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學(xué)習(xí)中國(guó)法制史心得體會(huì)

時(shí)間:2023-03-01 10:25:43 學(xué)習(xí)心得體會(huì) 我要投稿

學(xué)習(xí)中國(guó)法制史心得體會(huì)

  我們從一些事情上得到感悟后,不妨將其寫(xiě)成一篇心得體會(huì),讓自己銘記于心,這樣能夠讓人頭腦更加清醒,目標(biāo)更加明確。那么問(wèn)題來(lái)了,應(yīng)該如何寫(xiě)心得體會(huì)呢?下面是小編收集整理的學(xué)習(xí)中國(guó)法制史心得體會(huì),歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。

學(xué)習(xí)中國(guó)法制史心得體會(huì)

學(xué)習(xí)中國(guó)法制史心得體會(huì)1

  通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)法制史,我深深體會(huì)到了中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的儒家精神。

  西周的法律制度的特點(diǎn)是禮法一元化,禮就是法,法律的精神就是儒家的,盡管此時(shí)儒家并未真正出現(xiàn)。而至春秋戰(zhàn)國(guó),由于法家思想更符合現(xiàn)實(shí),因此法家實(shí)際上取得了立法主導(dǎo)思想的地位,法律的精神主要在這一時(shí)段主要是法家。中國(guó)古代的法律儒家化肇始于漢代,漢武帝之前的法律是法家化的法律以及黃老思想指導(dǎo)下的法律,漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù),確立了儒家的官方地位,并通過(guò)春秋決獄,將儒家思想引入了司法領(lǐng)域。而其后的引經(jīng)注律更是以儒家經(jīng)典注釋律文,使法律儒家化。從魏晉至唐,是儒家思想進(jìn)入法典的時(shí)期,這個(gè)時(shí)期通過(guò)立法行為,儒家思想進(jìn)入了法典,具體表現(xiàn)有曹魏新律的八議制度,西晉的'“準(zhǔn)五服以制罪”,南北朝的官當(dāng)、重罪十條以及存留養(yǎng)親制度的形成,這種禮法和一在唐律中正式形成,形成了“一準(zhǔn)乎禮”的《唐律疏議》。

  宋以后至清末是中國(guó)法制的進(jìn)一步深化,此時(shí)儒家精神在中國(guó)法律中已經(jīng)定型,法律的演進(jìn)也就限于形式上的演化,直至清末近代化才開(kāi)始引發(fā)新的變化,打破原有“諸法合體,民刑不分”結(jié)構(gòu),引入民主憲政理念,逐步去除了法律中的儒家精神。

學(xué)習(xí)中國(guó)法制史心得體會(huì)2

  中國(guó)法制史這門(mén)課程的內(nèi)容豐富、材料浩繁,給大家的學(xué)習(xí)帶來(lái)了一定的難度。但是,學(xué)習(xí)這門(mén)課程可以運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒ɑ蛘叻Q(chēng)之為技巧,將難轉(zhuǎn)化為易。在此,向大家提供六種學(xué)習(xí)方法。

  (一)掌握中國(guó)法制史發(fā)展的歷史階段性

  學(xué)習(xí)中國(guó)法制史首先要了解中國(guó)歷法制史發(fā)展的幾個(gè)歷史階段,便于掌握我國(guó)法制發(fā)展的脈絡(luò),了解各個(gè)歷史階段不同類(lèi)型法律制度產(chǎn)生的歷史背景、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及其階級(jí)本質(zhì)。

  中國(guó)法制史大致分四個(gè)歷史階段。從夏朝進(jìn)入奴隸社會(huì),歷經(jīng)商朝、西周、春秋時(shí)期都屬于奴隸制法制。到戰(zhàn)國(guó),開(kāi)始進(jìn)入封建社會(huì),自從秦始皇統(tǒng)一全國(guó)以后,直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前的清朝,經(jīng)過(guò)了延續(xù)兩千多年的封建社會(huì),這一時(shí)期各王朝所建立的法制都是封建法制。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,中國(guó)社會(huì)淪為半殖民地半封建社會(huì),在這一時(shí)期又出現(xiàn)了代表不同階級(jí)利益的不同類(lèi)型的法制。1949年隨著中國(guó)人民革命的偉大勝利,建立了中華人民共和國(guó),從而開(kāi)始建立了社會(huì)主義法制。

  (二)掌握法律制度本身的連續(xù)性和因革關(guān)系

  法律產(chǎn)生以后,有它自身的發(fā)展歷史,這種歷史發(fā)展變化的原因,主要是由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革與發(fā)展、敵對(duì)階級(jí)的矛盾與斗爭(zhēng)、統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾與斗爭(zhēng),都會(huì)引起法律制度的發(fā)展變化。但是在同一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的法律變化,并不影響其階級(jí)本質(zhì),只是在原有的基礎(chǔ)上對(duì)內(nèi)容和體例作些調(diào)整,使其更能符合新情況的需要。因此每個(gè)王朝建立后,在進(jìn)行新的立法時(shí),總是在前朝原有的法律基礎(chǔ)上,“有所損益”。所謂“損”,就是去掉過(guò)失的;“益”,就是增加現(xiàn)時(shí)需要的新的內(nèi)容。內(nèi)容的變化,也往往引起體例的變化。從法律制度本身的歷史發(fā)展來(lái)看,法律制度正是由于歷朝歷代不斷損益因革,隨著統(tǒng)治者立法經(jīng)驗(yàn)的積累,法制建設(shè)也不斷成熟與完善。

  以漢律前后的變化為例談律典的因革演變關(guān)系。漢律是從戰(zhàn)國(guó)《法經(jīng)》發(fā)展而來(lái)的。商鞅在秦國(guó)變法,就是在《法經(jīng)》六篇基礎(chǔ)上改“法”為“律”,制定秦律六篇,漢律又在秦律基礎(chǔ)上增加戶律、興律、廄律三篇,這就是漢朝的《九章律》。三國(guó)時(shí),魏律又在漢律九篇基礎(chǔ)上增加九篇,共十八篇,并把《法經(jīng)》以來(lái)的《具律》改為《刑名》列于篇首,《具律》是總則性的一篇,《法經(jīng)》置于最后,《九章律》置于中間,而《魏律》置于律首。這次在體例上所做的調(diào)整,從律典體例上說(shuō)更為合理。

