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心理學(xué)書籍《情緒親密》簡介
快樂、恐懼、憤怒和悲傷，當(dāng)這些情緒升起時，你是什么感覺?你是怎么對待它們的?在作者這位深度心理靈性治療師的眼中，不了解、不熟悉自己的情緒，基本上就等于不了解自己。“活著就是去感覺，去感覺就是經(jīng)驗情緒。”情緒是我們存在的象征。在本書中。作者系統(tǒng)地探討了十九種基本情緒和復(fù)合情緒的特征和運作模式，以及我們?nèi)绾螌ζ溥M(jìn)行工作。
作者簡介
羅伯特·馬斯特斯(Robert Masters)，心理學(xué)博士，心理靈性導(dǎo)師，關(guān)系治療專家。他和妻子黛安共同創(chuàng)辦了“馬斯特斯轉(zhuǎn)化中心”，這是一所根植于心理靈性工作，致力于深度療愈和充分覺醒的學(xué)校。在35年的治療生涯中，馬斯特斯發(fā)展出獨特的、直覺性的整合工作，系統(tǒng)地結(jié)合了心理學(xué)、生理學(xué)和靈性三個維度，強調(diào)了富有活力地活在具體的生活中，敞開表達(dá)情緒，提高情感素養(yǎng)，深入的陰影工作，以及發(fā)展成熟的關(guān)系。馬斯特斯也是13本書的作者，包括廣受歡迎的《親密關(guān)系的轉(zhuǎn)化》和《靈性逃避》。
編輯推薦
這本書*吸引我的地方是作者對情緒細(xì)致入微的觀察。不夸大地說：他給出了一副詳盡的情緒地圖，難怪著名的超個人心理學(xué)家肯·威爾伯會稱“你可以在這本書中找到和情緒這個主題有關(guān)的任何東西”。
當(dāng)一種不愉快的感覺升起時，我們往往還沒有分清它是什么，就想著將它趕走。這樣做帶來的后果是，這種情緒被壓抑，然后成為你生活中各種事件的幕后主宰力量。正因為情緒這種巨大的指南針作用，所以在各種心理治療、靈性療愈中，對情緒的覺察和體認(rèn)都是至關(guān)重要的，因為在情緒背后，是引發(fā)案主產(chǎn)生某種痛苦，乃至心理模式的原始事件。借由情緒，找到那個原始事件，充分體會和釋放那個事件產(chǎn)生的原始情緒，生命之流才能從那個事件中流過。所以稱“情緒是人存在的本質(zhì)”，一點也不為過。
本書中隨處可見的洞見令人嘆服。他教給我們?nèi)绾畏纸鈴?fù)合情緒。假如別人做了一件事讓你感覺自尊心受傷，如果按照作者教導(dǎo)的方法，耐心觀察，會發(fā)現(xiàn)你身體的具體感受、你心中涌出的念頭、不快的情緒夾雜在一起。此時你*應(yīng)該做的是將注意力放在身體的緊縮、膨脹、刺痛、酸麻的感受上，這樣做意味著那個情緒在一起，而不是跟隨情緒產(chǎn)生的念頭亂跑。長久的練習(xí)，你可能會發(fā)現(xiàn)自尊心受傷的**層情緒是憤怒，然后層層剝繭，你會發(fā)現(xiàn)悲傷、恐懼、羞恥等*原始的情緒，然后直達(dá)*原始的創(chuàng)傷事件。
作者對健康和不健康的恐懼、憤怒、羞恥、厭惡的區(qū)分也頗有見地。在他看來，一個覺醒的人不是一個沒有情緒的人，而是一個擁有健康的情緒，能夠讓情緒自由流動的人。
內(nèi)容推薦
快樂、恐懼、憤怒和悲傷，當(dāng)這些情緒升起時，你是什么感覺?你是怎么對待它們的?在作者這位深度心理靈性治療師的眼中，不了解、不熟悉自己的情緒，基本上就等于不了解自己。“活著就是去感覺，去感覺就是經(jīng)驗情緒。”情緒是我們存在的象征。在本書中。作者系統(tǒng)地探討了十九種基本情緒和復(fù)合情緒的特征和運作模式，以及我們?nèi)绾螌ζ溥M(jìn)行工作。
