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學習易經(jīng)的方法

時間:2020-12-23 15:32:38 學習方法 我要投稿

學習易經(jīng)的方法推薦

  學習易經(jīng)的方法

學習易經(jīng)的方法推薦

  因為我們一般接觸到的《易經(jīng)》的經(jīng)文,都是古時的人用易學知識在指導實踐中被印證了的事實的記錄。由于年代久遠,中國文字的廣范內(nèi)含性(一字多音、一字多義),學習起經(jīng)文來是比較困難的。為了能使大家較快的掌握《易經(jīng)》的哲理內(nèi)容,從孔子時期就將其經(jīng)文內(nèi)容歸納提高到世界觀方法論上來學《易》了。故此,孔子及其門徒在六十四卦經(jīng)文的后面又加上了“十傳(又稱:十翼)”,將其親身用《易》、研《易》的體會附于經(jīng)文之后,告訴后人學《易》、效法《易》的方法。要想學好《易經(jīng)》,必先掌握“十翼”所告訴我們的道理。“十翼”講的就是學習《易經(jīng)》所應必備的基礎知識,這些基礎知識掌握了,《易經(jīng)》經(jīng)文就容易理解了。所以,學《易》不能一開始就讀經(jīng)文,否則,越讀越糊涂。

  下面我將“十傳”的具體內(nèi)容歸納說明一下,為朋友們提供掌握重點的方法。

  系辭上傳:主要講為什么要創(chuàng)立八卦、易學學說以及《易經(jīng)》的世界觀。

  系辭下傳:具體的舉例講解了易學的世界觀以及如何利用易學知識指導我們?nèi)粘5目陀^實踐。

  彖傳上、彖傳下:從六十四卦中,每一個六爻卦的整體上來講這一卦的總體概念及其意義。

  象傳上、象傳下:從六十四卦中,每個六爻卦內(nèi)局部(三爻卦之間或每個爻)情況來解釋其具體意義。

  文言傳:因為“乾坤易之門邪”,乾坤兩卦是產(chǎn)生《易經(jīng)》六十四卦的基礎。此傳主要就是解釋乾坤兩卦的含義的。

  說卦傳:因為六十四卦的任何一個六爻卦都是由兩個三爻的基本卦上下組合而成,所以,要了解任何一個六爻卦的含義,必須了解每一個三爻卦的具體意義!罢f卦傳”就是解釋組成六十四卦的八個經(jīng)卦(又稱、基本卦、八卦)各自的具體含義的。

  序卦傳:因為任何事物的發(fā)展變化都是有一定規(guī)律的!靶蜇詡鳌本褪菫槲覀兘忉屃呢缘陌l(fā)展規(guī)律性的,只要我們遵循這個規(guī)律辦事,將無往而不勝。

  雜卦傳:打亂六十四卦的秩序,用最精煉的語辭,歸納了任何兩個互為反對卦(六爻卦)的卦義,使我們對六十四卦的卦義能簡便易記。

  我們學習《易經(jīng)》不是為了死背死記其卦辭、爻辭及其經(jīng)文,而是為了通過熟記這些經(jīng)文內(nèi)容,我們能深刻地學習《易經(jīng)》每個六爻卦及六十四卦的思維邏輯過程及其邏輯思維方式,用現(xiàn)代的術語說,就是掌握研究分析認識事物規(guī)律的方式和方法。

  大家都要求“多講點算卦,起卦的方法!比魏我粋具體的推算方法,都有它的局限性,只是某種具體的技術,不能像《周易》中講的“類萬物之情、通神明之德”,成為一種放之四海而皆準的哲理。所以古時的看相、批八字、算卦的只能歸類于下“三教九流”之列,不能登科學大雅之堂。當我們熟知易理以后,就可達到“善易者不占”之境界。因為易理講“道也屢遷,變動不居,周流六虛。上下無常,剛柔相易。不可為典要,唯變所適!本褪侵v任何事物都有其規(guī)律性的,但要具體問題具體分析,不能用一成不變的死格式來觀察分析問題。任何一種具體技術,都有其死的格式,只適合于一定的具體條件下。但如果我們掌握了一種科學思想,在這種思想的指導下,可以發(fā)明各種各樣的具體技術。

