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讀書筆記之《存在主義心理治療》
存在主義心理治療隸屬于心理治療一個(gè)流派之中，與人本主義心理治療有著千絲萬縷的聯(lián)系。讀書筆記之《存在主義心理治療》是小編為大家?guī)淼模Ｍ麑Υ蠹矣兴鶐椭?/p>
讀了這些年，最喜歡哪本書，一時(shí)答不出來，細(xì)一想，可以說出來好幾本。為什么要讀書，原來只因寂寞，只因不會(huì)玩。
就這么讀了下去。去年，老師說：你要辨識(shí)你讀下去的是什么?
帶著這個(gè)提示，帶著自己為什么要讀書的追問，斷斷續(xù)續(xù)依舊讀著。近2年，追看歐文.亞隆的書，從《在生命最深處與人相遇》開始，讀到他的專業(yè)書籍《存在主義心理治療》花了2個(gè)月時(shí)間，讀完，發(fā)覺，找到一個(gè)讀書的原因：治病，治自己長久以來的心病。
走路說過，讀書需要有一個(gè)輸出的過程，前一陣在一篇文章里也看到，筆者大學(xué)受訓(xùn)時(shí)，老師要求一本1000頁的書，一周讀完，濃縮成10頁，再濃縮成1頁。關(guān)于這樣的輸出過程，2013年寒假做過一次，長長的假期，沒有什么事情可做，寫了一篇讀書筆記郵件發(fā)給當(dāng)時(shí)的團(tuán)隊(duì)伙伴，過程用時(shí)很長，但卻很快樂。
所以當(dāng)這本513頁的書，用了2個(gè)月啃完后，跟自己約定，寫一篇筆記吧。
以上是以為記。
存在主義心理治療隸屬于心理治療一個(gè)流派之中，與人本主義心理治療有著千絲萬縷的聯(lián)系。存在主義，人本主義又與哲學(xué)、文學(xué)等分不開，在我看來，存在主義是關(guān)于人的關(guān)懷的主義。
存在主義心理治療在四大框架下運(yùn)行。
死亡、自由、孤獨(dú)、無意義。力圖透過這些終極的生命關(guān)懷尋找到人的生命動(dòng)力，在沒有意義，人終將逝去，所有一切都會(huì)虛空，自由核心是完全的自我負(fù)責(zé)與創(chuàng)造的本質(zhì)下，與人一起創(chuàng)造生活。存在主義心理治療將治療師與人的關(guān)系視為治療的關(guān)鍵，病人與治療師之間的關(guān)系重現(xiàn)是病人與其他人際之間互動(dòng)的縮影。人際關(guān)系是人成為現(xiàn)在的樣子的加速器。
(1)死亡
長大成人，選擇，與他人分離，都意味著面對孤獨(dú)與死亡。
擔(dān)心別人顯然不是擔(dān)心自己。
恐懼是害怕某種事物，而憂慮是害怕沒有事物。
青少年比其他年齡段的人表現(xiàn)出更高的死亡焦慮。
治療師必須使病人能夠回憶起創(chuàng)傷，并表達(dá)被扼殺的情感，，，以幫助病人再度體驗(yàn)原初引發(fā)問題的記憶，并以言語和行為表達(dá)情感。
人可以面對它、恐懼它、忽視它、壓抑它、但卻無法擺脫它。
很小的孩子缺乏語言能力，這是成人試圖理解孩子內(nèi)心體驗(yàn)時(shí)難以克服的障礙。
保持沉默的背后有一個(gè)公認(rèn)的邏輯是：不知道的事就不會(huì)傷害人，然而兒童對不知道的事會(huì)加以虛構(gòu)。
