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理想國讀書心得

時(shí)間:2022-10-29 08:32:35 學(xué)習(xí)心得體會 我要投稿

理想國讀書心得范文大全

  當(dāng)我們對人生或者事物有了新的思考時(shí),可用寫心得體會的方式將其記錄下來,這樣可以不斷更新自己的想法。那么心得體會到底應(yīng)該怎么寫呢?以下是小編為大家整理的理想國讀書心得范文大全,歡迎閱讀與收藏。

理想國讀書心得范文大全

理想國讀書心得范文大全1

  最近選讀了一本由張子菁譯注的,古希臘哲學(xué)家柏拉圖的《理想國》。心感略有所得,以記之。

  柏拉圖,古希臘三大哲學(xué)家之一,出身雅典貴族家庭,年輕時(shí)師從蘇格拉底,后與亞里士多德、蘇格拉底共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。他試圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想,一生著作頗豐,《理想國》集中了他主要的教學(xué)思想。他生活在雅典國家的衰落時(shí)期,混亂的局勢、人與人之間的廝殺、社會流行的瘟疫、城邦之間的戰(zhàn)爭等等。他熱愛自己的國家,傾向于維護(hù)雅典的貴族奴隸制社會,隨著蘇格拉底在民主政權(quán)的統(tǒng)治下被處于極刑,他親眼目睹了貴族政治墮落為寡頭政治的現(xiàn)實(shí),深感到哲學(xué)走進(jìn)政治與國家的重要性。因此,他心目中的《理想國》便隨之誕生了。

  在《理想國》中,柏拉圖設(shè)計(jì)了一幅正義之邦的圖景,國家的規(guī)模適中,以站在城中高處能將全國盡收眼底、國人彼此相識為度。在他看來,國家起源于勞動分工,因此將理想國中的公民分成了治國的領(lǐng)導(dǎo)者、防衛(wèi)的武士和勞動者這三個等級,他們分別代表了智慧、勇敢和欲望三種品性。領(lǐng)導(dǎo)者依靠自己的智慧和道德力量統(tǒng)治國家;武士們用忠誠和勇敢包圍國家的安全;勞動者則為全國提供物質(zhì)生活資料。大家各司其職,安分守己。每個人為了各自需要,就需要有一種聚集的集體,相互作為伙伴或助手,構(gòu)成一個公共生活區(qū),這就是城邦。柏拉圖認(rèn)為,城邦的農(nóng)民、工人、商人是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者和推銷者,他們不適合于人事國家政務(wù)的管理,與國家政治生活相應(yīng)的活動都應(yīng)該有適合的管理層人員來擔(dān)任。在我看來,他心目中理想的國家應(yīng)該是:擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的人應(yīng)該為治理國家和捍衛(wèi)國家榮譽(yù)盡心盡力。城邦老百姓要用自己的勞動成果來供養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)人,領(lǐng)導(dǎo)人再拿出錢為老百姓辦好事、辦實(shí)事。同時(shí),柏拉圖還極力提倡鞏固國家的治安、國防,以及教育事業(yè)。

  在“理想國與理想政治”這一篇當(dāng)中,就是以蘇格拉底與阿德曼托斯的辯論進(jìn)行的、對于理想國家里正義本質(zhì)來敘述柏拉圖心目中理想國家的演化。開始,最簡單的國家就只需要四五個人分別負(fù)責(zé)生產(chǎn)、建筑、織布等生活必需品,但是,由于人的欲望和精力是無窮無盡的,所以就會有人愿意騰出一些空閑的時(shí)間來干些他所感興趣的別的事情,比如做鐵匠、做羊毛牛皮、進(jìn)出口經(jīng)商、唱歌劇、制作香水、糕點(diǎn)……因此,一個國家由于勞動和生產(chǎn)的不斷擴(kuò)大,所需的原材料、土地和勞動力就會越來越多,所以國家就要不斷擴(kuò)充領(lǐng)地,就需要有更加專業(yè)的人員來各司其職管理好整個國家以保持正常運(yùn)作。在柏拉圖的眼里,理想的國家“天下為公”,老有所福,有國家的力量和完善的法律,城邦婦女兒童各自有相應(yīng)的公有制度,是無政府的正義世界,更加談及了女人和男人有著同樣的權(quán)利,存在著完全的平等,每個人應(yīng)該去做自己的的事情而不要去打擾到他人。就像我國古代的“天下大同”。

