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在線看心理學(xué)書籍

時(shí)間:2023-02-23 12:39:13 羨儀 心理學(xué)書籍 我要投稿
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在線看心理學(xué)書籍

  心理學(xué)家從事基礎(chǔ)研究的目的是描述、解釋、預(yù)測和影響行為。應(yīng)用心理學(xué)家還有第五個(gè)目的——提高人類生活的質(zhì)量。這些目標(biāo)構(gòu)成了心理學(xué)事業(yè)的基礎(chǔ)。以下是小編收集整理的在線看心理學(xué)書籍,歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。

在線看心理學(xué)書籍

  在線看心理學(xué)書籍之行為心理學(xué)簡介

  行為心理學(xué)是20世紀(jì)初起源于美國的一個(gè)心理學(xué)流派,它的創(chuàng)建人為美國心理學(xué)家華生。行為主義觀點(diǎn)認(rèn)為,心理學(xué)不應(yīng)該研究意識,只應(yīng)該研究行為。所謂行為就是有機(jī)體用以適應(yīng)環(huán)境變化的各種身體反應(yīng)的組合。這些反應(yīng)不外是肌肉收縮和腺體分泌,它們有的表現(xiàn)在身體外部,有的隱藏在身體內(nèi)部,強(qiáng)度有大有小。

  在線看心理學(xué)書籍之一、現(xiàn)代心理學(xué)的潮流

  無論在我國,還是在外國,人們很早就開始研究心理現(xiàn)象,力圖揭示心理活動(dòng)的奧秘。

  古代的許多人,包括不少有名的學(xué)者,都把人的言行歸結(jié)為一種特殊的實(shí)體——靈魂的主宰。

  諸如,我國上古奇書、《黃帝內(nèi)經(jīng)》的著者元陽真人即提出,“生之來,謂之精;兩精相搏,謂之神;隨神往來者,謂之魂”;

  而古希臘哲學(xué)家柏拉圖則指出,靈魂,具有理智、意志和情欲三個(gè)部分,其中,理智是智慧的,起著指導(dǎo)作用,激情服從它,是它的助手,欲望占據(jù)最大部分,它貪得無厭,必須受到理智和激情的控制;

  按最早出現(xiàn)于1590年之心理學(xué)原名之Psychology一詞,系是由希臘文中Psyche與logos兩字演變而成。

  前者,意指“靈魂”;

  后者,意指“講述”。

  合之則謂:心理學(xué),亦即闡釋靈魂之學(xué)。

  從其語源來看,顧名思義,心理學(xué),是研究人的心理或精神的一門學(xué)問。

  盡管人們研究心理學(xué),可謂有著相當(dāng)漫長的一段過去,但嚴(yán)格說來,正如同德國著名心理學(xué)家艾賓浩斯所說的那樣,心理學(xué),其實(shí)“只有一簡短的歷史”。

  原因是,在十九世紀(jì)中葉以前,心理學(xué)一直都只是被包括在哲學(xué)的母體之內(nèi),僅用思辨的方法來描述人的心理現(xiàn)象,所以,它的發(fā)展,是極其有限的。

  只是到了十九世紀(jì)末葉,自然科學(xué)蓬勃發(fā)展,科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法被廣泛采用,在前人工作的基礎(chǔ)上,德國生理學(xué)家、哲學(xué)家馮特)于1879年在聯(lián)邦德國的萊比錫大學(xué)建立了世界上第一所真正的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室,心理學(xué)才由此開始,從哲學(xué)中分離出來,逐漸發(fā)展成為一門獨(dú)立的科學(xué)。

  馮特的心理學(xué),是以德國的感官生理學(xué)和心理物理學(xué)為基礎(chǔ),吸取德國古典唯心主義哲學(xué)中的某些見解,采用心理化學(xué)的觀點(diǎn)建立起來的。

  馮特提出,把心理或精神作為“物”,同時(shí),把那種被認(rèn)為實(shí)際存在的東西看作是現(xiàn)象,以意識的現(xiàn)象為研究對象,認(rèn)為通過內(nèi)省法和實(shí)驗(yàn)法的結(jié)合分析人的意識,能夠解釋人的心理。