我們每個(gè)人從早先的兒童到長大成人，都緊緊抓住一個(gè)非理性信念，那就是自己是具有獨(dú)特性的。極限、衰老、死亡，這些可以適用在他人身上，但對我來說不適用。人在內(nèi)心深處相信自己是不會(huì)受傷，不會(huì)毀滅的。
對我們每個(gè)人來說，生命初期都是極端自我中心的時(shí)期，自己就是全世界，和其他客體或生命之間是沒有界限的。每一個(gè)念頭都不需要個(gè)人努力就能得到滿足，想法能產(chǎn)生實(shí)際結(jié)果。人與生俱來有一種特殊感，并將這種現(xiàn)成的信念當(dāng)做盾牌來對抗死亡焦慮。
希望被他人發(fā)現(xiàn)、被他人保護(hù)、被他人拯救、而非主動(dòng)去尋求幫助，主動(dòng)策劃對自己的救援。
展現(xiàn)出自己照顧自己的勇氣和能力。
勇氣就這樣引發(fā)了被稱為人類天性的努力，爭取能力，效果，權(quán)利和控制。
別人常常批評他以自我為中心，但直到他自己發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)時(shí)，他才深切體會(huì)到它(所有重要的真理都是如此)。
害怕作為一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體面對生命。
投入生活的人注定會(huì)焦慮。
大部分人都不了解自己信念系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，直到這個(gè)信念系統(tǒng)無法達(dá)到它的目標(biāo)。
治療就像生活一樣，不可避免的基調(diào)是個(gè)人的努力和獨(dú)自的存在。
個(gè)體的一生都在試著滿足內(nèi)心的兩種需求：一方面是獨(dú)立自主，另一方面是被保護(hù)和與他人融合，同時(shí)又需要面對這兩者的內(nèi)在的恐懼。
他們不再把生活推遲到未來的某個(gè)時(shí)刻，他們認(rèn)識(shí)到，一個(gè)人能真正生活的只有當(dāng)下，事實(shí)上，人不可能比當(dāng)下活的更久，當(dāng)下一直伴隨著你。
你是你自己，你的核心特質(zhì)，圍繞著它畫一條線：所有在線外的事都不是你，他們都會(huì)消失，問你仍將存在。
從青春期進(jìn)入成年的過渡期，常常是格外艱難的。青春期有一組臨床綜合征，稱為“生命的恐懼”，它的表現(xiàn)包括明顯的疑病癥狀和思維固著于身體的衰老，時(shí)間的飛速流逝，以及死亡的無可避免。
不確定性一直存在，所有人都必須學(xué)習(xí)與之共存。
結(jié)語：死亡無法避免，所有人都要與之共存，亞隆的另一本書《直視驕陽》專門論述死亡，面對死亡的態(tài)度可以救贖人類。我們都會(huì)死，死之前做的事將構(gòu)成我們自己，所以，勇敢做吧!
(2)自由
將“我不能”換成“我不愿”。
心理治療的目的是將病人帶到能夠做出自由選擇的境地。
責(zé)任意味著個(gè)人原創(chuàng)，意識(shí)到責(zé)任等同于意識(shí)到自己是自我、命運(yùn)、生命中的困阻和感受的創(chuàng)造者，也是個(gè)體自身痛苦的創(chuàng)造者。
也要為不作為負(fù)責(zé)任。
如果這是你真正想要的，你為什么不直接去做呢?