  理念的世界,就是超脫于現(xiàn)實(shí)世界的高端存在。在古代希臘哲學(xué)家的眼里,我們的世界并非我們所能看到的世界這樣,這一切只是上天理念的投影,我們的感官世界所能感受到的就是陽光下的影子而已,而哲學(xué)家則在真理的陽光下看到了外部事物。也許在我們今天看來,柏拉圖眼里的理想世界反倒像是個真實(shí)可怕的極權(quán)主義國家,這樣的世界里到處就只剩下理性和冰冷。事實(shí)上,這本書寫在了雅典城邦衰落混亂之際,在雅典民主政治不知何去何從的環(huán)境下,它確實(shí)為統(tǒng)治者設(shè)計(jì)了一個理想的治理國家的美好“藍(lán)圖”。

理想國讀書心得范文大全2

  《理想國》是柏拉圖的傳世名作,亦被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說”。《理想國》真正奠定了西方正義學(xué)說的基礎(chǔ),書中把正義范疇作為討論的中心,并通過歸謬的方法,先提出正義的不確切定義,然后歸納抽象來尋找正義的真正含義,這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來源,F(xiàn)在我們通過學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)對這個問題要辨證的看待,只有這樣我們才可以吸取前人的精華,從而使自己站在更高的高度,要批判的吸收,合理的借鑒。取其精華,去其糟粕。

  “什么是正義?”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里,柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”,“正義就是給每個人以適如其份的報(bào)答”,“正義就是把善給予友人,把惡給予敵人”,“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。從第二卷起,柏拉圖開始討論城邦的正義,并認(rèn)為正義是理想城邦的原則,好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制!懊總人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個階層(統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動者)各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候,這個城邦才具備了“正義”的美德。然后,他從城邦的正義類比地推出個人的正義,認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分互相干涉,起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情,首先達(dá)到自己主宰自己,自己內(nèi)秩序井然,對自己友善!蓖瑫r(shí),“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”,保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為,就是正義的好的行為。正義的人是快樂的,不正義的人是痛苦的。

  當(dāng)柏拉圖的理想國——正義的城邦建立完畢,他終于可以提出自己思想的核心了:“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子,應(yīng)該學(xué)以致用,去努力實(shí)踐,去奪取政權(quán);政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往,并不斷地追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步,并利用哲學(xué)思想來管理民眾!

  我想到,如不是生活在古希臘那樣盛行辯論的國家,又怎能出如此英才。古希臘人討論哲學(xué)問題,追昔撫今,而現(xiàn)代的一些人整日為名利所累,真令人扼腕嘆息!独硐雵愤@本書應(yīng)該是常讀常新的,當(dāng)我經(jīng)歷了許多事,見過了許多美好的.和丑惡的事物,心情變得蒼涼起來時(shí),相信對這本書的理解一定會更加深刻。更可以讀出深刻的感受。辨證的看待,堅(jiān)持矛盾的方法也許是很好的做法,相信以后定會讀出更多的內(nèi)涵。

理想國讀書心得范文大全3

  個人的正義和城邦的正義是本質(zhì)相同,大小不同的東西

  所以只要證明城邦的正義是好的,就可以推出個人的正義是好的

  那么什么樣的城邦是好的呢?由城邦的各種要素推出,一個好的城邦應(yīng)是智慧,勇敢,節(jié)制和正義的。

  假設(shè)審理案件是為了正義,那么正義就是為了讓每個人不拿別人的東西也不讓別人占有自己的東西,所以城邦的正義就是讓每個人各司其職,擁有自己的東西,做自己的事。

  如果城邦內(nèi)三類人物護(hù)國者,商人,輔助者相互干涉,交換地位,便將使得國家步向毀滅。反之三者各做各的,即正義,才可以使得國家繁榮發(fā)展。

  此說明城邦的正義是好的

  而個人的正義同樣是指個人內(nèi)部的理智,激情和欲望在自身內(nèi)各司其職,理智起謀略,領(lǐng)導(dǎo)作用,激情協(xié)助和服從理智,幫助理智管理欲望,只有這三者按此分飾不同角色和職能,個人的內(nèi)在才能和諧井然有序反之,如果各部分相互干涉,激情或欲望想起領(lǐng)導(dǎo)作用,則容易引發(fā)各種邪惡問題,如縱欲,怯懦,愚昧。

  所以個人的正義比不正義更好。

理想國讀書心得范文大全4

  今天終于把柏拉圖的《理想國》讀完了。讀《理想國》是一個煎熬的過程,讀的過程中幾次想要放棄但最終還是硬著頭皮把它啃了下來。然而,雖說是啃完了,但又確實(shí)說不出有什么體會或收獲來。