  這,就是構(gòu)造派心理學(xué)。

  構(gòu)造派心理學(xué),是科學(xué)心理學(xué)誕生后,第一個(gè)應(yīng)用實(shí)驗(yàn)法系統(tǒng)研究心理問題的第一個(gè)獨(dú)立的心理學(xué)派別。

  馮特,作為心理學(xué)史上第一位正式研究心理學(xué)的教授,因其卓越努力大大提高了心理學(xué)的學(xué)術(shù)權(quán)威,被譽(yù)為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)之父,或徑被譽(yù)為心理學(xué)之父。

  馮特在1874年出版的、《生理心理學(xué)原理》,被認(rèn)為是生理學(xué)和心理學(xué)上的不朽之作,它的重要性,有如心理學(xué)的獨(dú)立宣言。

  構(gòu)造派心理學(xué)成立后不久,即受到心理學(xué)界的群起反對。

  反對的結(jié)果,一方面使構(gòu)造派心理學(xué)不幸短命,后繼無人,成為心理學(xué)史上的絕響;另一方面因?yàn)榉磳φ叩闹鲝埐煌,逐漸演變成百家爭鳴、學(xué)派林立的局面。

  不同學(xué)派出現(xiàn)之初,原本一致反對結(jié)構(gòu)主義,但以后,愈爭論,愈復(fù)雜,終于又演變成各學(xué)派之間,彼此互相排斥、眾說紛紜的情勢。

  在美國,與馮特同時(shí)代的詹姆斯,雖然同樣以意識為對象,但他卻把實(shí)用主義運(yùn)用于心理學(xué),把著眼點(diǎn)放在個(gè)體適應(yīng)環(huán)境時(shí)的心理或意識的功能上。

  詹姆斯認(rèn)為,心理學(xué),應(yīng)該是一門自然科學(xué),其任務(wù),就是描述和解釋意識狀態(tài)。

  所謂意識狀態(tài),包括感覺、愿望、情緒、認(rèn)識、推理、決心、意志,等等。

  詹姆斯把意識描述為一種川流不息的狀態(tài),亦即所謂意識流、思想流或主觀生活流。

  所謂對意識狀態(tài)的解釋,就是研究它發(fā)生的原因、條件及其直接后果。

  詹姆斯主張,心理活動(dòng)是有目的的,它時(shí)刻都在順應(yīng)環(huán)境,心理學(xué),就是研究心理現(xiàn)象在順應(yīng)環(huán)境上的功能效應(yīng),而不是研究心理現(xiàn)象的構(gòu)造,從而創(chuàng)立了機(jī)能心理學(xué)。

  機(jī)能主義對以后心理學(xué)的發(fā)展影響不大,到二十世紀(jì)三十年代以后,即由新興的其他學(xué)派所取代。

  在詹姆斯的影響下,華生刻意把研究的重點(diǎn),置于作為意識活動(dòng)結(jié)果的行為上。

  華生宣稱,應(yīng)該象研究其它任何動(dòng)物一樣去研究人,應(yīng)該象考察化學(xué)、物理學(xué)、生理學(xué)等其它所有自然科學(xué)中的現(xiàn)象一樣去考察人類行為。

  華生還斷言,根本就不存在任何可以稱之為意識、感覺、知覺、表象或意志的東西,因此,所有這類詞匯,必須從描述人類行動(dòng)的語言中,徹底清除出去。

  華生強(qiáng)烈主張,心理學(xué)只能研究可由別人客觀觀察測量的外顯行為,而實(shí)驗(yàn)則應(yīng)該僅限于客觀地觀察刺激——反應(yīng)的結(jié)果。

  華生于二十世紀(jì)初葉,創(chuàng)立了曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí),并一度獨(dú)霸心理學(xué)領(lǐng)域的行為主義心理學(xué)。

  到了二十世紀(jì)三十年代,因行為主義嚴(yán)守自然科學(xué)的取向受到批評,同時(shí),也因其它學(xué)派理論的影響,一些原屬行為學(xué)派的學(xué)者,如赫爾、斯金納、托爾曼等人,已不再堅(jiān)持“客觀的客觀”的原則,終而,接受意識成為心理學(xué)研究的主題之一的理念,又倡導(dǎo)了新行為主義。

