心得體會(huì)《論語(yǔ)心得體會(huì)》。而新鴻基集團(tuán)人必勝的信念凝聚起來(lái)的力量就是新鴻基集團(tuán)取得成功的基礎(chǔ)。
“創(chuàng)建美好家園是我們共同的心愿”是我們新鴻基集團(tuán)人的使命,也是我們共同的信念。信念是團(tuán)隊(duì)的魂,信念力量是無(wú)堅(jiān)不摧的。子曰:“臨大節(jié)而不可奪”,有了堅(jiān)定的信念我們就能大事難事敢擔(dān)當(dāng),就會(huì)有克服困難的能力和辦法,只要堅(jiān)持做正確的事情魔鬼就會(huì)讓路,就能贏得世人的尊重。信念決定能力,信念+能力決定成功。
論語(yǔ)心得體會(huì)8
學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化以來(lái),對(duì)照圣賢的教誨,我們一直在努力地自省、修身。所謂的修身,就是不斷修正自己這顆心,不斷地修正自己的言和行,不斷地改錯(cuò),改錯(cuò)就是同過(guò)去的那個(gè)“小我”的決裂,這個(gè)過(guò)程是很艱難的,也是痛苦的。
改錯(cuò)難,知錯(cuò)更難,找到自己本性中的頑疾更是難上加難。所以,我自己好幾年來(lái)一直在原地打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn),并沒有多大的進(jìn)步。最近在大家的幫助下,我終于認(rèn)識(shí)到了自己性子中的缺陷,那就是自以為是,聽不進(jìn)不同意見,不考慮對(duì)方的感受,陷在自我中不能自拔,歸根結(jié)底就是自私。我知錯(cuò)了,冷凍多年堅(jiān)硬無(wú)比的心,終于有了一絲融化的跡象。記得王老師在課上問(wèn)我們:你知道家人的需求是什么嗎?王老師的這個(gè)問(wèn)題讓我陷入了沉思與反省中。我的女兒對(duì)我說(shuō):你就做個(gè)沒啥說(shuō)的、天天樂呵呵的老太太就行。原來(lái)女兒的需求就是讓我沒說(shuō)、沒事、不挑剔,做個(gè)心態(tài)平和,性情溫和的`人。知錯(cuò)能改善莫大焉,我下決心聽從家人的要求,感受家人的需求。女兒怎么說(shuō)我就怎么做。只要不是什么原則問(wèn)題,家庭瑣事我都聽女兒的安排,讓女兒做主,我又省心又省力。最后發(fā)現(xiàn)女兒所有的安排都是為我著想,和女兒的相處變得其樂融融,孩子盡了孝心,我盡了慈道,一舉兩得。
這讓我認(rèn)識(shí)到:放下自我,不是失去,而是收獲,收了滿滿的幸福。
論語(yǔ)心得體會(huì)9
閱讀,不一定使我們變得更加富有,但一定可以使我們變得更加智慧;不一定改變我們的長(zhǎng)相,但一定可以改變我們的品位和氣質(zhì);不一定能延長(zhǎng)我們生命的長(zhǎng)度,但一定可以改變生命的寬度,增加生命的厚度,提升生命的高度;不一定能實(shí)現(xiàn)我們的人生夢(mèng)想,但一定可以使我們更接近人生的夢(mèng)想。
后勤分會(huì)讀書活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)
湖南省結(jié)防所工會(huì)組織的“我讀書給你聽”活動(dòng),從4月23日至6月30日,以分工會(huì)為單位,組織職工共讀一本書,共同創(chuàng)作一本有聲書,為世界讀書日打CALL。
今天的《我讀書給你聽》是來(lái)自后勤分會(huì)的《于丹<論語(yǔ)>心得》
《論語(yǔ)》創(chuàng)作于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,距今已有2500多年,是儒家經(jīng)典之一,其厚重的'中華民族傳統(tǒng)文化,一直影響著世世代代的中國(guó)人!队诘<論語(yǔ)>心得》緊扣21世紀(jì)人類面臨的心靈困惑,結(jié)合古典文化,運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感,從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面,以獨(dú)特的個(gè)性視角解讀《論語(yǔ)》。
讀《于丹<論語(yǔ)>心得》,能幫助我們解讀當(dāng)今社會(huì)面臨的心靈困惑,以經(jīng)典詮釋智慧,以智慧詮釋人生。
論語(yǔ)心得體會(huì)10
《論語(yǔ)》是一部古代教育學(xué),中心思想是教育廣大學(xué)子達(dá)到“仁、義、禮、智、信”。其中有些論述對(duì)怎樣做好教師也有很大的教義。比如:
一、教師的形象
子曰:“君子不重則不威,學(xué)則不固!