  (三)抓住每一歷史時(shí)期法律制度的`特點(diǎn)。

  我們以法律思想為例來(lái)說(shuō)明如何抓住每一歷史時(shí)期法律制度的特點(diǎn)。夏商的立法指導(dǎo)思想大體一致,都是神權(quán)思想,具體表現(xiàn)在“天命”、“天罰”。發(fā)展到西周,出現(xiàn)“明德慎罰”思想,它包含神權(quán)思想,同時(shí)強(qiáng)調(diào)德的作用。這一思想奠定了我國(guó)古代法律思想的基礎(chǔ)?傮w上,奴隸制時(shí)期法律思想是神權(quán)法思想。到了春秋時(shí)期,儒家吸收了“明德慎罰”思想,并進(jìn)一步完善。在兩漢時(shí)期儒家思想地位獨(dú)尊,具體表現(xiàn)為德刑并用、順天行刑。那么儒家思想成為我國(guó)兩千年來(lái)封建立法的指導(dǎo)原則。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,法家思想一度作為各諸侯國(guó)的立法指導(dǎo)思想,并延續(xù)到秦朝。教材中所列的戰(zhàn)國(guó)和秦朝的立法指導(dǎo)思想就是法家的具體體現(xiàn)。清末我國(guó)進(jìn)入半殖民地半封建社會(huì),這時(shí)的法律指導(dǎo)思想表現(xiàn)為兩面性,一方面極力維護(hù)封建正統(tǒng)法律思想,另一方面又保護(hù)帝國(guó)主義在化的的利益。這樣一分析,我們就能夠清晰、準(zhǔn)確、快速地把握教材中需要掌握的所有立法指導(dǎo)思想。 我們用一個(gè)表格更能清晰地表現(xiàn)出我國(guó)古代法律指導(dǎo)思想的歷史演變。

  (四)按照專(zhuān)題理出學(xué)習(xí)線索。

  我們以民事立法為例。因?yàn)橄某瘎倓倧脑忌鐣?huì)發(fā)展演變而來(lái),當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力非常低下,所以夏朝的民事法律關(guān)系非常簡(jiǎn)單,教材沒(méi)有介紹。到了商朝,由于史料缺乏,教材只談了商朝的婚姻家庭和王位繼承制度。隨著私有制的進(jìn)一步發(fā)展,各種民事法律關(guān)系逐漸豐富。這些變化在課本中都有反映。西周的民事法律制度就增加了所有權(quán)、契約關(guān)系,再加上已有的婚姻家庭和繼承制度。兩漢時(shí)期又出現(xiàn)了類(lèi)似現(xiàn)代民法中行為能力的相應(yīng)規(guī)定。以后各章的民事法律制度就在此基礎(chǔ)上有所增損。以專(zhuān)題形式進(jìn)行學(xué)習(xí)同樣適用于刑事立法、訴訟立法、行政立法和司法制度等。

  (五)使用前后對(duì)比的方法。

  中國(guó)法制史教科書(shū)在編寫(xiě)體例上有一定的規(guī)律,每章大致包括立法概況、法律形式、立法指導(dǎo)思想、法律內(nèi)容等幾部分。閱讀教材時(shí),有意識(shí)地找出前后有哪些變化,每一項(xiàng)制度有它產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程,有延續(xù)性。但是隨著社會(huì)發(fā)展,當(dāng)統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為不適應(yīng)需要時(shí),往往就制定新的制度而取代舊的制度。大家通過(guò)對(duì)比,便知道前一個(gè)王朝與后一個(gè)王朝的法制發(fā)生哪些變化,即便同一王朝前后不同時(shí)期也有變化。通過(guò)前后對(duì)比,就能加深記憶。以立法指導(dǎo)思想為例,西周時(shí)期是以“明德填罰”為立法思想。戰(zhàn)國(guó)、秦朝立法指導(dǎo)思想,各提出三點(diǎn),這兩個(gè)時(shí)期有些類(lèi)似,因?yàn)槎际且苑宜枷霝橹笇?dǎo),但也有不同點(diǎn),即秦朝強(qiáng)調(diào)法令統(tǒng)一。漢朝又有所不同,漢初是以“約法省禁”為指導(dǎo),漢武帝以后則以“德刑并用”為指導(dǎo)。對(duì)比之后,就容易記了。

  (六)以點(diǎn)帶面、以面含點(diǎn)。

  點(diǎn)指概念、名詞。具體的名詞和概念就是濃縮的一個(gè)知識(shí)點(diǎn),往外擴(kuò)充就成為簡(jiǎn)答題、論述題的內(nèi)容。比如《法經(jīng)》,最基本的情況包含在名詞當(dāng)中,圍繞基本情況稍作展開(kāi)就是簡(jiǎn)答的內(nèi)容,再加上說(shuō)明和評(píng)價(jià)就是論述題的內(nèi)容。所以,萬(wàn)變不離其宗,宗可以說(shuō)就是名詞、概念。以點(diǎn)帶面可以幫助大家在復(fù)習(xí)時(shí)發(fā)現(xiàn)教材中的考核點(diǎn)。在教材里每一章節(jié)都存在大大小小的考核點(diǎn),大家在復(fù)習(xí)時(shí)要注意并善于發(fā)現(xiàn)其中的考核點(diǎn)。大的考核點(diǎn)可能是簡(jiǎn)答題或論述題,小的考核點(diǎn)可能是填空題、選擇題或名詞解釋。

學(xué)習(xí)中國(guó)法制史心得體會(huì)3

  通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)法制史,我深深體會(huì)到了中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的儒家精神。西周的法律制度的特點(diǎn)是禮法一元化,禮就是法,法律的精神就是儒家的,盡管此時(shí)儒家并未真正出現(xiàn)。而至春秋戰(zhàn)國(guó),由于法家思想更符合現(xiàn)實(shí),因此法家實(shí)際上取得了立法主導(dǎo)思想的地位,法律的精神主要在這一時(shí)段主要是法家。中國(guó)古代的法律儒家化肇始于漢代,漢武帝之前的法律是法家化的法律以及黃老思想指導(dǎo)下的法律,漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù),確立了儒家的官方地位,并通過(guò)春秋決獄,將儒家思想引入了司法領(lǐng)域。而其后的引經(jīng)注律更是以儒家經(jīng)典注釋律文,使法律儒家化。 從魏晉至唐,是儒家思想進(jìn)入法典的時(shí)期,這個(gè)時(shí)期通過(guò)立法行為,儒家思想進(jìn)入了法典,具體表現(xiàn)有曹魏新律的八議制度,西晉的.“準(zhǔn)五服以制罪”,南北朝的官當(dāng)、重罪十條以及存留養(yǎng)親制度的形成,這種禮法和一在唐律中正式形成,形成了“一準(zhǔn)乎禮”的《唐律疏議》。

  宋以后至清末是中國(guó)法制的進(jìn)一步深化,此時(shí)儒家精神在中國(guó)法律中已經(jīng)定型,法律的演進(jìn)也就限于形式上的演化,直至清末近代化才開(kāi)始引發(fā)新的變化,打破原有“諸法合體,民刑不分”結(jié)構(gòu),引入民主憲政理念,逐步去除了法律中的儒家精神。

