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關(guān)于道德的被害妄想癥
對(duì)于道德，大家有什么樣的看法呢?下面小編想跟大家聊聊關(guān)于道德的被害妄想癥!
美國(guó)學(xué)者Gilligan在《不同的語音：心理學(xué)理論與女性的發(fā)展》中寫道一段訪談內(nèi)容——
有一位大學(xué)女生在被問到「如果要你說道德對(duì)你而言有什么意思，妳會(huì)怎么說?」回答道:
“在我想到道德這個(gè)字的時(shí)候，我想到責(zé)任/義務(wù)。
我通常會(huì)把它想成是在個(gè)人欲求和社會(huì)事務(wù)、社會(huì)考慮之間的沖突，或者是你個(gè)人的需要與另外一個(gè)人的需要或者人們的需要的對(duì)立。
道德是你如何決定(解決)這些沖突的整個(gè)領(lǐng)域。一位道德人是個(gè)在許多時(shí)候與他人平起平坐的人。一位真正有道德感的人總是會(huì)平等的對(duì)待另一個(gè)人……
在一個(gè)社會(huì)互動(dòng)的情境里若有一個(gè)人把別人弄得雞犬不寧，那么這就是道德上錯(cuò)誤。若每個(gè)人都變成更好，那就是道德上正確了。”
但當(dāng)問到她是否能想到一個(gè)真正道德的人時(shí)，她回答:
“嗯，我現(xiàn)在能想到的是史懷哲(Albert Schweitzer)，因?yàn)樗苊黠@的助人到犧牲自己性命的地步。”
義務(wù)和犧牲超越了平等的理想，在她的思想中設(shè)定了一個(gè)基礎(chǔ)的矛盾。
道德的被害妄想癥
我想到平常搭乘臺(tái)北大眾運(yùn)輸工具的經(jīng)驗(yàn)，走進(jìn)地鐵或公交車車廂，你會(huì)看到特別標(biāo)示著不同顏色的「博愛座」，而經(jīng)常站著的旅客人數(shù)高過空無一人使用的博愛座數(shù)量。
設(shè)置博愛座利益良善，但一個(gè)真正良序，有道德的社會(huì)，就算車廂內(nèi)沒有特別標(biāo)示博愛座，民眾也會(huì)自動(dòng)讓座，這才合乎道德人的表現(xiàn)。
相反地，我們現(xiàn)在看到的卻是一種「道德的被害妄想癥」。好似一旦坐了博愛座，就得接受道德譴責(zé)。
這真是一個(gè)吊詭的問題，博愛座要禮讓老弱婦孺使用，英文也加上“priority”(優(yōu)先)字樣，即當(dāng)遇到老弱婦孺等有需要的乘客，當(dāng)讓他們優(yōu)先使用。但到了臺(tái)灣，「優(yōu)先」頓時(shí)成了「必須」，而且這個(gè)“必須”彷佛是康德口中嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡赖侣闪睢?/p>
是否因讓座而變得更好?
試問臺(tái)灣民眾真的因?yàn)椤笩釔邸苟Y讓博愛座而顯得道德特別高尚嗎?
與此同時(shí)我們?cè)隈R路上，還是經(jīng)常見到駕駛(包括公交車司機(jī))跟行人搶道(尤其是右轉(zhuǎn)車碰上直行行人)。
若我們回到Gilligan的訪談中，以訪談對(duì)象的道德標(biāo)準(zhǔn)來看待道德妄想癥，我們應(yīng)該要問：「社會(huì)是否因?yàn)槎Y讓博愛座而讓每個(gè)人變得更好?」
乍看之下，答案應(yīng)該是肯定的。實(shí)際上，若我們沒有真正理解「禮讓」的意義，不是積極的認(rèn)為「我們禮讓是對(duì)的」，而是消極的認(rèn)為「不禮讓我怕被人投以責(zé)怪的眼光」。
那么禮讓本身第一個(gè)就沒有讓自己變得更好，而是陷入害怕指責(zé)的消極恐懼。
誰在制造“道德模范”?
進(jìn)而，道德人難道就是一位完美如儒家所言的「圣人」?難道行道德非得達(dá)到史懷哲義務(wù)和犧牲超越平等理想的高度?
這里又點(diǎn)出一般民眾容易犯的一個(gè)邏輯錯(cuò)誤，當(dāng)我們?cè)诮逃?dāng)中透過某些典范來做為表達(dá)某些抽象概念與道德觀的實(shí)際范例，那并不意味著典范之外的就是不對(duì)的，只有與典范相符合的才是對(duì)的。
人的本質(zhì)有善性與欲望，以及幫助我們思考如何做選擇的理性，以及最終下決定的意志。過去我們接觸典范，經(jīng)常因?yàn)閷?duì)典范的片面書寫而使典范失去人性，使得某些讀者忘了典范人物和我們一樣都是人。
史懷哲亦不是一個(gè)完美的存在，著名人道攝影師尤金·史密斯就曾在拍攝史懷哲時(shí)，因?yàn)椴蹲降剿匠２煌昝赖囊幻�，而被要求必須拿掉那些照片�?/p>
然而究竟是誰意圖創(chuàng)造一個(gè)完美的假象?是史懷哲，還是「背負(fù)」道德使命的雜志社，抑或兩者皆是?
害怕消極指責(zé)而來的道德，是一種妄想
當(dāng)我們?cè)谒伎忌钏鶐淼膲毫�，以及壓力所造成的焦慮等影響生活的負(fù)面能量，我們必須要回頭去探索這樣一個(gè)行動(dòng)的準(zhǔn)則，到底我的選擇是「正面、積極的判斷」，還是「負(fù)面、消極的放棄」?
前者清楚自己要什么，后者只知道自己不要什么，并透過「消去法」將選擇拋給他人。
在此情況下，被害妄想癥將如影隨行的讓人無法真正擁有一個(gè)有質(zhì)量的生活。
這也許同樣可以解釋為什么有些人上了駕駛座就成了另外一個(gè)人，因?yàn)樗麄儾恍枰屪�，并且因�(yàn)槲沼蟹较虮P而有了自己擁有權(quán)力與決定權(quán)的假象。
實(shí)際上，這些駕駛還是活在一個(gè)道德被害妄想癥的社會(huì)，故擁有權(quán)力的片刻他沒有思考如何正當(dāng)?shù)倪\(yùn)用權(quán)力，而是墮落于權(quán)力，以權(quán)力為發(fā)泄壓力的借口。
若我們要去除妄想，我們必須試著接觸與了解這個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)情況。
讓座理當(dāng)出于自愿，因?yàn)樾械赖履耸且驗(yàn)槲覀冋J(rèn)為那是對(duì)的。
而不是表面上認(rèn)為那是對(duì)的，實(shí)際上我們只是因?yàn)楹ε聭土P與責(zé)任，進(jìn)而采取自虐方式享受搭乘大眾運(yùn)輸工具的快感。
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