我們可以理解為:作為教師要莊重嚴(yán)肅,否則在學(xué)生面前沒有威嚴(yán),學(xué)生學(xué)東西也不牢固。有很多教師,在學(xué)生面前不注意保持距離,和學(xué)生沒大沒小,無(wú)話不說(shuō),雖然一時(shí)受到學(xué)生的親近,時(shí)間一長(zhǎng),學(xué)生就對(duì)他失去應(yīng)有的敬畏,把他的話也視為兒戲,其教育力度就打打折折扣。如果老師在學(xué)生面前保持嚴(yán)肅認(rèn)真的教態(tài),學(xué)生就不敢輕視,老師對(duì)于自己的每項(xiàng)指令都說(shuō)一不二,要求一絲不茍。學(xué)生就沒有了討價(jià)還價(jià)的念頭,執(zhí)行力會(huì)大大提高。
“子溫而厲,威而不猛,恭而安”意思是:孔子溫和而又嚴(yán)肅,威武而不兇猛,莊重而又安詳?鬃邮抢蠋煹谋亲,在學(xué)生面前保持嚴(yán)肅而溫和,威武而不兇猛,莊重而安詳。這給我們做老師的形象上樹立了一個(gè)好的榜樣。不是一味的兇猛,也不是一味的一團(tuán)和氣,而是一位長(zhǎng)者,又是一位朋友的角色。
二、治學(xué)態(tài)度
子曰:“知之為知之,不知為不知,是知也!边@句話是對(duì)學(xué)生的要求,也是對(duì)老師的要求。樊遲請(qǐng)教孔子種莊稼?鬃诱f(shuō):“我不如老農(nóng)!闭(qǐng)教種蔬菜。說(shuō):“我不如菜農(nóng)!边@要比有些老師,不懂裝懂,生怕在學(xué)生面前丟面子,生搬硬套糊弄學(xué)生好。老師嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度,給學(xué)生樹立起實(shí)事求是的榜樣,鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)上也要“知之為知之,不知為不知”。
子曰:“見賢思齊焉,見不賢而自省也!币馑际,見到比自己好的人就向他看齊,向他學(xué)習(xí);見到比自己差的就反省自己,防微杜漸。作為老師首先要有良好的學(xué)習(xí)精神,哪怕是不如自己的人,只要有值得自己學(xué)習(xí)的東西,也可以做到“以能問(wèn)于不能,以多問(wèn)于寡”。
子曰:“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)!币馑际牵鹤约红`敏又好學(xué),還要善于向不如自己的人請(qǐng)教。作為教師,要有旺盛的學(xué)習(xí)欲望,善于從自己的周圍找到值得自己學(xué)習(xí)的東西!叭诵校赜形?guī)熝。擇其善者而從之,其不善者而改之!眲e人的優(yōu)點(diǎn)值得自己學(xué)習(xí),別人的錯(cuò)誤,也值得自己引以為戒。
子曰:“當(dāng)仁不讓于師!弊鳛槔蠋熞逃龑W(xué)生,要不唯書、不唯上,只要自己的認(rèn)識(shí)正確,可以向老師直面提出,老師也要本著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度面對(duì)學(xué)生,不必唯我獨(dú)尊。
三、教育方針
子曰:“有教無(wú)類!比巳硕加邢硎苁芙逃臋(quán)利。作為老師要面向全體學(xué)生,尤其是學(xué)習(xí)困難的學(xué)生更應(yīng)該教而不厭,“誨人不倦”。
子曰:“自行束脩以上,吾未嘗無(wú)誨焉。”孔子的意思是,只要交一定量的學(xué)費(fèi),都可以享受教育的權(quán)利。老師無(wú)法選擇學(xué)生,只能選擇適合學(xué)生的教學(xué)方法。
四、教學(xué)內(nèi)容
子以四教:文、行、忠、信。也就是說(shuō):孔子的教學(xué)有四項(xiàng)內(nèi)容:文獻(xiàn)、品行、忠誠(chéng)、信實(shí)。拿現(xiàn)在的話說(shuō)就是,教給學(xué)生科學(xué)文化知識(shí),培養(yǎng)學(xué)生的細(xì)想品德,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)科學(xué)文化知識(shí)、對(duì)事業(yè)、對(duì)長(zhǎng)者、對(duì)朋友忠誠(chéng)的態(tài)度,做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的社會(huì)公民。
五、因材施教
子曰:“中人以上,可以語(yǔ)上也;中人以下,不可以語(yǔ)上也!睂(duì)于中等以上的學(xué)生要適當(dāng)?shù)匕胃咭恍,將一些稍有難度、有一定靈活性的題目;對(duì)于中等一下的學(xué)生可以降低一些要求,可以實(shí)行分層教學(xué)。
子曰:“唯上智與下愚不移。意思是說(shuō):特別聰明和特別智力低下的學(xué)生是無(wú)法改變的,對(duì)于學(xué)習(xí)語(yǔ)數(shù)外、數(shù)理化困難的學(xué)生,可以根據(jù)孩子的智力特點(diǎn),該學(xué)其他的專業(yè),F(xiàn)在很多老師在總結(jié)自己的教學(xué)成績(jī)時(shí),總是拿班里培養(yǎng)出了多少大學(xué)生,競(jìng)賽時(shí)有多少人獲獎(jiǎng)作為自己炫耀的業(yè)績(jī),其實(shí)這里面有老師的`成分,但與學(xué)生的聰明才智有很大關(guān)系,老師不能貪天下之功為己有。在教學(xué)中,老師只能根據(jù)學(xué)生不同的智力水平,適時(shí)疏導(dǎo),因材施教,使不同層次的學(xué)生都獲得良好的教育。