  他們的觀點(diǎn)是,在考察行為的同時(shí),也兼顧心理活動(dòng)。

  目前,這種觀點(diǎn),業(yè)已成為現(xiàn)代心理學(xué)的一個(gè)主導(dǎo)思想。

  然而,人的行為,有時(shí)是受意識不到的心理傾向所支配的。

  所以,人,也有受無意識支配的情況。

  首先提出這種無意識問題,并將心理學(xué)研究的對象由意識的世界進(jìn)一步擴(kuò)大到無意識的世界的,就是奧地利精神醫(yī)學(xué)家弗洛伊德。

  弗洛伊德在長期的醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)中,把人的心理分為無意識和意識兩個(gè)對立部分,認(rèn)為人類的大部分行為是由處于意識不到的無意識世界中的性本能(性沖動(dòng))所決定的。

  要想了解某一個(gè)人的心理,如果不去了解他的無意識的世界,則是無法理解的。

  弗洛伊德重視無意識的分析,正與馮特心理學(xué)的以意識分析為主相反,并從對精神病的治療中,產(chǎn)生了學(xué)。

  學(xué)的內(nèi)容,極為復(fù)雜。

  事實(shí)上,學(xué)不但是現(xiàn)代心理學(xué)中影響最大的理論之一,而且,也是二十世紀(jì)內(nèi)影響人類文化最大的理論之一。

  而弗洛伊德的名字和這個(gè)術(shù)語,亦是大多數(shù)有文化的人都熟悉的。

  許多初學(xué)心理學(xué)的人,往往認(rèn)為,弗洛伊德就是心理學(xué),并且認(rèn)為,這種心理學(xué),只涉及對精神錯(cuò)亂者的治療,由此,也可看出弗洛伊德的影響之大。

  因弗洛伊德的理論只是以精神病患的心理現(xiàn)象為基礎(chǔ),以之推論解釋到一般人,難免有以偏概全的缺點(diǎn),加之弗洛伊德的理論缺乏人性變異的社會(huì)文化解釋,亦常遭人非議,故此,學(xué)后繼者的理論取向,均將層面放大,包括了在現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化中對一般人行為的解釋。

  此等心理學(xué)者,被稱為新弗洛伊德派。

  以霍妮、沙利文、弗羅姆、艾瑞克遜等人為代表的新弗洛伊德派,在神經(jīng)癥狀的發(fā)生和人格的發(fā)展方面,排斥弗洛伊德的生物主義觀點(diǎn),而重視社會(huì)和文化所發(fā)揮的作用。

  在德國,較行為主義稍早一年,心理學(xué)家韋特墨、苛勒、考夫卡等人即提出了格式塔心理學(xué),也就是完形心理學(xué)。

  他們認(rèn)為,整體,不能用零碎的部分之合去理解。

  并不是由元素組成的部分決定整體;

  而是,整體規(guī)定部分。

  整體的特性,是基本的;

  而部分的特性,則依賴于它們在整體組織結(jié)構(gòu)中的地位。

  把整體還原為部分時(shí),就會(huì)見不到整體。

  部分之合,不等于整體;

  而是,整體大于部分之合。

  原因是,在集知覺而成意識時(shí),加多了一層心理組織。

  所以,知覺的心理組織,才是最重要的。

  以四條直線構(gòu)成的正方形為例。

  人們由此所得的知覺,并不是等長的兩條橫線加兩條縱線,而是一個(gè)完整的正方形:四條直線之外,另加了一層“完形”的意義。

  他們還認(rèn)為,心理現(xiàn)象,未必反應(yīng)物理刺激的事實(shí)。

  物理刺激,是客觀存在的;

  而心理現(xiàn)象,則是經(jīng)由個(gè)人對之加以選擇與組織后的反應(yīng)。

  整體被知覺為何種形狀,將決定人和外部現(xiàn)象的相互對應(yīng)。

  可以說,行為主義,是把重點(diǎn)放在接受外部事物現(xiàn)象(刺激)上,相反,格式塔心理學(xué),則是把重點(diǎn)放在捕捉外部事物現(xiàn)象的方法上。