學(xué)習(xí)中國(guó)法制史心得體會(huì)4

  通過(guò)這個(gè)學(xué)期對(duì)中國(guó)法制史的學(xué)習(xí),我有了很多收獲,中國(guó)法制史是法學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科,要想學(xué)好法學(xué),比不必不可少的是了解它的歷史,他闡明了法學(xué)各個(gè)分科歷史發(fā)展的源流關(guān)系,因而較之法學(xué)分科的內(nèi)容更加豐富。中國(guó)法制史又是歷史學(xué)的一個(gè)分支,屬專(zhuān)門(mén)史,因而較之一般的歷史學(xué)尤為深邃。因此決定了研究中國(guó)法制史不僅需要文史哲方面的知識(shí)還需具備法學(xué)的功底,因而是一門(mén)艱深的學(xué)問(wèn)。從古到今研究中國(guó)法制史的學(xué)者代有人出,相關(guān)的文獻(xiàn)、著作汗牛充棟。

  在中國(guó)古代社會(huì)里,法律作為歷朝治理國(guó)家和管理經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活的工具,是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變革和完善的。由于歷史的發(fā)展是曲折復(fù)雜的,法律在其發(fā)展的進(jìn)程中因受到各種因素的影響,也呈現(xiàn)出極其紛雜的現(xiàn)象。法制史是非常復(fù)雜的、深邃的,不能簡(jiǎn)單化。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“歷史好像是一個(gè)圓,但截取每一段都可能是直線。” 直線只是歷史的`一部分,不是整體,不是真實(shí)的全部的發(fā)展歷程。歷史又像是一座大廈,任何光源也不可能照徹每個(gè)角落,所以需要從多角度進(jìn)行研究。

  只有總體把握與多角度相結(jié)合沒(méi),才有可能揭示中國(guó)法制史的一般規(guī)律和特殊規(guī)律?v觀兩千多年的中國(guó)法律發(fā)展史,從總體上說(shuō),“因時(shí)變革,不斷發(fā)展、完善”是法律制度演進(jìn)的主旋律。

  也許我對(duì)這中國(guó)法制史的了解還不夠透徹,也許還不能上升到一個(gè)高度去了解中國(guó)法制史的發(fā)展歷程,但我相信隨著時(shí)間的流逝,中國(guó)法制史會(huì)更清晰的印在我的腦海,并會(huì)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和司法活動(dòng)的實(shí)踐逐步發(fā)展和完善。

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  《中國(guó)法制史》當(dāng)成小說(shuō),如夢(mèng)如幻,眨眼即過(guò),多好!但那是不可能的。既然,我們選擇了學(xué)習(xí)《中國(guó)法制史》,就沒(méi)有必要自欺欺人,該學(xué)的還得學(xué),該懂的還得懂,該記的還得記。然諾大一本書(shū),怎樣才能學(xué)好?咱也是第一次捧起《中國(guó)法制史》寶書(shū),實(shí)事求是,暫且愚見(jiàn)一、二、三

  一、把握重點(diǎn)

  每一章每一節(jié)都有精髓重點(diǎn),這是我們應(yīng)該和必須要記住的,也有可以理解領(lǐng)會(huì)的,對(duì)于無(wú)關(guān)緊要或耳熟能祥的,要以忽略或不必理會(huì)。

  例如,第一章第一節(jié),夏朝的'建立和奴隸制國(guó)家與法的產(chǎn)生,……

  開(kāi)頭,我國(guó)是世界文明古國(guó)之一,這話相信大家也懂,趕緊忽略看下面……

  原始社會(huì)經(jīng)歷了原始群和氏族公社兩個(gè)階段,這話就應(yīng)該和必須記住了。如果連這句話都記不住或把它寫(xiě)成原始社會(huì)經(jīng)歷了燕子群和獅族公社兩個(gè)階段,看來(lái)應(yīng)該記學(xué)相聲了。接著……

  氏族公社的第一階段為母系氏族公社,第二階段為父系氏族公社。這句話,我的理解,先有慈愛(ài),后有仁義。后話類(lèi)推……

  二、勤于歸納總結(jié)

  這在提高學(xué)習(xí)效率的同時(shí),盡量避免學(xué)習(xí)時(shí)出現(xiàn)張冠李戴,指鹿為馬等現(xiàn)象,例如,我們?cè)趯W(xué)習(xí)各朝代法律制度時(shí),還應(yīng)明白各個(gè)朝代的法學(xué)代表人物,重大事件等等。

  三、真誠(chéng)敢言

  有的問(wèn)題答案盡管并不是唯一的,同學(xué)們?cè)诓黄x原則的基礎(chǔ)上各抒已見(jiàn)是正常的。如我對(duì)國(guó)民黨“六法全書(shū)”的認(rèn)識(shí)。它是只披著文明的“羊皮”卻干著傷天害理的“狼”,無(wú)視民主,無(wú)視生命,無(wú)視道德,良心,成全了反動(dòng)派爛用權(quán)力,壟斷財(cái)富,剝削……“六法全書(shū)”加速了國(guó)民黨反動(dòng)派的潰敗,是真理戰(zhàn)勝虛偽,正義戰(zhàn)勝邪惡的必然。

  加油,努力,如何在工作、生活、學(xué)習(xí)三者之間尋求最佳的平衡及發(fā)展點(diǎn),相信廣大的電大學(xué)生一定會(huì)八仙過(guò)海,各顯神通……

學(xué)習(xí)中國(guó)法制史心得體會(huì)6

  通過(guò)本人認(rèn)真地學(xué)習(xí)中國(guó)法制史的全部課程,讓我懂得中國(guó)法制史課程主要講述的是中國(guó)法律制度的歷史發(fā)展。也就是說(shuō),中國(guó)法制史課程講述的是我國(guó)有史以來(lái)各個(gè)歷史時(shí)期法律制度的產(chǎn)生,發(fā)展,演變的過(guò)程以及歷史發(fā)展的基本規(guī)律。同時(shí),更讓我認(rèn)識(shí)到學(xué)好中國(guó)法制史這門(mén)課程,具有十分重要的意義。

  (一)學(xué)習(xí)中國(guó)法制史,有利于為學(xué)好其他部門(mén)法打下堅(jiān)實(shí)的歷史知識(shí)基礎(chǔ)。每一個(gè)部門(mén)法學(xué)都有各自的歷史源流,作為法學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生,如果只了解現(xiàn)行的各部門(mén)法學(xué),而不知其歷史發(fā)展的來(lái)龍去脈,應(yīng)該說(shuō)這是一個(gè)極大的缺憾。學(xué)習(xí)中國(guó)法制史,就是要為學(xué)好其他部門(mén)法學(xué)打下歷史知識(shí)的基礎(chǔ)。通過(guò)中國(guó)法制史的學(xué)習(xí),可以了解中國(guó)歷史上具體的各種類(lèi)型的.法律制度,從而有利于加深對(duì)一些抽象法學(xué)命題的理解。同時(shí),對(duì)我們研究現(xiàn)行法中的一些問(wèn)題,能夠進(jìn)一步開(kāi)闊思路,得到啟迪。