子曰:“不憤不啟、不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也!笨鬃诱f(shuō):“不到苦思冥想時(shí),不去提醒;不到欲說(shuō)無(wú)語(yǔ)時(shí),不去引導(dǎo)。不能舉一例能理解三個(gè)類似的問(wèn)題,就不要再教他了!倍覀兿仍诘慕逃蠋煷k的較多,在課堂上還沒等學(xué)生思考,就急于給學(xué)生說(shuō)出答案。學(xué)生問(wèn)題時(shí),不讓學(xué)生思考,而是把解題過(guò)程給學(xué)生和盤托出。還有些老師,唯恐學(xué)生不會(huì),把一些問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)答案給學(xué)生貼在教室的墻上,讓學(xué)生比對(duì)。還有些老師在不給學(xué)生批改作業(yè)的情況下,在課堂上給學(xué)生對(duì)答案,等等。這都有悖于孔子倡導(dǎo)的啟發(fā)式教學(xué)。
六、學(xué)風(fēng)
子曰:“君子欲訥于言而敏于行。”在學(xué)習(xí)中要多做少說(shuō),勤于行動(dòng)。培養(yǎng)學(xué)生一種務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)。
子曰:“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)!睂W(xué)習(xí)是一種交互性活動(dòng),不但要靈敏好學(xué),還要向周圍的同學(xué)學(xué)習(xí),更為難能可貴的是向不如自己的同學(xué)學(xué)習(xí)。
子曰:“默而識(shí)之,學(xué)而不厭,誨人不倦!睂(duì)重要的知識(shí)點(diǎn)要認(rèn)真識(shí)記,默默背誦,學(xué)習(xí)要耐得住寂寞,若有余力,則以學(xué)文。要不恥下問(wèn),還要誨人不倦。在學(xué)習(xí)上互相幫助,共同提高。
“子與人歌而善,必使反之,而后和之。”意思說(shuō):孔子和別人一起唱歌,如果別人唱得好,就必定要他再唱,然后自己跟著唱。其實(shí),學(xué)生的學(xué)習(xí)也是一樣,要保持謙遜的學(xué)風(fēng),只要?jiǎng)e人做得好,就要認(rèn)真向他學(xué)習(xí),直到自己掌握為止。
子曰:“過(guò)而不改,是謂過(guò)矣! 意思說(shuō):有錯(cuò)誤不改,是真正的錯(cuò)誤。很多學(xué)生不注意改正自己的錯(cuò)誤,有些錯(cuò)誤犯了很多次都改不掉。對(duì)錯(cuò)誤不重視,以后還會(huì)犯更大的錯(cuò)誤。
以上是對(duì)《論語(yǔ)》中的部分論述的理解,錯(cuò)誤和偏頗在所難免,歡迎讀者指正。
論語(yǔ)心得體會(huì)11
這個(gè)世界上的真理,永遠(yuǎn)都是樸素的,就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣;就好像春天要播種,秋天要收獲一樣,于丹論語(yǔ)心得。
《論語(yǔ)》告訴大家的東西,永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。
《論語(yǔ)》的真諦,就是告訴大家,怎么才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂的生活。
《論語(yǔ)》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂,適應(yīng)日常秩序,找到個(gè)人坐標(biāo)。
好喜歡!每天倚在床頭,欣賞幾頁(yè),或者放上一段百家講壇于丹論語(yǔ)心得,讓心靈得到凈化,讓品性得到升華.遠(yuǎn)離塵世的喧囂,傾聽靈魂深處的呼聲.美哉!樂哉!
儒學(xué)漸熱,孔子學(xué)院開到了很多個(gè)西方國(guó)家,可見儒學(xué)的魅力!《論語(yǔ)》,集中了孔子的人生感悟和思想精華,影響了中國(guó)20xx多年,如今社會(huì)早已發(fā)生了翻天覆地的變化, 2500多年前的經(jīng)典語(yǔ)錄,今天還能啟發(fā)我們的心智嗎?還能對(duì)我們今天的心靈產(chǎn)生觸動(dòng)嗎?我把這本書這段視頻推薦給朋友們共享!
于丹緊扣現(xiàn)代人面臨的心靈困惑,結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng),運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感,從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面,從獨(dú)特的個(gè)性視角出發(fā)來(lái)解讀《論語(yǔ)》,心得體會(huì)《于丹論語(yǔ)心得》。全書以白話詮釋經(jīng)典,以經(jīng)典詮釋智慧,以智慧詮釋人生,以人生詮釋人性,以人性安頓人心。穿越兩千多年的時(shí)間隧道,體悟經(jīng)典的平凡智慧。
易中天:灰色的孔子與多彩的世界
──《于丹論語(yǔ)心得》序
于丹白衣白裙,坐在一張黃色的長(zhǎng)沙發(fā)上,旁邊是紅衫的央視主持人柴靜。我灰不溜秋地坐在她們的對(duì)面,準(zhǔn)備提一些刁鉆古怪的問(wèn)題。
這是20xx年11月12日的下午,地點(diǎn)是“百家講壇”的演播室,話題則圍繞著于丹的“論語(yǔ)心得”展開。服裝未經(jīng)設(shè)計(jì),訪談也很自由。但我看著這一對(duì)桃紅李白,總不知孔老夫子見了會(huì)作何感想,便不懷好意地問(wèn):你們美女也喜歡孔子嗎?在你們這些美女的心目中,孔子是什么樣的?
誰(shuí)知于丹并不上當(dāng),應(yīng)聲答道:我不主張從性別的角度去看孔子。在我的心目中,孔子只有溫度,沒有色彩。
好聰明的小妮子,好精彩的回答!我也立即回應(yīng):那我今天就有點(diǎn)兒像孔子了。我這一身灰,等于沒有色彩。不過(guò),灰色也有灰色的好處,那就是和任何色彩都能搭配,比如你們的鮮紅和潔白。
觀眾大笑。
訪談在笑聲中結(jié)束,我卻有點(diǎn)兒意猶未盡。事實(shí)上,我要問(wèn)的問(wèn)題是:孔子是不是眾人都需要的?如果是,那么,他應(yīng)該是什么樣的?