  二十世紀(jì)三十年代,在德國,納粹勢力開始抬頭。

  與此同時(shí),德國的許多心理學(xué)家紛紛逃往美國。

  這樣,格式塔心理學(xué)和行為主義心理學(xué)在美國各地廣泛交流,推動(dòng)了現(xiàn)代美國心理學(xué)的發(fā)展。

  其中,在人際關(guān)系的心理學(xué)方面,從德國跑到美國的格式塔心理學(xué)家勒溫,表現(xiàn)得最為活躍。

  勒溫通過實(shí)驗(yàn),研究了團(tuán)體和人際關(guān)系的理論,提出了團(tuán)體力學(xué),為后來興起的實(shí)驗(yàn)學(xué)打下了基礎(chǔ)。

  二十世紀(jì)五十年代,針對當(dāng)時(shí)盛行的論與行為主義在理念上均非“以人為本”,心理學(xué)又興起了第三勢力,出現(xiàn)了一種新的潮流,即心理學(xué),必須以正常人的需要出發(fā),去研究人類異于動(dòng)物的一些復(fù)雜經(jīng)驗(yàn),諸如,動(dòng)機(jī)、欲望、價(jià)值、快樂、幽默、情感、生活責(zé)任、生命意義以及愛情、嫉妒、仇恨,等等,真正屬于人性各種層面的問題,進(jìn)一步探求人的價(jià)值、本質(zhì),發(fā)揚(yáng)人性潛能,從而,助人自我實(shí)現(xiàn)。

  于是,美國心理學(xué)家馬斯洛、羅嘉思等人,又倡導(dǎo)了人本主義心理學(xué)。

  二十世紀(jì)六十年代,受完形心理學(xué)對知覺的研究以及電腦科學(xué)發(fā)展等多種因素的影響,在西方,一個(gè)心理學(xué)的新流派逐漸演變而成,這,就是側(cè)重研究人的知之歷程的認(rèn)知心理學(xué)。

  從廣義上說,心理學(xué)中凡側(cè)重研究人的認(rèn)識過程的學(xué)派,皆可稱之為認(rèn)知心理學(xué)派。

  例如,瑞士心理學(xué)家皮亞杰所創(chuàng)立之皮亞杰學(xué)派,即被認(rèn)為屬于認(rèn)知心理學(xué)派。

  但目前,在西方,則大多數(shù)指狹義的認(rèn)知心理學(xué)——用信息加工的觀點(diǎn)研究人的認(rèn)知過程的科學(xué),因而,也叫認(rèn)知加工心理學(xué)。

  確切地說,信息加工心理學(xué)側(cè)重研究人接收、編碼、操作、提取和利用信息的過程,即感知覺、記憶、表象、思維、言語等。它強(qiáng)調(diào)人已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對當(dāng)前認(rèn)知活動(dòng)的決定作用,并且,通過計(jì)算機(jī)和人腦之間進(jìn)行類化,象研究計(jì)算機(jī)程序的作用那樣,在較為抽象的水平上,研究人的信息加工的各個(gè)階段的特點(diǎn),以揭示人腦高級心理活動(dòng)的規(guī)律。

  因此,把關(guān)于人的認(rèn)知過程的一些設(shè)想,編制成計(jì)算機(jī)程序,在計(jì)算機(jī)上進(jìn)行實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的計(jì)算機(jī)模擬,也就成為認(rèn)知心理學(xué)的一個(gè)重要研究方法。

  不言而喻,現(xiàn)代心理學(xué)是博采馮特的構(gòu)造心理學(xué)在內(nèi)的機(jī)能心理學(xué)、行為主義心理學(xué)、格式塔心理學(xué)、學(xué)、實(shí)驗(yàn)學(xué)以及人本主義心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)等眾家之長而形成的,以自然科學(xué)為目標(biāo)的一門科學(xué)。

  在線看心理學(xué)書籍之二、動(dòng)力心理學(xué)觀點(diǎn)

  毫無疑問,心理學(xué)如果以實(shí)用為目標(biāo),那就應(yīng)該把研究的重點(diǎn),置于支配、調(diào)節(jié)人的行為的人的內(nèi)部心理過程上。

  心理學(xué),應(yīng)以活動(dòng)中的人的內(nèi)部心理過程為研究對象,從客觀上能夠觀察到的人的行為,探索人的內(nèi)部心理過程,來解答人的行為是怎樣發(fā)生的,和為什么發(fā)生的問題。