  (二)學(xué)習(xí)中國(guó)法制史,有利于了解中國(guó)的法律文化。通過(guò)中國(guó)法制史學(xué)習(xí),使我們可以看到在不同的社會(huì)形態(tài),法律對(duì)人民所規(guī)定的權(quán)利是不同。如不管是在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、還是在半殖民地半封建社會(huì),人民都不能當(dāng)家作主,在法律面前也不能人人平等的,有些人還享有特權(quán),比如,在奴隸社會(huì)奴隸不是權(quán)利主體,而是奴隸主的私有財(cái)產(chǎn),是會(huì)說(shuō)話的工具,法律允許奴隸主可以將他們隨意買(mǎi)賣(mài)、贈(zèng)予。而在我們社會(huì)主義國(guó)家,法律強(qiáng)調(diào)人人平等,不能搞特權(quán)主義,人民是當(dāng)家作主的,社會(huì)主義法制是以工人階級(jí)為代表的人民大眾意志的體現(xiàn),它代表著廣大人民的利益和要求。所有這些,都反映了我國(guó)社會(huì)主義優(yōu)越性。通過(guò)中國(guó)法制史的學(xué)習(xí),可以從中受到教育,了解愛(ài)國(guó)與守法是統(tǒng)一的,從而增強(qiáng)自覺(jué)遵守法律的觀念。

  (三)學(xué)習(xí)中國(guó)法制史,有利于為我們提供以資借鑒的法制歷史資源。我國(guó)是一個(gè)文化歷史悠久的國(guó)家,又是一個(gè)法律文化沒(méi)有中斷的國(guó)家,法學(xué)遺產(chǎn)非常豐富。這些遺產(chǎn)有許多對(duì)于社會(huì)主義法制建設(shè)和完善現(xiàn)行法制可資借鑒的內(nèi)容,我們可以從中受到啟迪。同時(shí),通過(guò)中國(guó)法制史的學(xué)習(xí),也可以讓我們除去一些糟粕,避免今后在工作中犯同樣的錯(cuò)誤。

  總之,中國(guó)法制史課程是法學(xué)學(xué)科的一門(mén)基礎(chǔ)課。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)法制史,不僅可以讓我們?cè)黾臃▽W(xué)基本常識(shí),了解中國(guó)傳統(tǒng)法律文化,而且提供給我們以資借鑒的法制歷史資源。為此,我們必須全面、認(rèn)真、系統(tǒng)地學(xué)習(xí)好中國(guó)法制史這門(mén)課程,重溫與反思?xì)v史上的法制建設(shè),從中得到一些啟發(fā)和借鑒。

學(xué)習(xí)中國(guó)法制史心得體會(huì)7

  通過(guò)本學(xué)期的學(xué)習(xí),讓我體會(huì)到中國(guó)法制史這門(mén)課程講述的內(nèi)容雖然是過(guò)去的、古代的,與今天的部門(mén)法或現(xiàn)在的現(xiàn)行法律的確相差很遠(yuǎn),有一點(diǎn)需要我們稍做思考:我們今天的法律從何而來(lái),它的歷史淵源又是什么?現(xiàn)今的法制建設(shè)是否受到歷史的影響,受到影響大還是小?也許很多同學(xué)都會(huì)說(shuō),現(xiàn)今的很多習(xí)慣、思想、行為都是古代的或者說(shuō)都受傳統(tǒng)深刻的影響,我們并沒(méi)有完全擺脫過(guò)去的一些東西。也是學(xué)習(xí)這門(mén)課程的意義和價(jià)值所在。我們面對(duì)今天的`社會(huì)發(fā)現(xiàn)很多的問(wèn)題,要進(jìn)行社會(huì)主義法制建設(shè),肯定要排除很多障礙,這些障礙很多來(lái)自于傳統(tǒng)習(xí)慣,要排除他們,我們肯定要回頭看一看它存在的根源。探其之其然,也要知其所以然,這就是學(xué)習(xí)這門(mén)課程的意義。

  首先一定要懷著開(kāi)放的心情去接受這門(mén)課程。如果你把你的心緊閉,根本不容這門(mén)課程的話,肯定學(xué)不好。如果你把心打開(kāi)去容納它,不管有用沒(méi)用、好學(xué)還是不好學(xué),你去接納它,我想它會(huì)成為你知識(shí)體系的重要部分。

  第二就是要將中國(guó)的歷史的發(fā)展脈絡(luò)分清楚。中國(guó)歷史有它發(fā)展的規(guī)律性,學(xué)習(xí)中國(guó)法制史首先要掌握的就是歷史發(fā)展規(guī)律。

  第三點(diǎn)方法是掌握每一個(gè)人類(lèi)社會(huì)的法律制度的特點(diǎn),知道它所包含的朝代有哪些。

  第四個(gè)學(xué)習(xí)方法就是要了解各個(gè)朝代在中國(guó)歷史上所處的歷史地位。比如說(shuō),要知道第一個(gè)奴隸制社會(huì)是夏朝,它是從原始社會(huì)進(jìn)化而來(lái)的。

  第五個(gè)學(xué)習(xí)方法是要求我們運(yùn)用對(duì)比的學(xué)習(xí)方法。這個(gè)方法在學(xué)習(xí)這門(mén)課程中還是比較好用的。這個(gè)對(duì)比的對(duì)象可以是不同朝代的法律制度,可以是古今的對(duì)比,也可以是中外的對(duì)比。它的對(duì)比的對(duì)象(范圍)是比較大的,這樣對(duì)比起來(lái)我想大家學(xué)習(xí)起來(lái)相對(duì)來(lái)說(shuō)印象會(huì)非常深第六個(gè)學(xué)習(xí)方法是在學(xué)習(xí)過(guò)程中,要思考一些問(wèn)題,要討論一些問(wèn)題,要交流一些問(wèn)題。比如說(shuō)學(xué)完這門(mén)課程之后,你應(yīng)該思考中國(guó)的法制建設(shè)應(yīng)該如何走?我們?cè)鯓硬拍苓_(dá)到一個(gè)法制的社會(huì)?我們今天所取得的成績(jī)是不是真的很難能可貴?我們?nèi)绾蚊鎸?duì)今天所出現(xiàn)的一些不好的問(wèn)題,如何看待這些問(wèn)題?