答案其實(shí)就在剛才的笑談中:一個(gè)大家都需要的'孔子應(yīng)該是灰色的。
我不知道于丹對(duì)于“色彩”和“溫度”的定義,但任何人都不可能沒有色彩。所謂“沒有色彩”,無(wú)非就是灰色。灰色的色彩感不強(qiáng),可以視為不是色彩的色彩,但同時(shí)又是最具普適性的色彩,因?yàn)樗梢院退猩蚀钆。所謂“需要一位灰色的孔子”,無(wú)非是說(shuō),在這個(gè)多元的時(shí)代,我們需要一位最具普適性的孔子。
實(shí)際上,真正偉大的思想決不會(huì)只適用于一時(shí)一地或一人。它們總是具有普遍的意義,也應(yīng)該具有普遍的意義。人們喜歡譏諷地說(shuō),生命之樹常青,而理論往往是灰色的。他們不知道,理論如果不是灰色的,就沒有普適性;而沒有普適性,也就沒有生命力。從這個(gè)意義上講,我們希望孔子是灰色的。或者說(shuō),我們?cè)敢獍阉醋魇腔疑摹?/p>
但是,沒有人會(huì)喜歡只有灰色的世界。灰色也只有在和其他色彩搭配時(shí),才能顯示它的普適性,顯示它的高貴和純粹。因此,灰色的孔子又必須鏈接多彩的世界。這世界充滿生命活力,姹紫嫣紅,千姿百態(tài),萬(wàn)類霜天競(jìng)自由。正因?yàn)橛辛松畹奈宀世_紛,理論的灰色才不顯得死寂;也正因?yàn)橛辛怂枷氲母哔F純粹,紛繁的世界才不至于俗不可耐;疑嵘肺唬嗖时WC了活力。這也就是和諧。
于丹為我們講述的就是這樣的孔子,一位鏈接了多彩世界的灰色孔子。鏈接是廣泛的,東西南北,古今中外。主題卻是單純的,單純到?jīng)]有色彩,沒有性別,沒有時(shí)間和空間,只有溫度。
我不知道這是不是學(xué)者的孔子,也不知道這是不是歷史的孔子,更不知道這是不是真實(shí)的孔子。但我知道,這是我們的孔子,大眾的孔子,人民的孔子,也是永遠(yuǎn)的孔子。
我們需要這樣的孔子。 我們歡迎這樣的孔子。
論語(yǔ)心得體會(huì)12
現(xiàn)在是信息社會(huì),什么東西變化都快,連教材也是如此。從本周開始,我們結(jié)束了高中語(yǔ)文必修課程的學(xué)習(xí),開始了選修課程的學(xué)習(xí)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)現(xiàn)在的教材編的有特色,能讓使用者學(xué)到較為系統(tǒng)的知識(shí)。不過(guò)說(shuō)是選修課,但選什么卻是上面早就定下來(lái)了的,并無(wú)選擇的自由。本學(xué)期我們選修的是《先秦諸子選讀》。
該冊(cè)書的第一單元是《論語(yǔ)》選讀!墩撜Z(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的散文著作,主要記載孔子的言行,只有一小部分內(nèi)容記載了幾位弟子的話。前人對(duì)《論語(yǔ)》的評(píng)價(jià)極高,有半部《論語(yǔ)》治天下之說(shuō)。而孔子則是與蘇格拉底、佛陀、耶穌并列的四大圣人之一?鬃拥乃枷胧侨祟惖墓餐(cái)富,今天“孔子學(xué)院”已開辦到了很多國(guó)家。作為孔子故鄉(xiāng)的中國(guó)人,更有必要學(xué)習(xí)了、了解孔子的思想。
春秋時(shí)期是社會(huì)大變革的時(shí)期。生活在春秋晚期的孔子,經(jīng)歷了社會(huì)變革的大動(dòng)蕩,“禮崩樂壞”是那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)。如何使動(dòng)蕩的社會(huì)變得有“序”,變得更好,各家各派各抒己見?鬃娱_出的藥方是以“禮”治理天下?鬃拥摹岸Y”,是對(duì)人的思想感情和行為,對(duì)人際關(guān)系以及社會(huì)秩序的一整套規(guī)范。
它既要求個(gè)體社會(huì)成員具有某種內(nèi)在與外在的合理性,又要求社會(huì)群體也具有某種合理性。為達(dá)此目的,他主張“仁”,要求人們“克己復(fù)禮”,即克制自己,使自己的視、聽、言、行都符合禮的規(guī)定?鬃臃e極向別人宣揚(yáng)自己的主張,更是躬行自己的主張?鬃用髦约旱闹鲝垷o(wú)法實(shí)現(xiàn),但還是執(zhí)著地去追求。他從不會(huì)因?yàn)榄h(huán)境的險(xiǎn)惡因?yàn)閯e人的不理解別人的反對(duì)而放棄自己的追求。孔子的偉大,既在于他的思想,更在于他的實(shí)踐。
我們可以從《論語(yǔ)》選讀的第一篇課文中,看到當(dāng)時(shí)的`惡劣環(huán)境,看到孔子的執(zhí)著。儀封人(儀這個(gè)地方的長(zhǎng)官)說(shuō):“二三子何患于喪乎?天下之無(wú)道也久矣,天將以夫子為木鐸!保銈儙孜缓伪貫闆]有官位而發(fā)愁呢?天下無(wú)道已經(jīng)很久了,上天將以孔夫子為圣人來(lái)號(hào)令天下。)(桀溺)說(shuō):“滔滔者天下皆是也,而誰(shuí)以易之?”(天下到處都是像洪水一樣混亂的情形,你與誰(shuí)改變它。)
楚狂接輿歌而過(guò)孔子,曰:“鳳兮鳳兮!何德之衰?往者不可諫,來(lái)者猶可追。已而已而!今之從政者殆而!”(楚國(guó)的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過(guò),他唱道:“鳳凰啊,鳳凰啊,你的德運(yùn)怎么這么衰弱呢?過(guò)去的已經(jīng)無(wú)可挽回,未來(lái)的還來(lái)得及改正。算了吧,算了吧。今天的執(zhí)政者危乎其危。)