是他自己創(chuàng)造了生活的每一個(gè)困境。
一個(gè)成熟個(gè)體的核心特質(zhì)就是能夠?yàn)樽约旱南敕�，感覺等負(fù)責(zé)任。
成熟的成年期必須要承擔(dān)一種完全，基本，恒久而無法克服的孤獨(dú)。
人必須擁有相當(dāng)程度的自我理念，才能面對自己的存在處境和其中必然存在的焦慮。
另一方面是我們決定使生命中的外力形成我們的命運(yùn)。
人可以選擇對這個(gè)處境有什么感受，采用什么樣的態(tài)度，是勇敢，堅(jiān)忍，宿命，費(fèi)盡心機(jī)，還是恐慌。
一個(gè)人面對自身處境的態(tài)度才是人之所以為人的關(guān)鍵。
相關(guān)治療的最終目標(biāo)是幫助病人重新分析他們認(rèn)為不可變的因素。
人通過實(shí)現(xiàn)自身的命運(yùn)，通過實(shí)現(xiàn)潛在的可能，獲得自我肯定。
但我們限制自己不去經(jīng)歷很激烈很敏銳的生活，也不實(shí)現(xiàn)自己的潛能時(shí)，我們?yōu)樽约何幢皇褂茫瑳]有活過的生命感到內(nèi)疚。
可能自我和實(shí)際自我之間的差別會(huì)導(dǎo)致強(qiáng)烈的自我輕視，而這種自我輕視會(huì)貫穿人的一生。
因?yàn)樯袥]有做到事而導(dǎo)致內(nèi)疚。
愿意成為自己。
知而不行，就是完全不知。
改變是心理治療的職責(zé)，而治療的變化必須表現(xiàn)在行動(dòng)上，不是表現(xiàn)在知道，打算和夢想上。
心理治療的目的是把病人帶到能夠做出自由選擇的境地。
沒有整個(gè)人的自由，怎么可能有部分的自由。
意志的本質(zhì)就是支配的思想。
意志它傳到著決心和承諾，作為動(dòng)詞，意志有決定的意思，作為助動(dòng)詞，它表示未來時(shí)態(tài)。
沒有其他人能為某人改變他的世界，如果一個(gè)人想要改變，他就必須主動(dòng)的改變。
我知道充滿活力，原動(dòng)的部分深嵌于機(jī)器內(nèi)部，我圍著它團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，試圖從遠(yuǎn)處影響它，撥弄它，朝它念咒施法，或是進(jìn)行我認(rèn)為能夠影響它的儀式，這些儀式需要巨大的耐心和盲目的信心。
在某些時(shí)刻，病人必須面對自己的真正的愿望，必須對某種進(jìn)程做出承諾，必須做出一種立場，必須有所選擇，必須肯定某些事而否定另外一些事。
人有開始的能力，因?yàn)樗约壕褪且粋�(gè)起點(diǎn)。
如果一個(gè)人了解自己的渴望，他才能為自己而行動(dòng)。
在愿望和行動(dòng)之間需要對自己做出承諾，需要限令自己為此事全力以赴。
做出決定意味著將有行動(dòng)跟隨，如果沒有行動(dòng)發(fā)生，那就表示沒有做出真正的決定。如果有愿望而沒有行動(dòng)，那就表示沒有真正的意志。
一個(gè)不能感受的人，別人不會(huì)注意他。他存在于寂寞狀態(tài)之中，不僅切斷了自己的感受，也切斷了別人的感受。
丟掉你的頭腦，進(jìn)入你的感受。
個(gè)別重大決定的結(jié)果，而是由一生中無數(shù)的選擇和放棄所塑造的。
心理治療的改變并不是由個(gè)別重大且刻意的決定所構(gòu)成，而是多次決定的漸進(jìn)過程，每一次決定都是為下一次所做的準(zhǔn)備。
有一個(gè)是，就必然有一個(gè)否，決定一件事意味著放棄其他的事。
放棄始終伴隨著決定，人必須放棄其余的選項(xiàng)，通常放棄之后，它就再也不會(huì)回來了。
決定挑戰(zhàn)了個(gè)體的個(gè)人獨(dú)特性的信念，在一定程度上，決定迫使一個(gè)人接受自身的責(zé)任和存在性孤獨(dú)，并且威脅著人的終極拯救者信念。