學(xué)習(xí)中國(guó)法制史心得體會(huì)8

  中國(guó)法制史的進(jìn)程反應(yīng)出了我國(guó)的社會(huì)發(fā)展過(guò)程,通過(guò)對(duì)法制史的學(xué)習(xí)聯(lián)想現(xiàn)在的社會(huì)生活,可以看出法律對(duì)一個(gè)國(guó)家的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。從我國(guó)第一個(gè)國(guó)家的產(chǎn)生到今天的社會(huì)主義社會(huì),法律也一直延續(xù)至今,通過(guò)社會(huì)的不斷發(fā)展,法律也不斷地建立健全和完善,從一個(gè)國(guó)家的法律不難看出一個(gè)國(guó)家的社會(huì)水平。

  從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)曾經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)渡時(shí)期,這一時(shí)期伴隨著私有制和階級(jí)的產(chǎn)生而開(kāi)始的,而國(guó)家的萌芽也在這一時(shí)期產(chǎn)生。夏朝是我國(guó)的第一個(gè)奴隸制國(guó)家,夏“啟”是這個(gè)國(guó)家的開(kāi)創(chuàng)者,從他通過(guò)暴力奪得政權(quán)后,我國(guó)便進(jìn)入了階級(jí)社會(huì),其標(biāo)志就是建立了奴隸主階級(jí)專(zhuān)政的國(guó)家。而法律也是在這一時(shí)期產(chǎn)生,隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,私有制和階級(jí)的產(chǎn)生,習(xí)慣漸漸無(wú)力調(diào)整和對(duì)抗性的階級(jí)矛盾,體現(xiàn)奴隸主階級(jí)利益、由國(guó)家認(rèn)可、靠國(guó)家強(qiáng)制力實(shí)施的法律便產(chǎn)生了。夏朝建立了國(guó)家制定了法律但法律多不成形,夏朝的奴隸主用神權(quán)法對(duì)奴隸進(jìn)行欺騙。商朝全部繼承了神權(quán)法思想,并較夏更進(jìn)一步,發(fā)展為一種典型的神權(quán)法思想,商朝的審判通過(guò)占卜求神問(wèn)天,在一定的程度上說(shuō)占卜的官吏擁有了一定的司法權(quán)。而到了西周,其政治制度更加完善,西周是宗法奴隸制國(guó)家,各級(jí)政權(quán)機(jī)構(gòu)與宗法制度相結(jié)合,使國(guó)家的政權(quán)與宗族權(quán)利融為一體,構(gòu)建了從中央到地方一整套的“家國(guó)相通”的統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò),有力的維護(hù)了西周的統(tǒng)治。

  這一時(shí)期所創(chuàng)造的治國(guó)經(jīng)驗(yàn),對(duì)整個(gè)封建后世都產(chǎn)生了深刻持久的影響。春秋時(shí)期打破了古代傳統(tǒng)秘密法的狀態(tài),首次出現(xiàn)了成文法,成文法的出現(xiàn)沖破了秘密刑思想的束縛,為叔向責(zé)難提供了依據(jù),其次打破了“刑不上大夫”的傳統(tǒng)觀念,明確肯定了法律對(duì)于限制貴族特權(quán)所起的作用。商鞅變法又是我國(guó)法制史進(jìn)程上的一個(gè)新的里程碑,主要內(nèi)容是:①?gòu)U除井田制,承認(rèn)土地私有,準(zhǔn)許土地自由買(mǎi)賣(mài);②按軍功授爵,廢除奴隸主貴族世襲特權(quán);③建立縣制,實(shí)行中央集權(quán)的政治制度,全國(guó)設(shè)三十一個(gè)縣,由國(guó)君直接派官吏管理,強(qiáng)迫人民編成“伍”、“什”,由國(guó)家統(tǒng)一控制;④獎(jiǎng)勵(lì)耕織,生產(chǎn)多的可免徭役,鼓勵(lì)發(fā)展生產(chǎn)。影響:經(jīng)過(guò)商鞅變法,秦國(guó)封建經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展,逐漸成國(guó)七個(gè)諸侯國(guó)實(shí)力最強(qiáng)大的國(guó)家,為秦統(tǒng)一全國(guó)奠定了基礎(chǔ)。到了公元221年,秦統(tǒng)一六國(guó),建立了第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家。在秦朝皇帝是一種制度,皇帝掌握最高的立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)。秦始皇在全國(guó)范圍內(nèi)確立了郡縣制度。

  通過(guò)中國(guó)法制史的學(xué)習(xí),雖然學(xué)習(xí)的時(shí)間短,內(nèi)容比較淺顯,但通過(guò)法制史的學(xué)習(xí)不難看出,法律的產(chǎn)生是為了服務(wù)于國(guó)家的社會(huì)管理,隨著國(guó)家的建立,社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提升,階級(jí)矛盾的不斷擴(kuò)大,統(tǒng)治者為了能夠更好地統(tǒng)治國(guó)家而出臺(tái)完善法律用于社會(huì)管理和化解日益擴(kuò)大的階級(jí)糾紛矛盾,而管理國(guó)家的各種機(jī)構(gòu)和行政單位也由此而產(chǎn)生。從國(guó)家的建立發(fā)展和完善,從而發(fā)展到今天的社會(huì)主義社會(huì),我國(guó)的法制史走過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程,通過(guò)對(duì)不同階段的法律制度的學(xué)習(xí)可以看出一個(gè)國(guó)家的社會(huì)文化發(fā)展水平,通過(guò)法制史的學(xué)習(xí)是一個(gè)很好的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史的手段,而認(rèn)識(shí)了解歷史也不能忽略了對(duì)中國(guó)法制史的研究與學(xué)習(xí)。

  其二,要以科學(xué)的發(fā)展觀而不是形而上學(xué)的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)中國(guó)法制史。在中華文明發(fā)展史上,社會(huì)在進(jìn)步,法制也隨著不斷完善,后一代法制都是在吸收前一代法制建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。既使當(dāng)代中國(guó)的法制,也與歷史上的法制在許多方面有著傳承關(guān)系。因此,我們不能苛求古人,不能割斷歷史,更不能以今天的進(jìn)步否定古人的貢獻(xiàn)。

  而應(yīng)當(dāng)以科學(xué)的發(fā)展觀,對(duì)歷史上的法制產(chǎn)生的原因、社會(huì)作用、功過(guò)是非作出客觀的評(píng)價(jià)。其三,要用辯證的而不是絕對(duì)的觀點(diǎn)去研究中國(guó)法制史。對(duì)于中國(guó)古代法制的積極因素和消極因素,應(yīng)以事實(shí)為依據(jù),進(jìn)行科學(xué)的分析。有些在我們今天看來(lái)屬于消極的部分,在當(dāng)時(shí)可能也有其存在的合理性,也應(yīng)實(shí)事求是地做出評(píng)價(jià)。古代法律注重禮教,維護(hù)等級(jí)制度,致使法有等差,這是我們今天應(yīng)該拋棄的。但是,禮教中的仁恕之道和慎刑原則,親屬相容隱不為罪的原則,仍有借鑒的價(jià)值,不能因其屬于禮教范疇一概否定?傊,只有實(shí)事求是地分析和評(píng)價(jià)古代法制,才能使本學(xué)科的內(nèi)容建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上,正確地區(qū)分古代傳統(tǒng)法制的精華與糟粕,更好地發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),服務(wù)于當(dāng)代法制建設(shè)。