  于是,想象如果十幾年前遇到這本書,情況應(yīng)該不一樣吧。那時(shí)的我,讀《圣經(jīng)》,讀恩格斯的《家庭私有制和國家的起源》,讀列寧的《國家與革命》,讀共五冊的《毛選》。當(dāng)時(shí)的我相信一定有一把理想世界的金鑰匙,相信理想中的美好社會是可能實(shí)現(xiàn)的,相信人生應(yīng)當(dāng)奉獻(xiàn)給“人類最莊嚴(yán)的事業(yè)”。十幾歲時(shí)的我,曾經(jīng)完全依據(jù)自己的思考而產(chǎn)生了國家管理一切社會生活,兒童公有是可以是解決諸多現(xiàn)實(shí)問題的想法。如今看來,倒是于柏拉圖不謀而合。如果十年前看到柏拉圖的《理想國》,想必會有如獲至寶之感,進(jìn)而奉為圭臬吧。

  然而,現(xiàn)在的我依然是曾讀過《1984》、《動物莊園》、《美麗新世界》,以及看其他該看或不該看的書的我了,已經(jīng)是經(jīng)過大學(xué)理性訓(xùn)練的我了,已經(jīng)是不會相信為著某個美好理想,憑著一腔熱血就能夠?qū)⑻焯脦肴碎g而不是使人間墮入地獄的我了。

  希望建設(shè)想象中的美好未來,而犧牲當(dāng)下的幸福是不理性的。

  想建設(shè)人間天堂的,沒有不造就人間地獄的。

  沒有彼岸的烏托邦世界,并且不應(yīng)幻想通過努力可以實(shí)現(xiàn)那個所謂的人間天堂,相信理性而非熱情,這是這十多年的讀書學(xué)習(xí)給我?guī)淼母淖兣c財(cái)富。帶著強(qiáng)大偏見讀《理想國》的過程,正是幸福地體驗(yàn)這種美好財(cái)富的過程。

理想國讀書心得范文大全5

  《理想國》是一部政治學(xué)經(jīng)典,但在讀這本書時(shí),我的思維常常在字里行間悄悄的遠(yuǎn)行,所以有時(shí)候不得不停下來想想自己的思維跑到了哪里,是怎樣跑的。

  這本書不是很容易讀懂的,在細(xì)讀起來總是覺得在和先哲對話時(shí)少了那份開闊與氣度,多了些唯唯諾諾,人云亦云,很想用自己的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長且艱辛的路,所以我將慢慢的前行,那樣收獲的也許才更多。

  在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是正義問題。正義真的是一個很難解答的問題,有時(shí)想與其長期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事,為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來的更為實(shí)際。也許這是浮躁也許這也是心虛,因?yàn)檎x千百年來許多人都未明白,仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣,對正義有著強(qiáng)烈的憧憬與向往!可他認(rèn)為絕對的正義在神那里,作為一個唯心主義者這是一個很好的答案。而對于自己甚至對于整代中國人來說缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂、無所適從,不知未來、過去,甚至不明白現(xiàn)在。柏拉圖最后說讓我們永遠(yuǎn)走向上的路,追求正義和智慧。我很喜歡,也許理解不同但真的很喜歡因?yàn)橛辛俗约簞e樣的感觸。

  柏拉圖不僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家,其哲學(xué)智慧盡管沒有專門的哲學(xué)專著,但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當(dāng)中。不論是從早期的《理想國》,過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》,都閃耀著西方哲人的智慧之光。

  在哲學(xué)上,柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義,成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《理想國》這本書時(shí),柏拉圖的一個主導(dǎo)的觀念及其對話的起點(diǎn)就是:理念本身是實(shí)在的,感知、具象與經(jīng)驗(yàn)的都是虛幻的。比如說,在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言,什么是正義?蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答,諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的:正義是有話實(shí)說、欠債還錢、把善給予友人,把惡給予敵人、幫助朋友,傷害敵人等,這些都是正義的具體事例,正如現(xiàn)在問我們一樣我們總會回答成正義的人或正義的事。因?yàn)樗J(rèn)為真正的知識是理念,不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學(xué)觀點(diǎn)可以簡單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的范型,是獨(dú)立于個別事物和人類意識之外的實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的,它是完善的理念的不完善的影子或摹本。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn),他的理論是典型的唯心主義,但作為一個智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。