  所以,學易主要是學習《易經(jīng)》的世界觀、方法論。而各種推算方法(在古時統(tǒng)稱為“射覆”),只是為了熟習及記憶卦象,同時也是為了通過實踐達到加深對易理的進一步了解之目的!八阖浴辈坏扔凇兑捉(jīng)》!所以,我們一定要明確學習的目的,“算卦”只是利用《易經(jīng)》的道理在某個方面的具體應用技術,不含有廣泛適用意義性。而《易經(jīng)》的道理確有廣泛的實用性。

  針對噩夢的心理方法

  按照現(xiàn)代精神病學的說法,噩夢通常叫做焦慮夢發(fā)作。但是,在我們的日常交談中,人們更習慣用焦慮夢這一稱呼。焦慮夢一般是指那種會讓做夢者在醒后感覺焦慮的夢。這兩個詞有時候可以通用,但是它們所表達的含義不同。從精神病學的角度來看,焦慮夢中所出現(xiàn)的焦慮我們稱之為自由浮動性焦慮(又稱廣泛性焦障礙,即既無確定對象又無具體內(nèi)容的不安和害怕),而噩夢中所產(chǎn)生的那種焦慮我們通常稱之為恐懼性焦慮。

  自由浮動性焦慮所導致的惡夢,其激發(fā)因素多種多樣。但是,恐懼性焦慮所造成的噩夢,其誘發(fā)的原因往往具有針對性?謶中越箲]是指對某樣具體的事物如動物、環(huán)境所反映出來的一種夸張性恐懼,研究者普遍認為,這種焦慮是對過往經(jīng)歷或本能反應的具體表現(xiàn)。

  不管是焦慮夢也好,噩夢也罷,都是做夢者表達自己恐懼、焦慮情感的方式。當做夢者醒來之后,這種恐懼感和焦慮感仍會揮之不去。跟普通夢相比,“延遲性焦慮”夢并不常見。這種夢是指做夢者在睡覺的時候會夢見一些令他感到開心的事情,但醒來后卻感到非?鄲。此類夢的最常見主題是夢見亂倫。但是這并不表明做夢者一定有這種變態(tài)的傾向,這種夢一般有別的引申含義,比如做夢者被麻煩纏身。

  榮格的噩夢理論強調,噩夢是我們意識態(tài)度的一種補償,反映了我們現(xiàn)實生活中的'焦慮、恐懼和困惑。而弗洛伊德卻認為噩夢是因為社會欲望無法得到滿足的結果。他堅持認為大多數(shù)焦慮性的夢都是因為這個原因產(chǎn)生的。弗洛伊德的理論似乎更能解釋那種“延遲性焦慮”夢現(xiàn)象。弗洛伊德后來進一步認為,人有一種“被驚嚇”的潛在欲望。比如,人們往往對恐怖電影或過山車有濃厚的興趣。

  焦慮反應會出現(xiàn)在警覺性反應之后,是我們身體產(chǎn)生“戰(zhàn)或逃”(屬于心理學的應激反應)應激反應的第二階段。當我們感覺到危險和直接威脅時就會從警覺反應狀態(tài)過渡到焦慮反應狀態(tài)。如果我們不能控制這種威脅的話,焦慮就會轉化成害怕、恐懼甚至恐慌。而身體對這種恐怖體驗的反應就是釋放腎上腺素,這種激素會讓人產(chǎn)生應激反應。人們在應對恐怖狀況時,往往會出現(xiàn)心跳加快、呼吸急促、顫抖、出汗和胃腸紊亂的身體反應,這些反應都是血液中的腎上腺素造成的。雖然當我們面對這種情況時,清醒狀態(tài)下更容易出現(xiàn)這一系列的癥狀,但是在噩夢環(huán)境中,身體和心理也會出現(xiàn)這些變化。

  夢的心理學分析方法

  在現(xiàn)代,人們認為夢可以顯示出我們的心理活動。西格蒙德?弗洛伊德和其他深度心理學家就提倡這種方法,所以現(xiàn)在人們更多地是從心理分析學的角度對夢進行解析。