  二、全面認(rèn)識(shí)中國(guó)古代法律體系

  要科學(xué)地闡述中國(guó)法制發(fā)展史,必須對(duì)中國(guó)古代法律體系有一個(gè)全面認(rèn)識(shí)。在中國(guó)古代法律體系中,律典是國(guó)家的刑法典,其內(nèi)容是對(duì)有關(guān)違反國(guó)家和社會(huì)基本制度以及侵犯他人人身、財(cái)產(chǎn)犯罪行為進(jìn)行刑事處罰的規(guī)定。律典屬于刑事法律的范疇,只是諸多法律中的一種。從古代法律的立法形式看,不僅名目繁多,有關(guān)法律形式的名稱(chēng)以及各朝注重的法律形式也不盡一樣。如秦有律、命、令、制、詔、程、式、課等;漢有律、令、科、品、比;晉為律、令、故事;唐有律、令、格、式;宋于律令、格、式之外,重視編敕、又有斷例和指揮;元有詔制、條格、斷例;明、清兩代于律和各種法律形式的單行法外,廣泛適用例等。此外,歷朝還頒布了多種法律形式的地方法規(guī)。每一種法律形式都有其獨(dú)特的功能。以唐代為例,“律”是有關(guān)犯罪與刑罰的規(guī)定,“令”是指國(guó)家組織制度方面的規(guī)定和行政命令, “格”是皇帝臨時(shí)頒布的各種單行敕令、指示的匯編,“式”是國(guó)家機(jī)關(guān)的公文程式的辦事細(xì)則,各種法律形式共同組成唐朝的法律體系。我們?cè)诹私庵袊?guó)古代法制的面貌時(shí),不能只偏重刑事法律,而忽視其他形式的法律。 中國(guó)古代法律如按內(nèi)容分類(lèi),是由行政、經(jīng)濟(jì)、刑事、民事、軍事、文化教育、對(duì)外關(guān)系等方面的法律共同構(gòu)成的法律體系,其中行政法律是大量的。各種形式的法律,其體例結(jié)構(gòu)既有綜合性編纂方式,也有大量的各類(lèi)單行法律法規(guī)。以明代為例。除《大明律》、《問(wèn)刑條例》和一些單行刑事法律外,有關(guān)行政方面的單行法規(guī)有數(shù)十種之多,如《諸司職掌》、《六部條例》、《吏部條例》、《憲綱事類(lèi)》、《宗藩條例》等。明代還制定了不少經(jīng)濟(jì)、軍事、學(xué)校等方面的單行法規(guī),制定了《教民榜文》這類(lèi)民間訴訟和鄉(xiāng)里管理的單行法律,縣以上地方長(zhǎng)官或衙門(mén)還以條例、則例、禁約、告示等形式頒行了大量的地方法規(guī)。要全面地認(rèn)識(shí)中國(guó)法制的全貌或某一朝法制的全貌,必須對(duì)各種形式的法律有一個(gè)全面的了解。雖然我們不可能對(duì)每一種法律都進(jìn)行深入研究,但起碼應(yīng)做到不能把中國(guó)古代法律僅僅理解為刑事法律,不能把古代法制僅僅理解為是打擊犯罪。

  在學(xué)習(xí)和研究中國(guó)古代法律體系時(shí),應(yīng)充分評(píng)估少數(shù)民族建立的王朝對(duì)中華法系的貢獻(xiàn)。如北魏拓跋氏創(chuàng)立的《北魏律》,宗承漢律,并柔和了南朝各律而成,其結(jié)構(gòu)體系和基本內(nèi)容都為隋唐律奠定了基礎(chǔ),唐律實(shí)際上是各民族法文化的綜合體。又如,《大明律》的分目不少與元代的條格相同,說(shuō)明明初修律時(shí)曾吸收了元代的立法經(jīng)驗(yàn)。滿族入關(guān)前的一些民族習(xí)慣和行為規(guī)則,也融進(jìn)了大清律、例。對(duì)于少數(shù)民族貴族集團(tuán)建立的王朝的法律制度及在中華法系中的地位,應(yīng)該予以恰如其分的評(píng)價(jià)。 三、客觀地論述中國(guó)古代的社會(huì)矛盾與法律的功能 中國(guó)歷史上任何一種法律和法律制度,都有其形成的深層社會(huì)原因,都是為了解決某些社會(huì)矛盾,適應(yīng)時(shí)局的發(fā)展而制定的。因此,研究中國(guó)古代法制必須正確分析社會(huì)矛盾。傳統(tǒng)觀點(diǎn)在闡述法律思想和法律制度形成的歷史條件時(shí),往往把當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾概括為階級(jí)矛盾。然而,無(wú)論是古代還是近、現(xiàn)代社會(huì),并非只存在階級(jí)矛盾,還有大量的并不屬于階級(jí)斗爭(zhēng)范疇的各類(lèi)社會(huì)矛盾,有統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾,平民與平民之間的矛盾等。由少數(shù)民族建立的王朝,還存在嚴(yán)重的'民族矛盾。在社會(huì)矛盾之外,還存在著人與自然的矛盾。不同歷史時(shí)期、不同的朝代進(jìn)行的各種立法活動(dòng),所面臨和需要解決的社會(huì)矛盾并不完全相同,每次立法的針對(duì)性也是很具體的。在分析古代社會(huì)矛盾時(shí),應(yīng)當(dāng)采取實(shí)事求是的態(tài)度,對(duì)那些用于解決階級(jí)矛盾、鎮(zhèn)壓勞動(dòng)人民反抗的法律,自然可以運(yùn)用階級(jí)分析的觀點(diǎn)予以評(píng)判。

  但對(duì)于那些用于行政、經(jīng)濟(jì)、文化和其他社會(huì)生活管理以及處理民族矛盾和一些對(duì)外關(guān)系方面的法律,就應(yīng)當(dāng)按照歷史實(shí)際客觀地闡述當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾和立法的背景。

