在職場上做到“對”

　　文/陳小蒙

　　為什么沒有人知道天堂長什么樣?因為，從來就沒有人真地到過天堂。 ——陳小蒙

　　潘石屹寫了一本書，叫《我用一生去尋找》。我很喜歡這個名字，也很喜歡這句話里面描述的狀態(tài)。因為我沒有仔細讀過這本書，所以我可以信馬由韁、肆意揣測，這個窮盡一生的東西到底為何物。我認為，一個人可能窮盡一生去尋找的，就包括一種狀態(tài)，一種對的狀態(tài)。

　　有人說，創(chuàng)業(yè)成功是一個小概率事件。在成功之前，擺在你面前的有很多很多的未知，很多很多的不確定性。創(chuàng)業(yè)者需要作出很多次正確的決策，才能一點點靠近成功，而一次錯誤的決策，就可能讓之前的努力前功盡棄。因為人的理性是有限的，所以成功也就變得很難。

　　我想把這個觀點加以推衍，用在另外一個話題上——在人生的某個階段，一個人要處在一個對的狀態(tài)，做對的事，同樣是一個小概率事件。而他要在人生的多個階段、不同時期都處在一個對的狀態(tài)，做對的事，就更難了。可以說，混沌不清、失去平衡、處于混亂，才是生活最原始的面目。

　　因為兩個原因：

　　1、一個人從出生到逐漸長大，他的經(jīng)歷、經(jīng)驗永遠是相對單薄的。

　　2、我假定了一個人需要不斷成長。

　　一個人剛出生的時候，沒有任何經(jīng)驗可以參考(除了祖先留給我們的，讓我們可以生存下去的人類固有的條件反射等等以外)。這個時候的人具有最大的可塑性和可能性，但同時也最容易犯錯。但隨著這個人的一點點長大，他的經(jīng)歷和經(jīng)驗會逐漸豐富。在特定的某個時期，這些經(jīng)歷和經(jīng)驗都可以引導(dǎo)他，讓他少犯一些相對某個時期的低級錯誤。

　　舉個例子，一兩歲的小孩相比剛出生的嬰兒，就不會看到什么都往嘴里送。一個七歲的孩子相比一個兩歲的孩子，就可能知道要遠離電源、插頭這些東西。一個工作過幾年的學(xué)長就可能會告訴一個準備工作的學(xué)弟，第一份工作別太看重工資，也別太看重公司，最重要的是看自己做的是什么活，有什么人在帶著自己。最后，一個快要死去的人可能會在臨終前才幡然醒悟：“我這輩子最大的錯誤，就是過度辛苦地工作。”

　　但是，因為我假定了這個人需要不斷成長，而成長本身就意味著不斷地做突破。在這種前提下，這個人通過前期活動積累的經(jīng)歷，首先不足以描繪他未來的生活;而他通過前期經(jīng)歷積累的經(jīng)驗，也不足以讓他完全應(yīng)對之后的人生，以及之后的生活中出現(xiàn)的各種問題。所以每到一個新的時刻，新的階段，這個人就會再次被置于各種未知當中，他要重新開始尋找切入點和平衡點。這種感覺就像是他的眼睛被蒙著布在走路，他會惶惑，會不安，也會著急，即便他沒有上面的這些情緒，他確實是平心靜氣的，要找到這個新的平衡點，也是需要時間的。

　　正是因為我們處在時時的變化中，所以在某個新的時刻到來之前，我們無法預(yù)先感受到一種對的狀態(tài)。而在這個時刻真正到來的時候，我們也不能立馬就進入這種對的狀態(tài)。這也是為什么，當我們回首過去的我們時，我們會發(fā)現(xiàn)自己犯了那么多在現(xiàn)在看來是顯而易見的錯誤。

　　我們明明知道，明年，五年或者十年后的某一天，我們依然會像在今天追悔過去那樣追悔今天，但在一定程度上，我們又無法阻止錯誤的發(fā)生。這也是為什么，我們會愿意跟一些智慧的長者、智者去交談，我們喜歡去讀經(jīng)典——所有這些都預(yù)先向我們描繪了我們未來生活的一部分，盡管這部分的描述可能沒有我們自己體會得那么真切，但起碼可以讓我們有意識地去規(guī)避一些錯誤，也讓我們在遇到某些問題時更加平心靜氣。

　　不過，其實我想說的另外一句話才是今天討論的重點——

　　即在你碰到對的事，處在一個對的狀態(tài)之前，你很難想象那到底是什么樣子。

　　這樣說可能有些抽象，在這里我可以舉兩個例子。比如說，在進入一家讓我滿意的公司之前，因為我之前工作過的公司都不怎么讓我滿意，所以我很難想象，一家理想的公司到底是長什么樣的，我在這家公司工作，又會是什么一種狀態(tài)。再比如說，在我碰到一個對的人之前，我同樣很難想象，跟一個人執(zhí)子之手，與子偕老，到底是一種什么狀態(tài)。兩個人要經(jīng)歷些什么事情，達到怎樣的默契感和認同感，才會自然地過渡到這樣一種心態(tài)。

　　在任意一個特定的時期，因為我是從“不對”的狀態(tài)過度到一個“好”的狀態(tài)，所以在我真正達到一個好的狀態(tài)之前，我是很難在腦海中全面想象，它到底是一個什么樣子。但是，一個人處在一個不對的狀態(tài)下，和處在一個好的狀態(tài)下，區(qū)別卻相當大。