  弗洛伊德認為,夢的目的是讓人們滿足那些不被社會接受的本能欲望。然而當這種欲望赤裸裸地出現(xiàn)在夢中的時候,我們肯定會被這種強烈的情感喚醒。弗洛伊德認為我們之所以不會頻繁地從夢中醒過來,是閃為一種叫做“稽查”的轉換方式將夢的真實含義隱藏了,這種轉換使得夢的內(nèi)容變得荒唐、怪誕。

  但是弗洛伊德的學生卡爾?榮格卻認為,無意識自我是由低層次的本能和髙層次的精神沖動構成的。夢的目的不是隱藏而是跟無意識進行交流。換言之,具有理解力的無意識能夠指導或幫助意識自我。但是,無意識語言是間接和具有象征意義的,需要解析。榮格的解夢理論認為,解夢的目的是幫助患者正確理解來源于無意識心理的信息。

  其他一些從弗洛伊德?榮格學派衍生出來的深度心理學觀點也認為,夢的信息來源于無意識心理。這種無意識心理能夠改變?nèi)说男睦頎顟B(tài)。但無論哪種學派,他們都認為,夢是一種模糊的交流方式,需要解析才能了解其真正的含義。這種基本的解夢概念在格式塔治療中表現(xiàn)得最為明顯,在試驗中,患者會將夢中出現(xiàn)的元素說出來,然后分析這些元素以發(fā)現(xiàn)夢的含義。格式塔治療的另一個解夢方式是讓做夢者在不同的夢的元素之間建立一種對話,然后針對這些對話中出現(xiàn)的含義進行分析。

  現(xiàn)代心理學家的解夢方法

  現(xiàn)代心理學家解夢的常用方法,于亮在《科學解夢》一書中將其歸為四種,即客觀法、主觀法、冥想法、譯釋法。認為前兩種方法適用于給別人解夢,后兩種方法適合于自己解夢。 所謂客觀法,是指解夢者把夢境內(nèi)容和現(xiàn)實生活中的人物和事件相聯(lián)系,從而做到客觀解析夢的方法。這種方法要求解夢者對做夢者的經(jīng)歷、生活風格、事業(yè)、婚戀、工作等各個方面有相當周詳?shù)牧私,并能通曉有關夢的知識,根據(jù)夢的安全閥門、調節(jié)補償?shù)茸饔,對夢境?nèi)容做出較客觀的解釋。例如有一個男人與一個女人一見鐘情,經(jīng)過短暫的狂熱的戀愛后,準備結婚。在結婚前夕,他夢見自己心愛的未婚妻在一家妓院當妓女,對此他非常苦惱。心理學家讓其冷靜地對女方身世背景多作一些調查了解,結果發(fā)現(xiàn)女方品行確實不怎么樣,從而認為此夢的意義在于補償其意識狀態(tài)的不足。 所謂主觀法是指解夢者把夢境中的一切內(nèi)容都當作是夢者心理活動的象征進行分析,拋棄一切客觀因素的干擾,純粹把夢境當作一場完全由夢者自編、自導、自演、自看、自評的電影或戲劇來看待。這種方法適用于夢境內(nèi)容與客觀現(xiàn)實生活沒有明顯的聯(lián)系,或者明顯無關,而與做夢者本身的一般資料也無法聯(lián)系時。 所謂冥想法,是夢者把夢作為一個整體來看待,盡量使自己進入一種很少受干擾的、似睡非睡的、朦朧的狀態(tài),然后任意地進行聯(lián)想,憑直覺感知夢境所要表達的意義。 所謂譯釋法,就是把焚境當作一種客觀的現(xiàn)象來對待,運用有關夢的象征語言的知識來翻譯、解釋它。例如夢見男教師、牧師、烈馬等,弗洛伊德認為是父親的象征;夢見女教師、護士、圣母、海洋、月亮等,弗洛伊德認為是母親的象征。