  歷史上的各種類(lèi)型的法律,因其內(nèi)容不同,發(fā)揮著不同的功能。如西晉的《晉令》,南北朝時(shí)期的《梁令》,隋朝的《開(kāi)皇令》、《大業(yè)令》,唐代的《貞觀令》,宋代的《天圣令》等,其內(nèi)容都是以行政法律為主,詳細(xì)規(guī)定了國(guó)家的各種基本制度,屬于令典性質(zhì),是治理國(guó)家的基本法典。而宋代的《吏部條法》、明代的《諸司職掌》、清代的《欽定吏部則例》,其內(nèi)容是有關(guān)國(guó)家官制及其職掌的規(guī)定,是吏治方面的單行行政法律。至于行使國(guó)家經(jīng)濟(jì)管理職能方面的法律,內(nèi)容也十分豐富,其內(nèi)容涉及到農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、對(duì)外貿(mào)易、財(cái)政稅收、貨幣金融等各個(gè)方面。就保障國(guó)家財(cái)政收入的法律而言,漢以后各朝,都制定了鹽法、茶法,禁止私人經(jīng)營(yíng),實(shí)行國(guó)家專(zhuān)賣(mài)。唐代的兩稅法、均田法,明清的一條鞭法,也都是為了簡(jiǎn)化稅制、減輕人民負(fù)擔(dān),確保國(guó)家財(cái)政收入而制定的。至于明清兩代頒行的“里甲法”、“保甲法”,其功能是為了加強(qiáng)基層政權(quán)建設(shè),及時(shí)處理民間糾紛,維護(hù)社會(huì)治安?梢哉f(shuō),歷朝頒行的上千種法律,每一種法律都有特定的內(nèi)容和功能,這些法律共同發(fā)揮著維護(hù)統(tǒng)治集團(tuán)的權(quán)益、維護(hù)社會(huì)秩序、實(shí)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活管理、協(xié)調(diào)社會(huì)各階層人們的相互關(guān)系和權(quán)益等各種功能,因而具有階級(jí)性和社會(huì)性?xún)煞N屬性。只有正確地認(rèn)識(shí)和區(qū)分法律的屬性和功能,才能正確地評(píng)價(jià)不同形式、不同內(nèi)容法律的歷史作用。 傳統(tǒng)觀點(diǎn)由于只肯定法律的階級(jí)性而否定法律的社會(huì)性,所導(dǎo)致的后果不僅是許多著述忽視了對(duì)大量的刑事以外的其他形式法律的研究,還在評(píng)價(jià)律典與其他形式法律的相互關(guān)系和歷史作用時(shí),把兩者對(duì)立了起來(lái)。如在對(duì)宋代的編敕、元代的條格、明清的條例等論述和評(píng)價(jià)方面,多是不加分析地對(duì)后者采取貶低或否定態(tài)度。事實(shí)上,律典的刑事職能,并不能包羅萬(wàn)象般地替代古代國(guó)家的行政和社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活管理的多種職能。律典頒行后,因在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)保持相對(duì)穩(wěn)定,歷代為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和時(shí)局變化的需要,有針對(duì)性地解決社會(huì)生活和司法實(shí)踐中出現(xiàn)的新的問(wèn)題,往往是通過(guò)各種形式的立法以補(bǔ)充律典的不足。離開(kāi)了其他形式的法律,律典在司法實(shí)踐的許多方面也很難操作。因此,我們絕不能貶低律典以外的其他立法的作用。以明清兩代為例。雖然在某一時(shí)期也曾出現(xiàn)過(guò)“以事制例”、“條例浩繁”的弊端,但從現(xiàn)知的數(shù)百種條例來(lái)看,基本上是按照“例以補(bǔ)律”的立法原則制定的,與律文和律義沖突的條例極其罕見(jiàn),這就要求我們應(yīng)當(dāng)重新審視以前的研究結(jié)論是否正確。

  四、科學(xué)地闡述中國(guó)法制發(fā)展的基本線索和規(guī)律 在中國(guó)古代社會(huì)里,法律作為歷朝治理國(guó)家和管理經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活的工具,是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變革和完善的。由于歷史的發(fā)展是曲折復(fù)雜的,法律在其發(fā)展的進(jìn)程中因受到各種因素的影響,也呈現(xiàn)出極其紛雜的現(xiàn)象。但縱觀兩千多年的中國(guó)法律發(fā)展史,從總體上說(shuō),“因時(shí)變革,不斷發(fā)展、完善”是法律制度演進(jìn)的主旋律。法律條文從表面上看是靜態(tài)的,而法律的制定過(guò)程和實(shí)施歷來(lái)都是動(dòng)態(tài)的。即便是在國(guó)家政局比較穩(wěn)定的時(shí)期,法律也是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和司法活動(dòng)的實(shí)踐,在逐步發(fā)展和完善,并未處于停頓狀態(tài)。因此,我們應(yīng)當(dāng)用發(fā)展的、動(dòng)態(tài)變化的觀點(diǎn)去論證和闡述中國(guó)法制史。

學(xué)習(xí)中國(guó)法制史心得體會(huì)9

  中國(guó)法制史的進(jìn)程反應(yīng)出了我國(guó)的社會(huì)發(fā)展過(guò)程,通過(guò)對(duì)法制史的學(xué)習(xí)聯(lián)想現(xiàn)在的社會(huì)生活,可以看出法律對(duì)一個(gè)國(guó)家的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。從我國(guó)第一個(gè)國(guó)家的產(chǎn)生到今天的社會(huì)主義社會(huì),法律也一直延續(xù)至今,通過(guò)社會(huì)的不斷發(fā)展,法律也不斷地建立健全和完善,從一個(gè)國(guó)家的法律不難看出一個(gè)國(guó)家的社會(huì)水平。

  從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)曾經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)渡時(shí)期,這一時(shí)期伴隨著私有制和階級(jí)的產(chǎn)生而開(kāi)始的,而國(guó)家的萌芽也在這一時(shí)期產(chǎn)生。夏朝是我國(guó)的第一個(gè)奴隸制國(guó)家,夏“啟”是這個(gè)國(guó)家的開(kāi)創(chuàng)者,從他通過(guò)暴力奪得政權(quán)后,我國(guó)便進(jìn)入了階級(jí)社會(huì),其標(biāo)志就是建立了奴隸主階級(jí)專(zhuān)政的國(guó)家。而法律也是在這一時(shí)期產(chǎn)生,隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,私有制和階級(jí)的產(chǎn)生,習(xí)慣漸漸無(wú)力調(diào)整和對(duì)抗性的階級(jí)矛盾,體現(xiàn)奴隸主階級(jí)利益、由國(guó)家認(rèn)可、靠國(guó)家強(qiáng)制力實(shí)施的法律便產(chǎn)生了。夏朝建立了國(guó)家制定了法律但法律多不成形,夏朝的奴隸主用神權(quán)法對(duì)奴隸進(jìn)行欺騙。商朝全部繼承了神權(quán)法思想,并較夏更進(jìn)一步,發(fā)展為一種典型的神權(quán)法思想,商朝的審判通過(guò)占卜求神問(wèn)天,在一定的程度上說(shuō)占卜的官吏擁有了一定的司法權(quán)。而到了西周,其政治制度

