《暗黑心理學(xué)》簡介
在《暗黑心理學(xué)：幸災(zāi)樂禍與人性的陰暗面》這本開創(chuàng)性的心理學(xué)著作中，研究妒忌、羞恥等負面情緒的理查德•史密斯教授基于實
驗心理學(xué)的新成果，結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，從歷史、政治、文學(xué)、體育、娛樂、日常生活等諸多領(lǐng)域擷取了大量震撼人心的案例，深入剖析了幸災(zāi)樂禍現(xiàn)象產(chǎn)生的原因、發(fā)生機制和造成的后果，并通過挖掘社會比較、妒忌、自卑感和優(yōu)越感與幸災(zāi)樂禍的關(guān)系，揭示了潛伏于人性深處的黑暗面，為我們?nèi)妗氐椎囟床烊诵詩W秘打開了大門。
暗黑心理學(xué): 幸災(zāi)樂禍與人性的陰暗面
作者：理查德•史密斯(Richard H. Smith)
譯者：穆華夏
出版：人民郵電出版社 2015-11 普華文化
平裝：240頁
ISBN：9787115407252
定價：45.00元
原名：The Joy of Pain：Schadenfreude and the Dark Side of Human Nature
內(nèi)容簡介
當看到參加電視真人秀的氣焰囂張的選手被羞辱，聽說自以為是的政客的丑聞被曝光，甚至目睹自己妒忌的朋友遭遇挫折時，我們?yōu)槭裁磿抵鴺纺?雖然大多數(shù)人都有幸災(zāi)樂禍——把自己的快樂建立在別人的痛苦之上——這種負面的社會情緒，但為什么沒有人愿意承認呢?
在《暗黑心理學(xué)：幸災(zāi)樂禍與人性的陰暗面》這本開創(chuàng)性的心理學(xué)著作中，研究妒忌、羞恥等負面情緒的理查德•史密斯教授基于實驗心理學(xué)的新成果，結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，從歷史、政治、文學(xué)、體育、娛樂、日常生活等諸多領(lǐng)域擷取了大量震撼人心的案例，深入剖析了幸災(zāi)樂禍現(xiàn)象產(chǎn)生的原因、發(fā)生機制和造成的后果，并通過挖掘社會比較、妒忌、自卑感和優(yōu)越感與幸災(zāi)樂禍的關(guān)系，揭示了潛伏于人性深處的黑暗面，為我們?nèi)�、徹底地洞察人性奧秘打開了大門。
幸災(zāi)樂禍盡管普遍存在，但并非無藥可救。作者認為，與其借助宗教信仰、道德規(guī)范或社會習(xí)俗壓抑這種情緒，不如在深度認同、接納不完美的人性的基礎(chǔ)上學(xué)會寬容。唯有如此，我們才能有效地減少乃至避免幸災(zāi)樂禍，并在他人遭遇不幸時給予真正的理解和同情。
作者簡介
理查德•史密斯(Richard H. Smith)，美國肯塔基大學(xué)心理學(xué)教授，研究嫉妒、羞恥等負面社會情緒的國際專家，其針對幸災(zāi)樂禍進行的實驗研究具有開創(chuàng)性意義，有助于人們深入理解人性的陰暗面和行為的奧秘。除本書外，他的另一力作《妒忌：理論和研究》(Envy: Theory and Research)也于2008年被牛津大學(xué)出版社出版。
目錄
第一章 優(yōu)越感的高度
如果我們遭遇“失敗”是因為別人都做得比我們好，那么我們會了解到自身能力的不足;反之，如果我們?nèi)〉?ldquo;成功”是因為大多數(shù)人都做得比我們差，那么就意味著我們能力超群。這種對比實際上有著雙重影響：一方面，我們能據(jù)此判斷自身的表現(xiàn)是成功還是失敗;另一方面，又能幫助我們挖掘背后的原因是能力超群還是力有不逮。這就難怪發(fā)生在他人身上的不幸會讓我們感到快樂了：它可以彰顯我們自身的幸運，讓我們提升自我價值感。
第二章 看輕別人，抬高自己
心理學(xué)家湯姆•威爾斯提出了一種理論，解釋了為何與那些不幸的人進行比較能增強我們的主觀幸福感。通常情況下，目睹他人受苦會讓我們心有余悸，但威爾斯卻對此持有異議，他認為當我們自己曾受過苦難，導(dǎo)致自尊深受打擊，或自尊長期處于不足水平時，我們的看法就會改變。在這種情況下，與不幸的人(或者那些沒那么好運的人)比較，猶如給我們打了一劑強心針。
第三章 團體認知性
團體認知性對幸災(zāi)樂禍有深遠的影響，而這正與我們與生俱來的社會屬性相匹配。人類是在群體中生存的，而隸屬一個強大的群體無疑能為個體的生存帶來優(yōu)勢。因此，團體認知性的產(chǎn)生是自然而然的，并促使我們偏袒己方團體和反感其他團體，所以當某個敵對團體遭遇不幸時，我們會幸災(zāi)樂禍也就不足為奇了。不論是在體育比賽還是政治活動中，當個體對團體擁有強烈的忠誠度時，幸災(zāi)樂禍就會變成個體在得知競爭團體遭遇不幸時的標準情緒。
第四章 自我與他人