以上三人中,一個(gè)是國(guó)家中級(jí)公務(wù)員,一個(gè)是農(nóng)夫(隱士),一個(gè)是佯狂者,他們無(wú)一不認(rèn)為天下大勢(shì)已去,混亂不堪,從政危險(xiǎn)。可見,孔子所處的環(huán)境惡劣。而且,三人中,除了那個(gè)公務(wù)員理解孔子外,隱士連指下路的幫助都不肯給,楚狂連句話也不肯跟孔子講。但孔子不為所動(dòng),堅(jiān)定地走自己的路。
在社會(huì)快速發(fā)展的今天,社會(huì)上也出現(xiàn)了一些不盡如人意的事?鬃拥乃枷肱c實(shí)踐應(yīng)當(dāng)會(huì)給社會(huì)和諧帶來(lái)積極的影響。前人半部《論語(yǔ)》可以治理好國(guó)家,今人呢,一部夠了么?
生活幸福,社會(huì)和諧,任何時(shí)候都是人們向往的!
論語(yǔ)心得體會(huì)13
子曰:溫故而知新,可以為師矣,讀論語(yǔ)心得體會(huì)。子曰:學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。子曰:攻乎異端,斯害也已。子曰:由,誨汝知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也。
先說(shuō)對(duì)人的分類與判斷,我們學(xué)論語(yǔ)的目的之一是為了培養(yǎng)我們的價(jià)值觀,價(jià)值觀就包括了什么是君子,什么是小人。在這一節(jié)課,我的到的對(duì)君子與小人的分辨是這樣的:君子是有價(jià)值觀、原則與思維方式的,所以學(xué)習(xí)任何知識(shí)都會(huì)學(xué)得比較好,因?yàn)檎莆樟朔椒,所以君子可以做各種各樣的事沒有局限(君子不器)。君子也是二元以上思維,所以與人交往的時(shí)候堅(jiān)持自己的原則但不去攻擊別人(君子周而不比,和而不同,在學(xué)術(shù)上的另談),君子先做事然后再說(shuō)自己做的事,這樣既不會(huì)有空話(先行其言,而后從之,這也能用在判斷事上)。
小人呢?沒有自己的原則、價(jià)值觀與思維方式,也是一元或元都不元的思維,只能掌握有限的數(shù)量較少的知識(shí),并且因?yàn)闆]有思維體系把知識(shí)串聯(lián)起來(lái),所以能做的事是固定的,像一個(gè)器具只能做相對(duì)于君子來(lái)說(shuō)是少得多的事情(“小人器也”君子不器。當(dāng)然,君子不愿意學(xué)某些東西或者有些東西不學(xué)另當(dāng)別論),因?yàn)闆]有自己的原則,所以喜歡搞當(dāng)面一套背后一套,經(jīng)常變臉,跟誰(shuí)在一起都好,你好我好大家好。(小人比而不周,同而不和)。
溫故而知新也是一種思,但是要結(jié)合學(xué),否則光學(xué)不思,就會(huì)迷惑,如我在上文舉的愚人的例子,典型的只學(xué)不思,甚至我懷疑是否學(xué)了(學(xué)而不思則罔)?如果一天到晚胡思亂想呢?這種是非常危險(xiǎn)的,因?yàn)槿绻氲搅送崧飞,什么事都做得出?lái),因?yàn)闆]有學(xué)(思而不學(xué)則殆)。
近日,岔河中學(xué)的張校長(zhǎng)來(lái)我校做了一次報(bào)告,他所在的學(xué)校推行國(guó)學(xué)文化,張校長(zhǎng)本人對(duì)《論語(yǔ)》研究頗深,我也靜心讀起了《論語(yǔ)》。
俗話說(shuō)得好:半部《論語(yǔ)》治天下!墩撜Z(yǔ)》在中國(guó)古代歷史上可謂舉足輕重,其文化影響與政治地位都是其他學(xué)術(shù)無(wú)法相比的。因此,《論語(yǔ)》成了中國(guó)歷代文人墨客、先賢政要的必讀科目?梢哉f(shuō),大凡是中國(guó)人沒有不知道《論語(yǔ)》的。對(duì)于《論語(yǔ)》的解說(shuō)也很廣泛,真是仁者見仁,智者見智。這是我第一次完整的讀《論語(yǔ)》。真是不讀不知道,讀過(guò)才知道孔子著實(shí)偉大。他的遠(yuǎn)見卓識(shí)不僅在當(dāng)時(shí)影響巨大,就是對(duì)幾千年后的我們也深有啟迪,有著燭照千秋的`意義。
孔子作為一代巨人,他首先是一位教育家,所以言語(yǔ)間總圍繞著“教育”這一主題,離不開“育人”兩字。大家知道,儒家學(xué)說(shuō)的中心思想可以概括為“仁、義、禮、智、信”。我認(rèn)為,這五個(gè)字既可以作為教育人的至高境界,也可以看作評(píng)價(jià)一個(gè)人好與壞的標(biāo)準(zhǔn)。你教出來(lái)的學(xué)生如果能達(dá)到“仁義禮智信”,你就是成功的教育;一個(gè)人如果能作到“仁義禮智信”,他就是一個(gè)好人,心得體會(huì)《讀論語(yǔ)心得體會(huì)》。所謂“仁”,就是愛人,要有一顆愛心。仁是做人的基礎(chǔ),有愛心的人才能做好事情。作為一名教師,更要有一顆博愛之心、恒愛之心,有愛才有教育,愛是教育永恒的主題。所謂“義”“禮”是說(shuō)做人要有一定的行為準(zhǔn)則,要符合一定的社會(huì)規(guī)范。用今天的話來(lái)說(shuō),就是要遵守紀(jì)律、法律和道德的約束,這與我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行的禮儀常規(guī)教育、社會(huì)公德教育其實(shí)是吻合的!爸恰本褪侵R(shí)、智慧。人要通過(guò)不斷的學(xué)習(xí),更新知識(shí),培養(yǎng)智慧。作到“活到老,學(xué)到老!鄙頌榻陶撸枰(jīng)常讀書學(xué)習(xí),通過(guò)讀書完成知識(shí)的更新,篩濾舊有,活化新知,積淀學(xué)養(yǎng),才能更好地?fù)?dān)當(dāng)起教書育人的重任。“信”就是做人要誠(chéng)信。