  哭和笑,都是人的行為。

  但是,無緣無故的哭,或者無緣無故的笑,絕對是沒有的。

  人的任何行為,都是有原因促發(fā)的,而不是偶然自發(fā)的。

  只有處在當(dāng)時(shí)的那個(gè)環(huán)境狀態(tài)之中,也就是人的心理受到當(dāng)時(shí)那一環(huán)境氣氛的感染時(shí),眼淚才能流出來,笑聲才會(huì)發(fā)出來。

  然而,心理學(xué)所說的“環(huán)境”,往往與周圍的實(shí)際狀態(tài)有所不同。

  即,客觀的地理狀態(tài)或物理狀態(tài)總是一成不變的,可以說是真真確確,實(shí)實(shí)在在。

  這,在心理學(xué)中常常不稱其為“環(huán)境”。

  關(guān)于上述問題,考夫卡曾舉出下面的一個(gè)例子。

  嚴(yán)冬的一個(gè)黃昏,在猛烈的暴風(fēng)雪中,一個(gè)騎馬的旅行人好不容易,才摸到一家客店的門前。由于一望無垠的大雪覆蓋,他已分辨不出哪兒是路,哪兒是田野。在狂風(fēng)暴雪之中,為了今晚能找到一個(gè)安身之處,他已策馬盤旋了好幾個(gè)時(shí)辰,終于,來到這里。店主人走出門口,看見這位旅行人,頓感驚愕萬分,于是,訊問旅行人,到底是從何處而來。旅行人并未答話,只是默默無言地指了指客店的正前方,這樣一來,更使店主人莫名驚訝,他說:“您是從昆斯坦斯湖上渡過來的啊!難道您還不知道嗎?”旅行人聽到這話后,不由過度驚恐,遂從馬背上墜落而亡。

  這個(gè)故事是說,旅行人所走過的道路,從客觀上看,是被落雪覆蓋的湖面,而在當(dāng)時(shí),卻是他所不知道的,因此,他把湖面當(dāng)作原野,而一往直前騎馬奔馳過來了。

  這說明,旅行人如果事先就知道那兒即是湖面,他的行為,自然也會(huì)完完全全不同。

  這樣看來,區(qū)別在于,把客觀上同一個(gè)“落雪覆蓋的湖面”,即地理環(huán)境和物理環(huán)境,看作是一片雪原,而把按這種想法采取行為的環(huán)境叫做“行為環(huán)境”。

  行為環(huán)境,即原有的地理環(huán)境,這種情況,當(dāng)然也有。

  不過,必須看到,由于不同的人人生經(jīng)歷不同,認(rèn)知的層面亦是不同,在多數(shù)場合,根據(jù)人們的不同理解方法,“行為環(huán)境”是要有所改變的。

  心理學(xué)所要研究的,并不是單純的地理環(huán)境或物理環(huán)境,而是這種“行為環(huán)境”。

  只有受行為環(huán)境調(diào)節(jié)的行為,我們才將之稱作為行為。

  人的行為,總是發(fā)生在某一特定的行為環(huán)境中的行為。

  正是處在某一特定的行為環(huán)境之中,人的行為,才最終得以發(fā)生。

  人的一切的行為,就其發(fā)生的方式而言,毫無例外地,都是反射。

  所謂反射,是指人的機(jī)體借助于人的心理的活動(dòng),來實(shí)現(xiàn)的對于環(huán)境刺激所發(fā)生的有規(guī)律的行為反應(yīng)。

  在這里,環(huán)境刺激又叫“刺激作用”,是指作用于人的機(jī)體并引起有機(jī)體感應(yīng)的環(huán)境因素,也就是“刺激物”,施加于有機(jī)體之上的影響。

  所有的反射,都是由于環(huán)境刺激所引起。

  環(huán)境刺激,是行為反應(yīng)的最初原因;

  而行為反應(yīng),則是環(huán)境刺激最后引起的結(jié)果。

  在環(huán)境刺激和行為反應(yīng)之間,則存在著一系列相互作用的連續(xù)而又復(fù)雜的中間過程。

  它們,就是最終決定人的特定行為的內(nèi)部心理過程,包括人的心理領(lǐng)域內(nèi)諸過程及其轉(zhuǎn)型。

  人的內(nèi)部心理過程,總是起著支配、調(diào)節(jié)有機(jī)體行為的作用。

  所以,在整個(gè)反射過程中,人的內(nèi)部心理過程始終處于中心地位。

  反射的意義在于,它總是激發(fā)有機(jī)體進(jìn)行適當(dāng)?shù)幕顒?dòng),以順應(yīng)環(huán)境,與環(huán)境發(fā)生相互作用,從而,與環(huán)境達(dá)到一種中介即平衡狀態(tài)。