　　當你處在一個不對的狀態(tài)時，你很容易狗急跳墻，也很容易病急亂投醫(yī)。因為你很急，你急于打破這樣一種壞的狀態(tài)，你愿意去做各種嘗試。做嘗試原本無可厚非，但病急亂投醫(yī)的成本可不低。正是因為你很急，為了盡快進入舒適區(qū)，你會在足夠的抽樣和判斷之前就急著把自己“賣掉”，急著讓自己進入一個新的惡性循環(huán)。

　　當你處在一個不對的狀態(tài)時，你也很容易依賴別人，依賴外界左右你的行為。

　　這里先說說依賴別人的判斷：

　　想想看，當你越不清楚自己想要什么，越是六神無主的時候，你是不是就越依賴別人的觀點和判斷，恨不得他們直接告訴你下一步要做什么呢?在這種情況下，說實在話，你并不十分在意別人的判斷是基于怎樣的邏輯，更多地只是想要一個可執(zhí)行的，幫你免于糾結(jié)的結(jié)果——但這里面的問題是，別人可能可以幫你一次兩次，但是在碰到類似的問題時，你可能還會糾結(jié)。

　　再說說依賴外界左右你的行為：

　　這里以我自己為例。當我一天渾渾噩噩不知道要干什么的時候，我覺得在內(nèi)心深處，或者說在潛意識下，我期望著有一個人能夠打斷我，給我派些活做，或者招呼我跟他做其他任何事，幫我消磨掉時光�？傊�，要轉(zhuǎn)移我的注意力，將我從自我懷疑或者深深的迷惑中解救出來。

　　更可怕的是，當你處在一個不好的狀態(tài)時，你可能是有意識的，也可能是沒有意識的。因為對人類而言，我們往往需要通過對比才能對事物的優(yōu)劣產(chǎn)生一個更直觀的判斷。舉一個被引用了無數(shù)次的例子：當你的周圍都是中國人時，你可能并不能解釋什么是中國文化。而當你到了外國，置身于一個文化背景與母國完全不同的國家時，你才會發(fā)現(xiàn)，原來這部分是屬于中國固有的文化。

　　還有一點是，很多時候，只有當你處在一個對的狀態(tài)下時，你才會發(fā)現(xiàn)，原先基于你在一個不對的狀態(tài)下的各種對事物的判斷，你所認為的，分析出的主要矛盾，你所提出的各種解決方案，要么是錯誤的，要么是無足輕重的，次要的。而真正的解決方案，只在于對一個問題的解決——但你之所以能發(fā)現(xiàn)問題的答案，很可能是因為你已經(jīng)解決了這個問題。也就是說，只有等到你把這個問題的答案找出來以后，你才發(fā)現(xiàn)，這個問題應(yīng)該是這樣解決的。

　　這樣說好像有點悲觀，其實我的本意是：

　　1、假如你有上面的問題，很有可能是你現(xiàn)在的狀態(tài)還不對，但你自己渾然不知。

　　2、我們應(yīng)該要努力讓自己接近，甚至達到一個對的狀態(tài)。

　　但到底什么是一種對的狀態(tài)呢?

　　個人認為，當你處在一個對的狀態(tài)時，你的種種行為表現(xiàn)，你的內(nèi)心都會跟上面的描述非常不同。說出下面的這番話或許很狂傲，但我還是想說這樣的話，以勉勵自己，而我現(xiàn)在間或地也能感受到這樣一種狀態(tài)。這個時候的心里感覺可以用兩句話來形容：

　　1、會當凌絕頂，一覽眾山小。

　　2、弱水三千，只取一瓢。

　　在這個時候，你覺得自己就像登上了一座山的頂峰，視野變得無限開闊，山下的車水馬龍，人間煙火，你看在眼里，但卻未必要參與其中。你也發(fā)現(xiàn)，別人告訴你的很多事情，描繪的很多場景，對自己的誘惑力不再那么大，或者說，壓根沒有誘惑力了。因為，你很清楚自己要做什么。你覺得自己窮極自己的一天，一年，甚至一輩子的時間，都沒有辦法把這件事做到極致。你很享受做這件事的過程，覺得這個便是最好的自己——既然已經(jīng)是最好的，那么為什么還要打破呢?

　　可是，我們要怎么才能達到這樣一種對的狀態(tài)呢?

　　這個問題很復(fù)雜，就像創(chuàng)業(yè)能不能成功一樣，也依賴一定的運氣和偶然性——就我自己而言，一次偶然的遭遇就促成了某個時期我的狀態(tài)改變。但是，這里面也有一些必然的東西，就好像一些素質(zhì)高，能力強的創(chuàng)業(yè)者成功的概率會更大。也就是說，就我現(xiàn)在看來，我認為當時我的狀態(tài)遲早都能改變，而運氣只是決定了時間問題。

　　個人覺得，對一個缺乏經(jīng)驗者而言，現(xiàn)在在應(yīng)用開發(fā)中宣揚的，被市場證明可行的快速迭代的思路，同樣可以運用在自我狀態(tài)的調(diào)整中——也就是說，盡力、快速去試，收集反饋，并及時地調(diào)整自己。起碼，我現(xiàn)在就在朝這個方向努力。

　　昨晚睡不著覺，寫了這篇文章，分享給大家，但不一定對。

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