在作者的情緒地圖中，我們可以看到下面的內(nèi)容。
適應(yīng)性恐懼：生物本能的，對當(dāng)下威脅的反應(yīng)
非適應(yīng)恐懼，投射到過去和未來的恐懼，表現(xiàn)為擔(dān)憂和焦慮
健康的羞恥：觸發(fā)我們的良知
不健康的羞恥：是偽裝成良知的“內(nèi)在批評家”，試圖操縱我們
潔凈的憤怒：是保護(hù)我們脆弱和弱小的部分，可以和慈悲共存
不潔凈的憤怒：混合侵犯、敵意、憎恨，可能變形為攻擊
情境之樂：基于外在物的獲得產(chǎn)生的快樂
非情境之樂，單純的存在之樂。
集體恐懼：人們用心理情緒的麻木、逃避、攻擊和和沉迷于性欲來應(yīng)對
集體吞沒：一種全球性的不穩(wěn)定狀況，混合了過度的刺激、過載的信息、無情的壓力和可怕的麻木。
目錄
第一部分 情緒地圖
第一章 解剖情緒003
第二章 培養(yǎng)與情緒的親密 .015
第三章 沒有負(fù)面情緒 .029
第四章 情緒失聯(lián)039
第五章 情緒與比喻 .045
第六章 關(guān)系中的情緒親密 .053
第七章 性別與情緒親密 .061
第二部分 遭遇情緒
第八章 恐懼：步入龍之洞穴 .075
第九章 集體恐懼：讓他人的恐懼打開你的心 .097
第十章 羞恥：從有毒的崩潰到療愈性的揭露 .109
第十一章 憤怒：道德火焰 .133
第十二章 悲傷：心的損失 .163
第一章
解剖情緒
情緒不僅是名詞，更多的時候?qū)儆趧釉~范疇。情緒并不是人們能從自身系統(tǒng)里獲得的某件實物或東西，在某種程度上，情緒是一個動態(tài)過程。
情緒是人類存在的基本屬性，我們每時每刻都受到情緒的左右，可是很多人并不清楚我們與情緒之間到底存在怎樣的密切聯(lián)系。比如，我們經(jīng)常會感到羞恥，但如果對這一種情緒的實際特征并沒有更深入的認(rèn)識，也就無從知曉它會對我們產(chǎn)生哪些影響。
為什么情緒對我們來說如此重要呢?因為沒有情緒，我們進(jìn)行有意義的交流的能力幾乎不可能存在。情緒屬于進(jìn)化現(xiàn)象為熱血動物所特有，使得人類更有可能理解復(fù)雜的關(guān)系，對情境更敏感，同時更具創(chuàng)造性地利用我們的外在世界與內(nèi)在世界。談?wù)撈鹞覀兊那榫w，原本是一件很尋常的事情，似乎它們就是人類與生俱來的內(nèi)在力量。我們可以描述一股“自然力量”如何貫穿人的身體：我們“氣沖沖”地走出房間;我們內(nèi)心充斥著“悲傷”;我們因為狂怒而“爆發(fā)”。然而，我們并不了解情緒，就像我們不了解天氣一樣，即便天氣在我們生活中無處不在。我們每一個人都有生氣的時候(不論我們是否意識到這一點)，但很少有人了解憤怒，可能是因為早前沒有在“情感素養(yǎng)101”教室(EmotionalLiteracy 101)里認(rèn)真學(xué)習(xí)過。
在晚上我們進(jìn)入深度睡眠狀態(tài)并且無夢之時，是情緒唯一不會影響到我們的時刻;在這個階段，我們的身體知覺、大腦思維均失去意識。一旦我們處于做夢或者清醒狀態(tài)，情緒又會對我們產(chǎn)生同等重要的影響。夢境不僅是反映我們個人意圖的畫面(我們的夢是否一直靜止不動過呢?)，同時也是我們的情緒圖像。事實上，我們很多的內(nèi)在生活——無論是在夢中，還是在清醒狀態(tài)——都可以被描述成多維的情緒圖像(從快照到充滿個人特色的戲劇)，其中眾多的畫面場景都源自我們的外在生活環(huán)境。與此同時，我們的外在生活又浸透了情緒。