  中醫(yī)學常用解夢方法

  中醫(yī)學的釋夢方法,根據(jù)歷代醫(yī)家的經(jīng)驗,可以歸納為陰陽五行類推法、臟腑辨證納夢法、怪夢歸痰(瘀)法、求本還原法、翻譯法。 所謂陰陽五行類推法,是根據(jù)夢象內(nèi)容的陰陽五行屬性,與人體臟腑相聯(lián)系,再從臟腑的功能、五行特點進行解釋。例如景公夢與二日斗,釋為一陰不勝二陽,為疾病將愈之象。章御臣夜夢白人,持刀自割其頭。

  沈魯珍根據(jù)色白在五行屬金,五臟與五行相配,肺屬金,將夢白人與肺相聯(lián)系,釋為肺氣虛!端貑柮}要精微論》:“陰盛則夢涉大水恐懼,陽盛則夢大火燔灼,陰陽俱盛則夢相殺毀傷!薄端貑柗绞⑺フ摗:“肺氣虛則使人夢見白物,見人斬血籍籍,得其時則夢見兵戰(zhàn)。腎氣虛則使人夢見舟船溺人,得其時夢伏水中,若有恐畏。肝氣虛則夢見菌香生草,得其時則夢伏樹下不敢起。心氣虛則夢救火陽物,得其時則夢燔灼。脾氣虛則夢飲食不足,得其時則夢筑垣蓋屋!倍歼\用這種方法進行釋夢。 所謂臟腑辨證納夢法,是將各種各樣的夢象作為一種癥狀表現(xiàn),與其他表現(xiàn)綜合在一起進行分析,從綜合分析中進行解釋。例如柳寶詒論仲某之夢云:“入寐則夢境紛紜,神思煩擾,近日痰中帶紫,此必有熱邪流入膽經(jīng),熱熏入肝,故魂不能藏!薄兜は畏ㄐ囊罚骸班嵤弭斈甓,攻舉業(yè),夜讀書,每四鼓猶未已,忽發(fā)病臥間,但陰著物,便夢交接脫精,懸空則無夢,飲食日減,倦怠少氣。蓋用心太過,二火俱起,夜不得眠,血不歸腎,腎水不足,火乘陰虛,入客下焦,鼓其精房,則精不得聚藏而欲走,故于睡臥之間,因陰著物,由厥氣客之,遂作接內(nèi)之夢!边@種解釋,有時著眼于夢中的主要情節(jié),而不論及夢中的細節(jié),常用于對夢交、夢遺、夢尿等夢的闡釋。有時則不對各種各樣的具體夢境進行闡釋,僅僅將其作為有夢待。當然,這其中也可能包含著對具體夢境的分析.因認為其對論治意義不大而沒有詳釋。如柳寶詒之案,將夢境紛紜釋為魂不能藏,則各種各樣的具體夢境可釋為魂游于外的表現(xiàn)。不過,對夢境內(nèi)容進行具體闡釋者,尚具有其他一些特點,似可另作一類。而旦,從歷代釋夢情況看,采同這種納夢法者較多,并且目前仍為常用之法.故單獨歸為一種。