  一個人的哲學(xué)觀對其理論有著很大的影響,其理論也隨處可以看到其哲學(xué)觀。在《理想國》里柏拉圖的這種理念說對其在辯論中思維的展開、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用,是這本書對話的起點(diǎn)也是其中的一個主導(dǎo)觀念。在看這本書時(shí)我常想起中國的哲學(xué)問題,想起另一位的哲學(xué)大師王陽明,也許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少,也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義,而唯心主義在過去思維里,在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時(shí),我們對唯心主義也許不是厭惡反對但至少也退而遠(yuǎn)之,不敢親近,就如王陽明大家很多人也許只知道你未看此花時(shí),此花與汝心同歸于寂。你來看此花時(shí),則此花顏色一時(shí)明白起來。便知此花不在你的心外這句話。這句話充滿了詩意與人生很難理解的韻味,可這句話也是我們在哲學(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步知道王陽明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng),這位在抗日戰(zhàn)爭期間日本人專門派人為其守墓,有個日本將軍甚至有個腰牌上寫道一生俯首拜陽明,讀到后我深深的觸動了,覺得如此對一個厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過,自己也知之甚少。后來也大概了解了一下王陽明,明白了其偉大,盡管我自認(rèn)為自己是一個唯物主義者,但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。

理想國讀書心得范文大全6

  作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一,柏拉圖一生立著無數(shù),而《理想國》無疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品。書中通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話,給我們展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家_也就是所謂的理想國。圍繞這個宗旨,柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家,而不是什么是正義的人,他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切,生活、工作、教育及一切。

  一、國家組成

  柏拉圖認(rèn)為的理想國,充滿正義和美德的國家,這個國家由統(tǒng)治者,國家保衛(wèi)者,普通勞動者三個階級組成。

  1、哲學(xué)王

  “除非哲學(xué)家當(dāng)上國家的國王,或者說目前統(tǒng)治我們這個國家的國王,王子們都具有哲學(xué)家的那種認(rèn)真和嚴(yán)肅的追求精神,以使政治的偉大和智慧結(jié)為一體,并堅(jiān)決地請那些只安于兩者之一的無為之輩統(tǒng)統(tǒng)靠邊站,我想我們的國家只有這樣才能生存下去,才有得見天日的可能性,否則我們的國家將永無寧日!睍姓f哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往,并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步,并用哲學(xué)思想來管理民眾。這就是哲學(xué)王的思想,柏拉圖認(rèn)為一個國家的統(tǒng)治者應(yīng)該是充滿智慧的!

  2、保衛(wèi)者

  而作為國家的保衛(wèi)者,就是應(yīng)該為國家或城邦盡職盡責(zé),守衛(wèi)國家。他們應(yīng)當(dāng)是勇敢的。國家的保衛(wèi)者“沒有必要擁有私人的土地或其他財(cái)產(chǎn),因?yàn)樗麄兊膱?bào)酬來自國內(nèi)的人民,他們的事物也是人民給的,他們不該有私人的花消,我們需要的是他們真正地像個保護(hù)者的樣子!”勇敢就是作為國家保衛(wèi)者的品性,這樣才能是作為保衛(wèi)者的樣子。

  3、勞動者

  “國家興旺是這個國家的民眾的生存需要,沒有國家的人是不能自己自足的”,“我們?nèi)壕釉谝黄,幫來幫去,大家都能從別人身上滿足各自的欲求。于是,當(dāng)這些合伙人和幫手聚居一地,同舟共濟(jì)的時(shí)候,他們所形成的一個整體就可以稱之為一個國家!卑乩瓐D的《理想國》中這樣寫到!在柏拉圖認(rèn)為,作為國家的勞動者,有自己的專長,要有固定從事的職業(yè)。他說:“牧人或織工也一樣,各依其技藝吃飯,有技藝的人應(yīng)該充分發(fā)揮其技藝,持續(xù)性地駕輕就熟地工作,如果他不看中自己的專長,東也想插一手,西也插一手,那么真正屬于他的機(jī)會可能就會溜走。”作為一個勞動者,他應(yīng)該也是節(jié)制的,節(jié)制與智慧和勇敢不同,智慧屬于統(tǒng)治者,勇敢屬于保衛(wèi)者,而節(jié)制卻是“貫穿到全體公民,把無論在什么行業(yè)什么領(lǐng)域中是,也不論在智力上,人數(shù)上還是經(jīng)濟(jì)上最強(qiáng)的、最弱的和半強(qiáng)半弱的人都協(xié)調(diào)起來,形成完美的和諧”

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