情緒并不只是感覺
那么，究竟什么是情緒呢?難道它只是另外一個用來描述“感覺”的詞語?在有關(guān)情緒的文獻(xiàn)作品中，“情緒”與“感覺”(甚至還有更具學(xué)術(shù)氣的“情感”)經(jīng)常交替使用。即使分別使用，就它們的含義而言，也沒有一致的用法。總之，區(qū)別感覺與情緒的差異，是我們解剖情緒至關(guān)重要的一步。感覺，是對知覺的一種記錄(比如，石頭放在手上帶來的知覺，或者腹部產(chǎn)生的饑餓感)。此外，感覺還指代一種具體知覺，也就是一種內(nèi)在的、非認(rèn)知性評估的知覺，位于情緒的核心，比如，發(fā)自本能的害怕、羞恥或者愉快等情緒。這里“非認(rèn)知”指的是，在形成感覺的過程中，不需要進(jìn)行任何思考;事實上，思考能夠即時地引發(fā)感覺。當(dāng)有什么迅速地涌入，思考是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在感覺之后的。比如，如果我們在馬路上突然被人撞了(今天可真倒霉啊)，那么我們的第一反應(yīng)不是思考更不是評估，而是瞬間爆發(fā)出憤怒的情緒。這是一種充斥著腎上腺素的純粹的原始感覺，猛烈地流淌過我們。
通常情況下，感覺會在思考之前形成。其好處在于，這種極快的喚醒促使我們準(zhǔn)備以便于瞬間采取行動(這就好比緊急剎車，避免猛烈地撞到前方橫著駛來的車上);其壞處在于，在采取這種即時行動之前，我們沒有時間去重新評估剛才究竟發(fā)生了什么(比如，你可以試著想象一下，剛才阻礙我們前行的司機或許載著一位病人，正在火速趕往醫(yī)院的路上)。情緒由此產(chǎn)生，在交通受阻時我們感到憤怒，不僅在于我們在這一情境中感到挫敗和被不公正地對待，而且我們還慮及過去的憤怒經(jīng)歷和其他影響這個情境的因素�，F(xiàn)在，除了放開束縛或者大發(fā)雷霆，我們有了更多的選擇，盡管仍受過去憤怒經(jīng)驗的限制。
情緒不僅包含感覺、認(rèn)知、社會因素和其他相關(guān)的行動傾向，同時還囊括了四者之間的相互作用;彼此間不存在絕對的孤立，而是融合成了一個整體。
所以，如果想真正了解一種情緒，我們需要研究的范圍絕不僅限于它所帶來的感覺。比如，我們必須了解——不僅是在頭腦層面——早年生活的動力系統(tǒng)。在很大程度上，這個系統(tǒng)決定著我們在特定的情境如何表達(dá)相應(yīng)的情緒。我們也需要帶著充分的臨在和關(guān)愛感受那個時刻，并與之產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，這樣，它們就更少涉入我們對當(dāng)下情緒的處理。
如果不清楚自己為什么要保持某一種特定情緒，我們就更傾向于使用父、母親那代人所教授的老一套的方法來表達(dá)情緒。假如我們未能充分意識到有哪些社會因素(包括現(xiàn)在的和過去的)影響了我們的情緒表達(dá)，這就意味著這些因素今后極有可能主導(dǎo)我們的情緒表達(dá)。情緒是對感覺的一種戲劇化詮釋。只有認(rèn)真學(xué)習(xí)有關(guān)情緒方面的知識，我們才能充分了解它的構(gòu)成;除非我們深入了解各種情緒的來龍去脈和形成因素，否則我們無法與與情緒親密。