我是一名教師,所以我更關(guān)心《論語(yǔ)》中關(guān)于教學(xué)的言論?鬃釉谥螌W(xué)上非常嚴(yán)謹(jǐn),他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要堅(jiān)持不懈、持之以恒,要“學(xué)而不厭”,“敏而好學(xué)”,“博學(xué)而篤志”;學(xué)習(xí)態(tài)度要老實(shí),“知之為不知,不知為不知”;要學(xué)會(huì)謙虛,學(xué)會(huì)“不恥下問(wèn)”,“三人行必有我?guī)煛。他認(rèn)為“好仁不好學(xué),其蔽也愚,好知不好學(xué),其蔽也蕩。好信不好學(xué),其蔽也賊……”可見,孔子對(duì)學(xué)習(xí)非常重視。他還特別講究治學(xué)的方法,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要“溫故而知新”,學(xué)與思相結(jié)合,“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”。重視啟發(fā)式教育,“不憤不啟,不悱不發(fā)”,教育方法要因人而異,因材施教。
讀書的這段時(shí)間里,我就像是穿越了幾千年的時(shí)光隧道,來(lái)到了群雄逐鹿,爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期,和個(gè)偉大的思想家、教育家孔子面對(duì)面的對(duì)話。我從中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子,一個(gè)博學(xué)多才、誨人不倦的孔子,一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代完全吻合,但其中的一些真知卓見,對(duì)我們深有啟迪,可謂高屋建瓴,燭照千秋。
論語(yǔ)心得體會(huì)14
《論語(yǔ)》是孔子的弟子和再傳弟子追記孔子的言行思想編纂而成,全書20篇,498章,是儒家思想和中國(guó)文化最重要的典籍?鬃拥乃枷耄行氖侵v做人的道理。他提出“為政以德”的主張,認(rèn)為治國(guó)要以道德教化為基礎(chǔ);為改變當(dāng)時(shí)“天下無(wú)道”的局面,恢復(fù)社會(huì)安定,他提出以“仁”為核心的道德思想體系,并致力于道德教育。提出了孝、梯、忠、信、恭、寬、敏、勇、直等一系列道德規(guī)范;“仁”是孔子思想學(xué)說(shuō)的核心。
孔子明確提出,“仁”即“愛人”(《顏淵》),并進(jìn)一步闡明“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”(《雍也》)。為“仁”,應(yīng)該做到“己所不欲,勿施于人”(《顏淵》)。這是一種深刻的人本主義哲學(xué)思想,這種思想貫穿于孔子思想學(xué)說(shuō)的各個(gè)方面?鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)“仁”的價(jià)值和作用。他認(rèn)為,“仁”既是每個(gè)人必備的修養(yǎng),又是治國(guó)平天下必須遵循的原則。對(duì)個(gè)人修養(yǎng),他主張“君子無(wú)終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是”(《里仁》)。
“志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺生以成仁”(《衛(wèi)靈公》)。教導(dǎo)學(xué)生以堅(jiān)韌不拔的精神向“仁”的方向努力。他在倡導(dǎo)“仁”、“德”的基礎(chǔ)上,進(jìn)而提出了一種“大同”的社會(huì)理想,即:“大道之行也,天下為公,……是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同!保ā抖Y記?禮運(yùn)》)這種“大同”的社會(huì),實(shí)際上就是“仁”的精神得到充分而全面體現(xiàn)的社會(huì)。
“大同”的理想難以實(shí)現(xiàn),孔子退而提出“小康”社會(huì)的理想這對(duì)當(dāng)前建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)是很有幫助的`義利問(wèn)題是中國(guó)古代道德理論中的一個(gè)重要問(wèn)題,如何處理好兩者關(guān)系,對(duì)國(guó)家、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理及社會(huì)風(fēng)尚都具有十分重創(chuàng)要的作用?鬃犹岢隽"重義輕利"孔子提出了"君子義以為上"(《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》)就社會(huì)而言,孔子并不否認(rèn)功利是其發(fā)展的重要基礎(chǔ)。