決定是一種孤獨(dú)的行動(dòng)，并且是我們獨(dú)立的行動(dòng)，沒人能為我們做決定。
存在性內(nèi)疚定義為來自違抗自己，它源于懊悔，源于對自己毫無生機(jī)的生命和自身尚未開發(fā)的可能性的覺察。
責(zé)任是把雙刃劍，如果個(gè)體接受自己對人生處境的責(zé)任并作出改變的決定，就暗示著個(gè)體要獨(dú)自為過去無法改變的悲慘生活負(fù)責(zé)，也暗示著很久以前本來就能夠改變。
人無法讓時(shí)光流逝，人只能通過改變未來以補(bǔ)償過去。
逃避決定最常見方法就是拖延。
決定是痛苦的，因?yàn)樯钊胨伎嫉脑�，決定讓我們每個(gè)人面對的不只是自由，還有根本的孤獨(dú)，因?yàn)槲覀兠總�(gè)人都是獨(dú)自為自己的生活處境負(fù)責(zé)。
人類對自由一直抱著非常矛盾的態(tài)度，雖然他們?yōu)樽杂稍⊙獖^戰(zhàn)，卻又迫不及待的找機(jī)會(huì)把自由交給集權(quán)制度，因?yàn)樗麄兙托断铝俗杂珊蜎Q定的重?fù)?dān)。
如果個(gè)體參與了做決定的過程(即民主過程)，他就會(huì)為決定的施行負(fù)責(zé)任。
人與生俱來的本質(zhì)特征是驅(qū)力，它指向自我實(shí)現(xiàn)，控制自己的環(huán)境，以及成為自己所能成為的人。
為了得到他們真正想要的，他們必須改變，每個(gè)人都有改變的力量。
除非我們主動(dòng)改變，否則改變不會(huì)發(fā)生。沒有什么人能改變我們或者為我們改變。
放棄那些無法實(shí)現(xiàn)的，破壞自身整合及自主的需要。
盡管改變的決定可能是在極短時(shí)間內(nèi)做出來的，然而為改變所做的準(zhǔn)備工作常常要花費(fèi)好幾個(gè)月，甚至數(shù)年。
因?yàn)樗ε陋?dú)自面對生活。
因?yàn)樗龥]有做好聽到它的準(zhǔn)備。
個(gè)體有責(zé)任，群體同樣有責(zé)任，很多人為別人的行為和感受承擔(dān)了過多的責(zé)任和內(nèi)疚。
知道別人成長的歷程，對于了解這個(gè)人，通常有不可或缺的助力。
總結(jié)：自由命題下的責(zé)任，意志力。完全的投入自己的命運(yùn)中，創(chuàng)造它，人之所以為人，是因?yàn)槿嗣鎸ψ陨硖幘车膽B(tài)度，態(tài)度之上，責(zé)任和意志力幫助人自我實(shí)現(xiàn)。自由的深處是空無一物。
(3)孤獨(dú)
自我創(chuàng)造的行為本身蘊(yùn)含著深刻的孤獨(dú)感。
我并不害怕，那群星間的虛無，沒有人居住的星際，它就在我心里，恐嚇我的，是我自身的荒原。
因?yàn)榇嬖诘暮诵氖翘摕o。
那些我們一直以為理所當(dāng)然的其實(shí)只是虛無，所有的事情都可能變化，所有被我們珍視的、被看做是固定不變的東西都可能消逝，沒有堅(jiān)實(shí)的地面，我們無論在哪里都無法真正“立足于世”。
蘭克認(rèn)為，成長的過程就是分離的過程，自主的過程，自我依靠的過程，自立的過程，個(gè)體化的過程，成為自己的過程，是獨(dú)立的過程。
不分離意味著不成長，而分離和成長的代價(jià)是孤獨(dú)。
成為一個(gè)個(gè)體就必須承擔(dān)全部的，根本的，永恒的，無法克服的孤獨(dú)。
當(dāng)一個(gè)人成為獨(dú)立的個(gè)體時(shí)，就要孤獨(dú)的站立，面對這個(gè)世界所有的危險(xiǎn)和強(qiáng)大勢力。
對存在孤獨(dú)的恐懼是許多人際關(guān)系背后的驅(qū)力，也是移情現(xiàn)象背后的重要心理動(dòng)力。
關(guān)系的問題也就是共生融合與分離的問題。