舉個例子，假如有個兄弟姐妹對你冷酷、無情，你對此感到無比憎恨，而父母卻反復(fù)告誡你：這種憎恨是錯誤的，是罪惡的。那么接下來，你的這種恨意就很可能演變成一種內(nèi)化的、自我導(dǎo)向的負(fù)擔(dān)，由內(nèi)在強勢的批評家施加給你。如果你不探索和穿越這方面的歷史遺留問題，那么以后每當(dāng)有人對你不好，你就會習(xí)慣性地受到內(nèi)在憎恨的支配，竭盡所能地避免與之對抗，然后將憤怒轉(zhuǎn)向自身。 相較之而言，感覺屬于一種“反應(yīng)”，而情緒指代一種“改寫”。所以說，感覺是即時性的、非反思性的(因為根本沒有時間反思!)，但是情緒卻與我們?nèi)绾翁幚砀杏X有關(guān)。
比如，身體內(nèi)部會突然升起一種純粹的羞恥感：臉?biāo)查g紅了、眼神垂下、腦袋耷拉著、思維變得迷惑或者一片空白，我們被強烈的尷尬捕獲，卻無法脫身。。我們感到寸步難移、極端不舒服，就好像在大庭廣眾中被脫得一絲不掛。然后——通常只有幾秒鐘——我們表現(xiàn)出慣常的羞恥，很可能腦海里會浮現(xiàn)出以前發(fā)生過的與之類似的事情。
現(xiàn)在，我們有必要把研究重心移向情緒，也就是所謂的“改寫”。我們的羞恥處于一個特定的舞臺上;戲劇正在上演——極不情愿地作為主角陪伴著我們——已經(jīng)自動地求助于某個預(yù)先設(shè)定的策略來處理羞恥。于是，我們最初的羞恥反應(yīng)已經(jīng)讓位給已有的策略，至少其目的是如此，很可能已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槠渌榫w，比如憤怒或恐懼，或者進(jìn)入退縮或疏離狀態(tài)。所有這些會根據(jù)當(dāng)時的情境在很短的時間內(nèi)發(fā)生。
情緒能夠吞沒我們，尤其是當(dāng)核心感受特別強烈或有強制性之時，或者被壓抑了太久之后。之所以說“強制性”，是因為當(dāng)一個人的情緒狀態(tài)特別強烈的時候，他就很容易被相應(yīng)的觀點迷惑，甚至執(zhí)著于此，盡管這種觀點可能是很不切實際的我們可能極度渴望“釋放”這種感受，而這種感受可能會“讓我們心中的猛獸出籠”，或者“讓我們在悲傷中溺斃”(正如我們將要看到的，這類關(guān)于情緒的比喻建基于我們感知和運動的經(jīng)驗)我們將在后面進(jìn)行討論：關(guān)于情緒的這類比喻，我們可以利用感官與肢體方面的經(jīng)驗做出解釋。)盡管人類都屬于感情動物，但我們難免會指責(zé)他人過于激動或者冷血。有時候，過度的情緒表達(dá)會令我們感到很尷尬，尤其是當(dāng)它與我們平時的自我控制相比之時(比如說，“堅定沉著”“撲克臉”或者“冷靜的面容”)。
許多人傾向于認(rèn)為情緒顯得更低級或更原始，因此情緒不值得信任。通常情況下，我們覺得情緒會妨礙理性思考，影響我們的客觀判斷。我們經(jīng)常用這個借口來責(zé)備情緒，比如，“我被自己的情緒打敗了。”在這個比喻當(dāng)中，情緒成了自己的對手。然而，若與情緒展開爭斗，我們就無法與培育與情緒的親密。“親密”暗示著友誼——只有與情緒建立友誼，我們才能對之進(jìn)行工作，從而獲取收益。
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