  怪夢歸痰(瘀)法是將千奇百怪的夢象用痰或瘀血來解釋。中醫(yī)學在長期的醫(yī)療實踐中,發(fā)現(xiàn)很多怪病與痰或瘀血有關,逐步形成了“怪病多痰”、“怪病多瘀”的認識。夢也是一種奇怪的現(xiàn)象,因此,歷代醫(yī)家不乏從痰、從瘀血迸行釋夢者。所謂“夜寐不安奇怪夢,游風腫痛并無名……如斯怪異延纏病,都是痰涎里面生,”“夜睡夢多,是血瘀”等,都是從這一角度立論。這種釋夢方法,也較少對具體的夢境進行闡釋。 求本還原法是將夢境與現(xiàn)實生活的人物、事件、心理活動相聯(lián)系,對夢境內(nèi)容進行解釋的一種方法。這種方法是基于夢為日之所思、情有所結的認識,從現(xiàn)實生活來闡釋夢境內(nèi)容!峨s病廣要》引徐春甫之語云:“心為棲神之所。凡思慮過多,則心血虧耗而神游于外,故多夢。所謂晝之所思夜之所夢。神魂依形而至,形體未到之處,夢亦罕能到也。”張景岳在《類經(jīng)》中云:“至其變換之多,則有如宋昭公之夢為鳥,莊周之夢為蝶,光武之夢乘龍而登天,陶侃之夢生八翼飛入天門之類,又皆何所因也?夫五行之化,本自無窮,而夢造于心,其原則一。蓋心為君主之官,神之舍也。神動于心,則五臟之神皆應之,故心之所至即神也,神之所至即心。第心帥乎神而夢者,因情有所著,心之障也。神帥乎心而夢者,能先兆于無形,神之靈也。夫人心之靈,無所不至,故夢像之奇,亦無所不見,誠有不可以言語形容者!庇捎趬粼煊谛纳瘢裼忠篮跣,因此,千奇百怪的夢象就可以通過還原,從現(xiàn)實生活找出其致夢之因、夢象形成的材料和夢意來。宋代著名學者蘇軾在《夢齋銘》中曾云:“世人之心未嘗有獨立也。塵之生滅,無一念往。夢覺之關,塵塵相授,數(shù)傳之后,失其本矣。則以為形神不接,豈非‘因’乎?人有牧羊而寢者,因羊而念馬,因馬而念車,因車而念蓋,遂夢曲蓋鼓吹,身為王公。夫牧羊之與王公亦遠矣,‘想’之所‘因’,豈足怪乎!”一個牧羊人夢見自己成了王公,坐在裝有華蓋的高級車子里,周圍很多人為其吹吹打打,好不威風。這是如何形成的?其夢說明了什么?蘇軾認為,這是因為夢者由羊想到了馬,由馬想到了車,由車想到了華蓋,由華蓋想到自己要能成為王公該多好的心理追求所造成的。這種想像、聯(lián)想又是與客觀事物密切相關的。這種通過還原進行釋夢的方法,也是中醫(yī)釋夢常用的方法之一。例如《名醫(yī)類案》所載呂滄洲診治一室女不月之案,通過夢者自述之語,體現(xiàn)了這一方法的應用。其云:“我去夏追涼廟廡下,薄暮過木神心動。是夕夢一男子,如暮間所見者,即我寢親狎,由是感病,我慚赧不敢以告人,醫(yī)言是也!庇秩缫慌颊叱R箟襞c其夫爭吵打架,睡臥不寧,頭昏腦脹,情志抑郁。經(jīng)了解,知其與丈夫感情不和,已經(jīng)離婚,其夢正與其心理刺激有關。經(jīng)予解釋,并配合藥物治療,患者諸癥漸有好轉。諸如此類,即是通過還原以釋夢。 辨析翻譯法是通過對夢中景物、事件等的辨析,揭示夢象本來含義的方法。由于夢中的景物、事件等,常常是一種象征性的表現(xiàn),所以需要加以翻譯,揭示其本來的含義。在中醫(yī)歷代文獻中,對夢中內(nèi)容的描述很多,諸如夢水、火、山丘平澤、金鐵、樹木花草、田地、房屋、刀兵、登高涉險、飛翔、溺水、遠行、飲食、喜、怒、相殺毀傷、墜落、哭、笑、歌、游行、斗訟自刳、接內(nèi)、斬首、禮節(jié)拜起、溲便、鬼怪、美女、神仙、日、月、星辰、雷雨、虎、蛇等等,其含義為何?

  歷代醫(yī)家通過辨析翻譯的方法,對此進行了解釋。這種辨析翻譯,有的是通過陰陽五行歸類分析翻譯,又屬于陰陽五行類推法。有的根據(jù)臟象功能特點類推翻譯,例如厥氣客于胃,則夢飲食,用胃為水谷之海,胃主受納腐熟的特點,分析夢飲食的病變部位在胃,進而認為夢飲食是胃病變的一種反映。有的則是用一般的類比方法,來翻譯夢象,例如夢予夢取,翻譯為饑飽的象征;夢爭斗,翻譯為蟲類的反映;夢神仙、女子、花草,翻譯為魂的病變等等,都是根據(jù)夢象之物所具有的某些特點,進行辨析,確定其含義。

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