人必須和他人分離才能體驗(yàn)隔絕，人必須獨(dú)自一人才能體驗(yàn)孤獨(dú)。正是因?yàn)槊鎸陋?dú)才能讓一個(gè)人和另一個(gè)人深刻地，有意義的彼此關(guān)聯(lián)。
人可以接納一部分孤獨(dú)，勇敢的承受它，至于剩余的孤獨(dú)，人會(huì)試圖放棄單一性，進(jìn)入與他人的關(guān)系中，他人可能是自己很像的人或者是某種神圣的對象。
我相信如果我們承認(rèn)自己的存在是孤獨(dú)的，并且毅然的面對孤獨(dú)，我們就能夠真正的去愛他人。
如果一個(gè)人和另一個(gè)人真正的建立關(guān)系，就必須真正的傾聽對方，拋棄所有對對方的預(yù)設(shè)和偏見，容許自己受到對方反應(yīng)的影響。
對話就是單純地把自己的整個(gè)存有轉(zhuǎn)向他人。
人類的普世沖突是人想要成為獨(dú)立的個(gè)體，可成為個(gè)體有需要人忍受可怕的孤獨(dú)。
不被人愛的問題很多時(shí)候源自無法愛人的問題。
不要分析，不要自我反省，試著向他人展現(xiàn)自己，試著進(jìn)入他們的經(jīng)驗(yàn)世界。試著打開自己，不要問為什么。
關(guān)系如何能夠在孤獨(dú)的深淵上架起橋梁，人通過與另一個(gè)人的相會(huì)而被改變，即使只是一個(gè)短暫的相會(huì)。
那些愿意持續(xù)的，以真誠的方式對待他人的人，會(huì)因?yàn)樵趦?nèi)心世界容納其他人，而淡化存在的焦慮。他們能夠因?yàn)閻廴ソ佑|他人，而不是因?yàn)閰T乏而抓緊他人。
要明白哪些是無法從他人處獲得的。
不管我和他人有多親近，我必須獨(dú)自面對生命。
我們都是黑暗海洋上行駛的孤獨(dú)船只。我們可以看到其他船上的燈光，雖然我們無法碰觸這些船。但是他們的存在以及處境的相似給我們提供了莫大的安慰。
孤獨(dú)并不是與他人分離，或是造成自我的分裂或破碎，而是擴(kuò)展個(gè)體的完整性，覺察力，敏銳度和人性。
成為人意味著孤獨(dú)，一個(gè)人的成長，意味著探索新的安住于孤獨(dú)的模式。
家庭越是有問題，子女就越難離家。他們沒有做好分離的準(zhǔn)備。用黏住家庭當(dāng)作對抗焦慮的手段。
意識(shí)到自己不僅僅和他人是分離的。而且在最根本的層面上說，和世界也是分離的。
對另一個(gè)人的真正關(guān)愛意味著關(guān)心對方的成長，并把某種東西帶入對方的生命中。
要想完整的體驗(yàn)另一個(gè)人，就必須把自己向?qū)Ψ匠ㄩ_，如果能以一種開放和誠實(shí)的方式參與對方，就會(huì)把對方體驗(yàn)為正在回應(yīng)這種參與的人。
總結(jié)：完全的認(rèn)清人的存在本質(zhì)的孤獨(dú)，人與人都一樣，真正的愛自己與別人。
(4)無意義感
他想知道搬磚頭的目的是什么，從這一刻起，他再也不能滿足于以前做的事情。
我不能找到一個(gè)答案，我急切的需要回到這類問題，否則我就無法生活，可是沒有答案。
心理治療師啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，它追求的目標(biāo)一直是無所畏懼的自我探索。
人構(gòu)成了自身，自己的世界以及在這個(gè)世界中自身所處的情境。不存在意義。在宇宙中沒有宏達(dá)的設(shè)計(jì)，沒有指導(dǎo)生活的原則，除非個(gè)體自己創(chuàng)造這些原則。
人不能期望完全了解一個(gè)意義，因?yàn)橐饬x處于超越人類理解能力的維度之上。
現(xiàn)代塵世的人類面臨的任務(wù)是在沒有外在坐標(biāo)指引的情況下，找到生命的方向。人們?nèi)绾文軌驑?gòu)建自身的意義，而且這個(gè)意義要足以支撐個(gè)體的生命?