當我們追逐勝利的時候，誰不是在迫切尋求個人的勝利?誰會在競爭時希望贏的是對方?當我們對對手說“祝你好運”的時候，難道不是在自欺欺人嗎?競爭就意味著我們必須將個人利益放在首位。拿破侖曾說過：“當你的敵人正在犯錯時，千萬不要去打擾他。”我們或許不會承認自己正因?qū)κ值牟恍叶硎苤鞓�，即便此時的快樂混合著同情與內(nèi)疚。不過，我們確實有這種感受。
第五章 善有善報，惡有惡報
我們堅信壞人有惡報，一如好人有好報。我們還堅信壞人的行為有多壞，他就要品嘗多少惡果;好人的行為有多好，他就會得到多少好報。與卡薩維茲扮演的壞蛋類似的人因為其邪惡的本性和缺德的行為而死不足惜。他們最終“獲得了報應(yīng)”，這符合我們關(guān)于報應(yīng)的觀點，因此大快人心。壞的行為導(dǎo)致壞的報應(yīng)，這一連鎖反應(yīng)帶來了詩一樣的正義，也使得天理得以伸張。
第六章 充滿個人色彩的正義
從心理學(xué)的角度說，要將正義與復(fù)仇分開是很難的。當有人對我們不義時，我們自然會產(chǎn)生報復(fù)的沖動，想要這些人遭受我們所受過的苦。這就是復(fù)仇的核心所在。我們認為這些傷害是如此不公，盡管這種憤懣之情極有可能是由帶有自利性偏差的主觀想法導(dǎo)致的，但它的產(chǎn)生也與對不公的`真實感受息息相關(guān)。撇開自利性偏差不談，由于與正義的緊密聯(lián)系，復(fù)仇的欲望將會使復(fù)仇者對復(fù)仇對象產(chǎn)生多種情緒，包括憤怒、憎恨、憤慨、義憤填膺等。
第七章 羞辱式娛樂
《美國偶像》只是以羞辱作為不可或缺的元素的眾多真人秀節(jié)目中的一個。根據(jù)媒體學(xué)家安博爾•沃茨的分析，當下越來越多的節(jié)目正基于現(xiàn)實中的例子來展現(xiàn)人們受辱的各種形式，以此取悅觀眾。而其他幾位媒體學(xué)家——莎拉•布克爾、布拉德•威特針對節(jié)目內(nèi)容所做的分析表明，當下最受歡迎的真人秀節(jié)目遠比那些事先準備好腳本的節(jié)目包含更多的羞辱內(nèi)容，他們將這種趨勢稱為“羞辱式娛樂”。
第八章 妒忌心理學(xué)
朝鮮有一句老話：“當堂弟買了一塊稻田時，我的胃就像扭曲一樣痛。”這句話形象地描述了妒忌之痛，也解釋了當我們妒忌的人遭遇不幸時，我們?yōu)楹螘械叫覟?zāi)樂禍并覺得“有利可圖”。當留意到他人正在盡情享用我們求之不得的東西時，由此產(chǎn)生的忿恨、痛苦的不滿以及病態(tài)的意愿就混合成了妒忌。一旦這個受妒忌的對象遭遇不幸，這種消極的比較將不復(fù)存在，我們也隨之釋然并快樂起來，這時“扭曲的胃”也恢復(fù)了原樣。
第九章 妒忌的變形
當心存妒忌的人意識到那個低人一等的自我，又深知妒忌不受歡迎之時，就會產(chǎn)生不同程度的自我欺騙，擺出偽裝的公眾姿態(tài)。人類學(xué)家喬治•弗斯特提供了不少例子，證明了當人們試圖掩飾真實的感覺時，會將妒忌感受為其他情緒。社會學(xué)家喬恩•埃爾斯特指出，由于人們面臨著“擺脫妒忌這種情緒的巨大壓力”，因此它常常“被壓抑、轉(zhuǎn)化或為其他情緒所取代。”這意味著，很多人都心懷妒忌，甚至還在妒忌的驅(qū)使下采取了行動，但自己卻渾然不覺。
第十章 放縱陰暗的快感
或許，大部分幸災(zāi)樂禍都不具有傷害性，幾乎相當于無傷大雅的流言蜚語帶來的快樂。這種感覺即使與妒忌扯上了關(guān)系，我們也大可不必立即否定。妒忌與幸災(zāi)樂禍都是再自然不過的情緒，我們不可能在它們每次出現(xiàn)時都提高警惕。但我們必須小心，謹防妒忌在自己尚未意識到的情況下誘使我們?nèi)ブ圃觳恍遥瑸樽约簬砥诖目鞓�。這會將我們置于危險的道德邊緣。
第十一章 林肯會怎么想
林肯比一般人擁有更多的惻隱之心，能在解釋他人的行為時充分考慮環(huán)境的影響，而環(huán)境極有可能是引發(fā)他人行為的主要原因。他當然也會認為某些人是腐化墮落的，但我們起碼可以向他學(xué)習(xí)如何避免“基本歸因錯誤”。如果人人都能像林肯這樣，那么同情就會取代幸災(zāi)樂禍成為人類的普遍情緒。這也就難怪林肯會在他的第二次總統(tǒng)就職演說中強調(diào)：“對任何人都不懷惡意，對所有人都心存寬厚。”
第十二章 告別幸災(zāi)樂禍
我們都是本性善良的人，很少會真心希望他人碰到大災(zāi)大難，但如果有人“咎由自取”，我們會非常樂意看到他們被小小地懲戒一下。幾乎沒有人會將自己的幻想付諸現(xiàn)實，我們習(xí)慣于依賴命運或上帝的安排。因此，當他人應(yīng)得的懲罰沒有發(fā)生時，我們也只是暗暗失望。不過這樣依然無法避免幸災(zāi)樂禍，唯有當我們設(shè)身處地從他人的角度看待問題，并認識到自己也會遭遇同樣的不幸時，才有可能告別幸災(zāi)樂禍。
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