  更加完善,西周是宗法奴隸制國(guó)家,各級(jí)政權(quán)機(jī)構(gòu)與宗法制度相結(jié)合,使國(guó)家的政權(quán)與宗族權(quán)利融為一體,構(gòu)建了從中央到地方一整套的“家國(guó)相通”的統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò),有力的維護(hù)了西周的統(tǒng)治。這一時(shí)期所創(chuàng)造的治國(guó)經(jīng)驗(yàn),對(duì)整個(gè)封建后世都產(chǎn)生了深刻持久的影響。春秋時(shí)期打破了古代傳統(tǒng)秘密法的'狀態(tài),首次出現(xiàn)了成文法,成文法的出現(xiàn)沖破了秘密刑思想的束縛,為叔向責(zé)難提供了依據(jù),其次打破了“刑不上大夫”的傳統(tǒng)觀念,明確肯定了法律對(duì)于限制貴族特權(quán)所起的作用。商鞅變法又是我國(guó)法制史進(jìn)程上的一個(gè)新的里程碑,主要內(nèi)容是:①?gòu)U除井田制,承認(rèn)土地私有,準(zhǔn)許土地自由買(mǎi)賣(mài);②按軍功授爵,廢除奴隸主貴族世襲特權(quán);③建立縣制,實(shí)行中央集權(quán)的政治制度,全國(guó)設(shè)三十一個(gè)縣,由國(guó)君直接派官吏管理,強(qiáng)迫人民編成“伍”、“什”,由國(guó)家統(tǒng)一控制;④獎(jiǎng)勵(lì)耕織,生產(chǎn)多的可免徭役,鼓勵(lì)發(fā)展生產(chǎn)。影響:經(jīng)過(guò)商鞅變法,秦國(guó)封建經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展,逐漸成國(guó)七個(gè)諸侯國(guó)實(shí)力最強(qiáng)大的國(guó)家,為秦統(tǒng)一全國(guó)奠定了基礎(chǔ)。到了公元221年,秦統(tǒng)一六國(guó),建立了第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家。在秦朝皇帝是一種制度,皇帝掌握最高的立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)。秦始皇在全國(guó)范圍內(nèi)確立了郡縣制度。

  通過(guò)中國(guó)法制史的學(xué)習(xí),雖然學(xué)習(xí)的時(shí)間短,內(nèi)容比較淺顯,但通過(guò)法制史的學(xué)習(xí)不難看出,法律的產(chǎn)生是為了服務(wù)于國(guó)家的社會(huì)管理,隨著國(guó)家的建立,社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提升,階級(jí)矛盾的不斷擴(kuò)大,統(tǒng)治者為了能夠更好地統(tǒng)治國(guó)家而出臺(tái)完善法律用于社會(huì)管理和化解日益擴(kuò)大的階級(jí)糾紛矛盾,而管理國(guó)家的各種機(jī)構(gòu)和行政單位也由此而產(chǎn)生。從國(guó)家的建立發(fā)展和完善,從而發(fā)展到今天的社會(huì)主義社會(huì),我國(guó)的法制史走過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程,通過(guò)對(duì)不同階段的法律制度的學(xué)習(xí)可以看出一個(gè)國(guó)家的社會(huì)文化發(fā)展水平,通過(guò)法制史的學(xué)習(xí)是一個(gè)很好的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史的手段,而認(rèn)識(shí)了解歷史也不能忽略了對(duì)中國(guó)法制史的研究與學(xué)習(xí)。

學(xué)習(xí)中國(guó)法制史心得體會(huì)10

  通過(guò)一個(gè)學(xué)期的系統(tǒng)學(xué)習(xí),對(duì)中國(guó)法制史有了一個(gè)新的全面認(rèn)識(shí)。

  中國(guó)法制史是法學(xué)科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科之一,它的研究對(duì)象就是中國(guó)法律制度的歷史。具體的說(shuō)就是研究我國(guó)有史以來(lái)的各個(gè)歷史時(shí)期啊法律制度的本質(zhì)、內(nèi)容、體系、原則、特點(diǎn)和社會(huì)活動(dòng)中的作用及其產(chǎn)生、發(fā)展、演變過(guò)程和基本規(guī)律。

  我國(guó)作為世界四大文明古國(guó)之一,擁有非常燦爛的歷史文化。因此,歷代的統(tǒng)治者所制定的法律,完善法制,目的是為了治國(guó)安邦的需要,長(zhǎng)期以來(lái)積累了大量的極其豐富的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。歷史就像一面鏡子,我們應(yīng)當(dāng)從中審視自己,找出不足,對(duì)前人給我們留下的寶貴的法制文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)的總結(jié)去其糟粕,取其精華,為建設(shè)社會(huì)主義民主與法制提供重要的歷史借鑒。

  在本學(xué)期的.學(xué)習(xí)中,我們主要是從縱橫兩個(gè)方面來(lái)深入學(xué)習(xí)的?v向方面,自原始社會(huì)默契,開(kāi)始有了法律萌芽,到進(jìn)入階級(jí)社會(huì)出現(xiàn)國(guó)家以后,包括各個(gè)歷史時(shí)期不同類(lèi)型法律制度。法作為統(tǒng)治階級(jí)的意志是與國(guó)家同時(shí)出現(xiàn)的。法學(xué)界普遍認(rèn)為我國(guó)應(yīng)當(dāng)是在夏朝出現(xiàn)了軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄和法庭。所以說(shuō),最初掌握政權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)或集團(tuán)出于同志的需要,便把本階級(jí)的意志上升為法律,制定各種法規(guī),通過(guò)國(guó)家政權(quán)強(qiáng)制和要求人們遵守,維護(hù)統(tǒng)治秩序,調(diào)整人們之間和人們與國(guó)家政權(quán)之間的各種社會(huì)關(guān)系。在橫向的方面主要是學(xué)習(xí)了每個(gè)歷史時(shí)期國(guó)家政權(quán)的法律制度,著重以刑事立法、民事立法、婚姻家庭立法、司法制度為主要學(xué)習(xí)對(duì)象。

  作為全國(guó)法學(xué)學(xué)科本科生十四門(mén)必修課之一,中國(guó)法制史的地位十分重要。學(xué)習(xí)中國(guó)法制史的意義主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

  一、有利于吸收和借鑒中國(guó)歷代法律中的一切有益的精華,進(jìn)一步完善我國(guó)法制。

  二、有利于提高對(duì)社會(huì)主義法制優(yōu)越性的認(rèn)識(shí),增強(qiáng)自覺(jué)遵守法紀(jì)的觀念。

  三、有利于了解部門(mén)法學(xué)的淵源,為學(xué)好部門(mén)法學(xué)打下歷史知識(shí)的基礎(chǔ)。

  中國(guó)法制史是一門(mén)邊緣科學(xué),它是法學(xué)的一個(gè)分支,同時(shí)又是歷史學(xué)中的一門(mén)專(zhuān)史。在學(xué)習(xí)的方法上,歸納為以下幾點(diǎn):

  一、掌握中國(guó)法制史發(fā)展的歷史階段性。

  二、掌握法律制度本身的連續(xù)性和因革關(guān)系。

  三、在我國(guó)幾千面的歷史進(jìn)程中,法律制度本身也有階段性的發(fā)展變化。

  結(jié)合自身的學(xué)習(xí)過(guò)程,我主要是將中國(guó)法制史當(dāng)做一本普通的歷史書(shū)來(lái)讀,首先讓自己保持濃厚的興趣,對(duì)一些未知或者知而不詳?shù)膯?wèn)題先列下來(lái),然后帶著問(wèn)題去讀,從教材中找出自己滿意的結(jié)論。這樣既學(xué)到了知識(shí),又怎強(qiáng)了動(dòng)手能力和獨(dú)立思考問(wèn)題的能力。還得到了成就感和滿足感。避免單純學(xué)習(xí)法律條文和歷史事件的單調(diào)、枯燥、乏味。

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