作為個(gè)人只有有尊嚴(yán)的面對荒謬，才能夠獲得意義。世界本身的無意義要通過反抗來超越。這是一種對自身處境高傲的反抗。
勇氣，高傲的反抗，齊心協(xié)力，愛以及塵世的圣潔。
除了自己的規(guī)則，我永遠(yuǎn)不會(huì)有其他規(guī)則，每個(gè)人必須尋找自己的路。
人的生活始于絕望的另一端。
走向我們自己，越過河流和山川。
這其中最重要的是參與。
人意識(shí)到必須創(chuàng)造自己的意義，人后人必須全然投入去實(shí)現(xiàn)這個(gè)意義。
人完全浸入生命之流中是既美好又正確的。
生命是一個(gè)禮物，接受它，打開它，贊美它，使用它，享受它。
美好的價(jià)值本質(zhì)上已經(jīng)存在于個(gè)體內(nèi)心，如果人信任自己的本來智慧，就能夠直覺的發(fā)現(xiàn)這些價(jià)值。
個(gè)人從自己開始是為了忘記自己，讓自己沉浸在世界中。一個(gè)人了解自己是為了不再將全幅心神貫注在自己身上。
無意義感其實(shí)和空閑，安逸緊密相關(guān)。
空余時(shí)間的問題在于它把自由強(qiáng)加給我們�？沼鄷r(shí)間讓人意識(shí)到自己其實(shí)什么都不想做。
現(xiàn)代人的困境就是人無法聽從本能知道自己必須做什么，也無法根據(jù)傳統(tǒng)了解自己應(yīng)當(dāng)做什么。人自己也不知道自己想要做什么。
人無法一再的重新作出決定，因?yàn)橐恍└饕臎Q定會(huì)為接下來的決定提供一個(gè)原則框架。如果不能這樣的話，生活就會(huì)完全消耗在試圖作出決定的混亂之中。
葉芝抱怨到：當(dāng)我想到所有我讀過的書，聽到過的智語，帶給父母的焦慮，當(dāng)我想到我所有的期望，我的生命之稱上的所有有分量的生活，我感到它們似乎都是為某種從未發(fā)生過的事情做準(zhǔn)備。
東方世界從來沒有假設(shè)生命存在一個(gè)目的，或者有一個(gè)問題要解決。相反，生命是需要被體驗(yàn)的神秘。存在沒有目標(biāo)，而只是純粹的旅程。生命只是存在著，我們則恰好被投入其中，生命不需要理由。
人生重要的是成就和完成某件事。
和孩子的接觸幫助病人以不同的方式看待自己和自己的過去。
自我覺察，跳出自身視角，從遠(yuǎn)處看自己的能力是人類最有價(jià)值的特質(zhì)之一。
意義，就像快樂一樣，不能直接求得。意義感是參與生活的副產(chǎn)品。人生問題的解決之道，是讓這個(gè)問題消失。
不管是什么帶來了無意義感，治療的答案就是參與。
追問生命的意義并無教益。人必須讓自己沉浸在生活的洪流之中，讓疑問隨水流逝。
總結(jié)：無意義感是人生本質(zhì)，不用追問，參與生活，創(chuàng)造意義。
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