《論語(yǔ)?子路》里,孔子在進(jìn)入衛(wèi)國(guó)時(shí),曾和冉有說(shuō)過(guò)一段在"庶"(人口興旺)、"富"(生活富裕)、之后進(jìn)行"教"(教育)。由此可見,孔子肯定了實(shí)際功利對(duì)于社會(huì)發(fā)展是不可缺少的。另一方面,在義利關(guān)系上,孔子又明顯表現(xiàn)出以義制利,先義后利的思想,孔子說(shuō)"見利思義"(《論語(yǔ)?憲問(wèn)》)。符合道義,取之無(wú)妨,這叫做“義然后取’(《論語(yǔ)?憲問(wèn)》。
在孔子在與子貢談?wù)撌、兵、信、三者孰為重時(shí),孔子以信為第一,認(rèn)為“民無(wú)信不立"(《論語(yǔ)?顏淵》)。足食和足兵體現(xiàn)了功利追求,而民信則屬于道德追求的范圍,這段話是子貢以非此即彼的極端形式,要求孔子在義利之間做出選擇。在這種對(duì)立下,孔子將道德追求置于優(yōu)先于利的地位一言以蔽,我們不難發(fā)現(xiàn)"重義輕利"是適合我們現(xiàn)在社會(huì)的義利觀。
隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,道德和金錢的關(guān)系問(wèn)題明顯的凹現(xiàn)出來(lái)了。正確看待和處理義和利的關(guān)系問(wèn)題,是一個(gè)很大的社會(huì)問(wèn)題也是關(guān)系到做人、立身的大事,我們應(yīng)當(dāng)高度重視。孔子所說(shuō)的"見利思義",有助于啟迪社會(huì)成員在這方面做出正確的道德取向。盡人皆知,當(dāng)今社會(huì)"拜金主義"蔚然成風(fēng),"物欲橫流"勢(shì)不可擋。那么我們現(xiàn)在要做的應(yīng)是去規(guī)范,也就是如何讓它"理性"。而我們完全可以鑒借孔子的"重義輕利"來(lái)近行調(diào)節(jié)。
對(duì)于義我的基本觀點(diǎn)是:
1、義是君子對(duì)于一切天下事物的行事衡量標(biāo)準(zhǔn),而且這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)并非一成不變而是會(huì)改變的。
2、須由知來(lái)得到義,且因?yàn)橹兴黾痈淖儯x也會(huì)隨之改變。
3、合于義的利一定當(dāng)取,但不合于義的利雖貧不取。
4、義和利之間并不是誰(shuí)輕誰(shuí)重的問(wèn)題。義乃是君子對(duì)于一切天下事物的行事衡量標(biāo)準(zhǔn)。義對(duì)利而言,是衡量在這個(gè)時(shí)間點(diǎn)上,應(yīng)不應(yīng)該取這樣的利的標(biāo)準(zhǔn)。
二者是根本無(wú)法比較的。孔子非常推崇周室的禮教,在春秋戰(zhàn)亂之時(shí),孔子在魯國(guó)從小就對(duì)禮感興趣,也對(duì)禮深有研究。禮本來(lái)是祭祀的規(guī)矩、程序等,但經(jīng)過(guò)孔子的重新解釋,它在思想意義上的價(jià)值就被凸現(xiàn)出來(lái),思想的指導(dǎo)性很廣泛,但孔子直接將指導(dǎo)性從外在的禮引向內(nèi)在的心性范疇——仁,就是將禮與人的心性相聯(lián)系起來(lái),禮應(yīng)當(dāng)從人的本性出發(fā),而不再是向鬼神表示敬意,儒家禮教從外在的表象轉(zhuǎn)而以內(nèi)在的心性為根本,這一轉(zhuǎn)變有著非同尋常的意義,儒家認(rèn)為社會(huì)普遍的倫理準(zhǔn)則就是禮,人的一生就要對(duì)禮進(jìn)行學(xué)習(xí),去革除人的本能的感官欲望,孔子說(shuō)“不學(xué)禮,無(wú)以立”,人不學(xué)習(xí)禮樂文明,就如同禽獸一樣只是一種本能的存在,所以學(xué)禮是立世之本,它為了在社會(huì)關(guān)系中有自己的恰當(dāng)?shù)奈恢,個(gè)我對(duì)禮的遵從便就是仁,禮是在社會(huì)關(guān)系中體現(xiàn)的一種和諧的規(guī)則,仁是在這種社會(huì)關(guān)系中體現(xiàn)出個(gè)我內(nèi)心的和諧的狀態(tài),它是個(gè)我遵從禮的崇高品質(zhì)。
仁就是立人之本,它是人的本性,人的自我修養(yǎng)就是培養(yǎng)仁,讓仁顯露出來(lái),所謂仁者就是愛人,孔子是通過(guò)忠、恕、孝、信等范疇加以表述的。正因?yàn)榭鬃犹岢鋈说谋拘跃褪菒廴,所以后世的孟子便從此點(diǎn)出發(fā)提出性善論,孟子說(shuō):“人皆有不忍人之心既然人性是善的,那么心性修養(yǎng)的方法也是相通的,孔子說(shuō)“克已復(fù)禮,天下歸仁”。正是孔子提倡的“禮”,中國(guó)才被譽(yù)為是禮儀之邦。論語(yǔ)里說(shuō):“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道上。孝弟也者,其為仁之本與!”從這里可知,孔子的思想順序:孝為一切仁之根本,孝敬自己的父母才會(huì)去愛他人。儒家的道是求本,本立而道上。儒家沒有先驗(yàn),孔子不談鬼神。儒家的本就在天地自然的合理性。