  因此,反射,是有機(jī)體和環(huán)境取得平衡的基本方式。

  人的行為,是由許多反射組成的。

  因而,所謂行為,即有機(jī)體對環(huán)境刺激的順應(yīng)。

  以研究活動(dòng)中的人的內(nèi)部心理過程為其對象的心理學(xué),實(shí)質(zhì)上,也就是研究有機(jī)體如何對環(huán)境刺激采取行為反應(yīng),以順應(yīng)環(huán)境的科學(xué)。

  由于從完全的意義上說,行為的基本構(gòu)成要素是環(huán)境刺激、人的內(nèi)部心理過程和行為反應(yīng),人的行為包含,而并不排斥人的內(nèi)部心理過程,人的內(nèi)部心理過程最終決定人的行為,因而,人的行為不是,也不應(yīng)是那種簡單的、僅做機(jī)械的生理因素的分析、僅用刺激與反應(yīng)的字眼就能“客觀地”加以描述的、與動(dòng)物等同的行為。

  人,并不是只能無一例外地對呈現(xiàn)于面前的刺激作出反應(yīng)。

  人,并不是只會(huì)“刺激——反應(yīng)”的機(jī)器。

  人,比機(jī)器人要復(fù)雜的多。

  要全面地認(rèn)識人的行為,就必須抓住人類所獨(dú)有的那些東西,重視對人的內(nèi)部心理過程的研究。

  要結(jié)合有機(jī)體的生理過程,來研究人的內(nèi)部心理過程。

  因?yàn),每一種心理現(xiàn)象,都有自己的生理機(jī)制;

  任何心理現(xiàn)象,都是在其生理機(jī)制的基礎(chǔ)上得以發(fā)生。

  從整體上看,人的行為是有目的的,人總是根據(jù)自己的目的而行動(dòng),因而,分析人的行為,研究人的內(nèi)部心理過程,就要把人當(dāng)作人來分析、研究。

  人,并不是更大一些的老鼠、猴子或白鴿。

  人,就是人。

  人,是理性的人。

  人,是社會(huì)的人。

  每一個(gè)人,都有自己獨(dú)特的人格與個(gè)性。

  人,決不能與動(dòng)物相混同。

  人的活動(dòng),與社會(huì)是一個(gè)整體。

  人的行為,乃是存在于具體的時(shí)間和空間的特定的人的行為。

  應(yīng)該從人的外部聯(lián)系,來認(rèn)識人的行為。

  企圖脫離社會(huì)來分析人的行為,研究人的內(nèi)部心理過程,是絲毫不會(huì)有任何效果的。

  所以,心理學(xué),也就應(yīng)當(dāng)是人化的心理學(xué)。

  心理學(xué)的理論目標(biāo),即在于實(shí)用。

  與此相適應(yīng),心理學(xué)研究人的內(nèi)部心理過程,應(yīng)該具有三種基本效用:

  一、以相當(dāng)?shù)木_性,來解釋人的行為;

  二、以相當(dāng)?shù)暮侠硇,來預(yù)測人的行為;

  三、以相當(dāng)?shù)挠行裕瑏砜刂迫说男袨椤?/p>

  如果不具備上述效用,心理學(xué),就將是毫無價(jià)值的東西。

  由于心理學(xué)是一門追求研究之現(xiàn)實(shí)性和實(shí)用性并重的科學(xué),心理學(xué)總是和實(shí)際應(yīng)用相聯(lián)系,以實(shí)用性為目的,因此,心理學(xué),實(shí)際上也就是實(shí)用心理學(xué)。

  心理學(xué)推薦書籍

  1、《阿德勒積極心理學(xué)》

  阿德勒是公認(rèn)的個(gè)體心理學(xué)的創(chuàng)始人、現(xiàn)代自我心理學(xué)之父、人本主義心理學(xué)的先驅(qū)。

  他還是弗洛伊德的學(xué)生,與弗洛伊德、榮格并稱為二十世紀(jì)精神分析學(xué)派三大巨擘。

  阿德勒以“自卑情結(jié)”為中心思想,創(chuàng)立了“個(gè)體心理學(xué)”,并成為這個(gè)學(xué)派的創(chuàng)始人。

  他的不完美哲學(xué)、生活之道、人性思悟,深入每一個(gè)人、每一段人生、每一個(gè)故事,照出真實(shí)的人性。

  人生意義是自己賦予自己的,如果你對自己的人生感到茫然。

  請你一定不要錯(cuò)過阿德勒的積極心理學(xué)。

  2、《心理學(xué)與生活》

  為什么總有一些人糾結(jié)于別人看自己的態(tài)度?

  為什么總有一些人會(huì)誤認(rèn)為別人處處在針對自己?

  很大一部分問題在于心理專業(yè)的書讀得太少,而想得太多。

  、《心理學(xué)與生活》作為一本專業(yè)入門書籍,通過600余條專業(yè)詞匯及詳細(xì)解析組成了“心理學(xué)字典”,讓我們深度體驗(yàn)心理學(xué)的神奇,洞悉人類行為背后的心理秘密。

  不過,隨著閱讀得越深入,你一定會(huì)感覺心理學(xué)并不是用來顯擺的小技巧。

  其實(shí),它有著非凡的現(xiàn)實(shí)意義:心理學(xué)不僅可以實(shí)實(shí)在在地指導(dǎo)我們的生活,更是向內(nèi)認(rèn)識自我的重要方法。

  3、《蛤蟆先生去看心理醫(yī)生》

  千萬不要以為這是一本寫給孩子看的童話故事,如果你細(xì)細(xì)品讀,就會(huì)發(fā)現(xiàn)它是一本非常有深度的心理療愈讀物。

  蛤蟆先生一向大大咧咧、愛笑愛鬧,卻一反常態(tài)地郁郁寡歡、閉門不出,甚至產(chǎn)生了自殺的念頭。

  其實(shí),這映射的可能就是我們自己的內(nèi)心。

  蛤蟆先生在咨詢師蒼鷺的引領(lǐng)下,勇敢地探索了自己內(nèi)心自卑、軟弱、抑郁的情緒究竟來源于何處,在逐漸找回快樂、希望與自信的過程中,也讓我們見證了療愈和改變的奇跡。

  蛤蟆先生的故事告訴我們,有時(shí)我們的絆腳石就是自己。

  拯救我們的不是任何技巧,而是直面自己內(nèi)心的勇氣。

  獲取這個(gè)勇氣的關(guān)鍵,就是正確的心理治療。

  4、《烏合之眾》

  信息爆炸的時(shí)代,我們面臨繽紛復(fù)雜多元文化的影響和浸染,一不小心就會(huì)失去獨(dú)立判斷和思考的能力,變成隨波逐流的浮萍,深陷“烏合之眾”的流量裹挾。

  正如,我們時(shí)常關(guān)注的熱搜,可謂一個(gè)又一個(gè)反轉(zhuǎn)。

  其實(shí),這是媒體傳播煽動(dòng)情感、強(qiáng)化偏見造成了不正常的輿論生態(tài),帶來的影響已經(jīng)大大超過了客觀事實(shí)對人們的影響。