人言儒家關(guān)注人的社會(huì)性并企劃規(guī)范社會(huì)秩序;老莊側(cè)重于生命與心性的自然和諧。其實(shí),儒家追求的社會(huì)性其理論依據(jù)仍然是自然性,幾千年,儒家怎么也打不倒的原因,就在于它所求的本,也是自然樸素顛撲不破的?鬃釉谡撜Z(yǔ)都是在說(shuō)要孝敬尊長(zhǎng)、對(duì)社會(huì)上的人施以愛心,以及求學(xué)的道理。
像論語(yǔ)中有提到:「弟子,入則孝;出則悌;謹(jǐn)而信;泛愛眾而親仁;行有余力,則以學(xué)文!褂终f(shuō):「賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交,言而有信;雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣!苟际窃谡f(shuō)要孝順父母、尊敬長(zhǎng)上、寬恕別人,同時(shí)要利用多余的心力去求學(xué),如果能做到這樣,就算他從來(lái)沒上過(guò)學(xué),孔子也會(huì)當(dāng)他是個(gè)通達(dá)事理,而且有學(xué)問(wèn)的人。孝在中國(guó)古代占有很中要的地位,無(wú)論是平民布衣,抑或是王孫貴族幾千年來(lái)都恪守孝道。這形成了中國(guó)不同于他國(guó)的家庭文化,對(duì)社會(huì)的繁榮穩(wěn)定有很大的積極的促進(jìn)作用。
論語(yǔ)心得體會(huì)15
孔子是中華民族歷史上第一個(gè)偉大的教育家,在一定意義上說(shuō),他也是全人類歷史上一個(gè)偉大的教育家,被后人稱為“萬(wàn)世師表”。他的教育思想、教學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度,直到今天仍然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。下面是我的幾點(diǎn)感悟:
《論語(yǔ)》中的“仁”指的是關(guān)愛別人;而了解別人就叫做“智”。我想在我們教學(xué)實(shí)踐中更應(yīng)該提倡“仁”與“智”,就是教師要懂得了解學(xué)生、關(guān)愛學(xué)生。教師要了解、關(guān)愛學(xué)生就應(yīng)該站到學(xué)生中間來(lái),善于從學(xué)生的角度思考問(wèn)題,這樣我們才能了解孩子之所想,看到自己之不足。新課程標(biāo)準(zhǔn)下我們提倡教師應(yīng)該是課堂教學(xué)的組織者、引導(dǎo)者,課堂教學(xué)要讓學(xué)生積極主動(dòng)的參與,充分體現(xiàn)民主與平等,用心的去了解、愛護(hù)學(xué)生。多參與孩子們的活動(dòng),多和他們談心,聽取學(xué)生的意見,讓學(xué)生評(píng)說(shuō)自己,給自己的教學(xué)提出意見,建立一種民主、平等的師生關(guān)系?梢娍鬃拥摹叭省、“智”與我們現(xiàn)代的新課標(biāo)要求是一致的。
《論語(yǔ)》中的“因材施教”指在民主、平等的基礎(chǔ)上從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā),針對(duì)智力的高下不同而“因材施教”。新的教育觀要求教師面向全體學(xué)生,同時(shí)注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展。教師在教育教學(xué)過(guò)程中要關(guān)注學(xué)生的個(gè)性差異,根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)提供個(gè)性化教育,讓全體學(xué)生都在原先水平上得到發(fā)展。新的教育觀還要求教師要尊重、理解、寬容每一個(gè)學(xué)生,要善待學(xué)生的錯(cuò)誤,要用優(yōu)點(diǎn)融化學(xué)生的缺點(diǎn),F(xiàn)在學(xué)生厭學(xué)輟學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重,部分學(xué)生存在灰心失望、悲觀消極的心態(tài),這就要求教師對(duì)學(xué)生要“循循善誘”,要?jiǎng)又郧椋瑫灾岳,讓學(xué)生燃起希望之火,去發(fā)揮自己的'聰明才智。所以,作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”,發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生的智能強(qiáng)項(xiàng),使它成為學(xué)生的成長(zhǎng)起點(diǎn)。
今天,我們提倡師生互動(dòng),與孔子的教學(xué)相長(zhǎng)也是一脈相承的。教師不僅教,也要在互動(dòng)中學(xué);學(xué)生不僅學(xué),同時(shí)也要在互動(dòng)中教。師生共同對(duì)自己和對(duì)方的發(fā)展成長(zhǎng)負(fù)責(zé)。只有師生互動(dòng),才能讓師生的創(chuàng)造精神在課堂上得到有效地發(fā)揮,課堂也才會(huì)有真正的歡樂時(shí)光。
《論語(yǔ)》是一部?jī)?nèi)涵豐富、思想深刻的書,值得我們認(rèn)真閱讀、仔細(xì)品味。
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