  《烏合之眾》中說:群體不善推理,卻急于采取行動(dòng)。

  我們每個(gè)人,都是有判斷力、有控制力且獨(dú)立思考的個(gè)體。

  如果融入群體中,我們尚能依然如此,我們便是真正的自己。

  5、《自私的基因》

  自私,是刻在人類基因密碼中的本能。

  這些現(xiàn)在看來近乎常識的論斷,在半個(gè)世紀(jì)以前,可以說是天方夜譚。

  牛津大學(xué)教授理查德道金斯寫的、《自私的基因》,是20世紀(jì)開天辟地的經(jīng)典之作。

  這本書是實(shí)實(shí)在在的認(rèn)知科學(xué),道金斯從進(jìn)化論的角度,總結(jié)了人類的自私基因,顛覆了我們對自身的幻覺。

  因?yàn),我們的一舉一動(dòng)之中,都暗藏著自私功利的玄機(jī)。

  但是,人之所以是人,就是因?yàn)槲覀兡芸酥莆覀兊谋灸堋?/p>

  只有個(gè)體與自私基因進(jìn)行對抗,才可能使人類這個(gè)整體得以延續(xù)。

  這或許就是,我們生命的意義。

  6、《改變心理學(xué)的40項(xiàng)研究》

  這部心理學(xué)領(lǐng)域的巔峰之作,雖然長期霸占亞馬遜心理學(xué)類榜首,但絕對不是普普通通的暢銷書。

  這本書之所以這么火,就在于它用40個(gè)最具影響力和顛覆力的心理學(xué)研究報(bào)告,向我們講透了心理學(xué)發(fā)展的歷史。

  比如,“旁觀者效應(yīng)”:人群在面對緊急情況時(shí),往往會(huì)選擇旁觀,因?yàn)檫@意味著不用承擔(dān)任何責(zé)任和后果。

  “皮格馬利翁效應(yīng)”:人相信什么,他的行為就會(huì)導(dǎo)向什么,所以相信自己失敗的人總會(huì)失敗,相信自己成功的人總會(huì)成功。

  當(dāng)你跟著這些心理學(xué)實(shí)驗(yàn)真正弄清了人性的運(yùn)作規(guī)律,自然就學(xué)會(huì)了讀懂人心、洞察人心。

  7、《路西法效應(yīng)》

  路西法效應(yīng),說的是好人被環(huán)境影響,也會(huì)體現(xiàn)出極惡的一面。

  這本書通過一個(gè)著名的“斯坦福監(jiān)獄實(shí)驗(yàn)”,真實(shí)還原了這個(gè)實(shí)驗(yàn)。

  心理學(xué)家菲利普·津巴多把一群大學(xué)生放進(jìn)“模擬監(jiān)獄”,并分別扮演獄警和囚犯。

  結(jié)果,僅僅6天時(shí)間,獄警就變得殘暴惡毒,而囚犯卻順從窩囊。

  在特定的環(huán)境背景之中,人性的惡竟然如此快速徹底地被激發(fā)出來,讓人頓覺毛骨悚然!

  盡管這個(gè)實(shí)驗(yàn)后來被證實(shí)造假,但是路西法效應(yīng)確實(shí)真真實(shí)實(shí)存在于我們身邊,存在于人性深處。

  8、《怪誕行為學(xué)》

  盡管這本書不是嚴(yán)格意義的心理學(xué)著作,反而更像是有趣的科普讀本。

  但是,行為學(xué)卻和心理學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。

  為什么生活中我們常有莫名其妙的舉動(dòng)?

  比如非理性的超高消費(fèi),瘋狂剁手地網(wǎng)購,超出個(gè)人收入的借貸行為等等。

  這些看似司空見慣但又無法解釋的現(xiàn)象背后,其實(shí)都暗藏心理學(xué)中的非理性玄機(jī)。

  《怪誕行為學(xué)》系列的作者丹·艾瑞里,是美國杜克大學(xué)心理和行為經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。

  他認(rèn)為非理性是人類的本能,是主宰人類行為和決策的隱形力量。

  但是,非理性不是雜亂無章的,而是可以預(yù)測和把握的。

  只有學(xué)會(huì)駕馭非理性,才是理性生活的開始。

  9、《社會(huì)心理學(xué)》

  《社會(huì)心理學(xué)》,絕對是心理學(xué)領(lǐng)域的神作!

  幾乎每個(gè)人行為背后的心理動(dòng)因,都能在這本書里面找到答案。

  作為社會(huì)學(xué)與心理學(xué)的結(jié)合,這本書一定會(huì)讓每一個(gè)讀者拔高對人性的認(rèn)知。

  讀完這本書的人,在觀察社會(huì)、觀察自己的時(shí)候,會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的一切行為、一切想法,竟然完美地符合各種心理學(xué)理論。

  其實(shí),每個(gè)人的思想,都有著無數(shù)未知的因素影響。

  心理學(xué)的神奇之處,不僅在于幫助我們通過繁蕪看本質(zhì),更讓我們認(rèn)識到每一個(gè)人都是一個(gè)值得尊重的個(gè)體。

  只有相互理解、相互尊重,我們的思維才不會(huì)拘束于狹小的腦殼。

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