結(jié)婚里的“等值交換”到底對不對？
愛情給我們重新認(rèn)識世界提供了一種可能性。因為在頻繁的伴侶互動中，我們有機(jī)會去掉自我中心，從兩個人的角度考慮問題，而“兩人角度”是基于兩人的差異性，而非同一性。通過兩人角度這一視角去理解的世界是全新的、具有創(chuàng)造性的。
昨天我在網(wǎng)上看到著名網(wǎng)紅、“情感咨詢師”Ayawawa的一篇文章，標(biāo)題為《女碩士女博士找啥樣的老公合適》。在文中，她說：她收到粉絲來信，自稱27歲，是外地來上海求學(xué)工作的醫(yī)生，碩士學(xué)歷，身高163厘米，長相和家境皆普通，戀愛經(jīng)歷少，想找男友。有時想找個一起共同奮斗的潛力股，有時又想找個有經(jīng)濟(jì)實力的成熟男。因此而猶豫徘徊，不知如何是好。
Ayawawa回答說，這位女粉絲應(yīng)該找一個“伴侶價值”與她匹配的男士。Ayawawa認(rèn)為，伴侶價值有個很簡單的算法：男人的伴侶價值由身高、長相、年齡、財富、智商、情商、性能力、長期承諾組成。而女人的伴侶價值則與她的年齡、長相、身高、罩杯、體重、學(xué)歷、性格、家庭環(huán)境相關(guān)。Ayawawa說：“你占幾樣優(yōu)，就可以減去一樣，然后選擇對方…… 比如你認(rèn)為七項全優(yōu)，那么你就可以挑六項。”Ayawawa認(rèn)為，該粉絲的“優(yōu)勢項目”是學(xué)歷;“中等項目”包括身高與性格;而年齡、長相、家境是她的劣勢(未確認(rèn)項目包括罩杯與體重)。
因此，Ayawawa認(rèn)為該粉絲“頂多可以挑選具有兩到三項優(yōu)勢的男性”，比如經(jīng)濟(jì)實力優(yōu)越的大齡離婚男士或者年輕高個子男士。如果要求年輕男士有房，那就可能要犧牲身高這個優(yōu)勢，找矮個年輕有房男。
Ayawawa的“婚姻配種理論”
我把Ayawawa的這種擇偶方法論稱為婚姻配種理論。在這種理論中，愛情不是重點，如何根據(jù)年齡、財富等指標(biāo)來評價自己和伴侶的價值，如何使自己嫁出去，是這一理論的“精髓”。
我在豆瓣網(wǎng)上發(fā)現(xiàn)，對于Ayawawa的代表作《完美關(guān)系的秘密》的書評幾乎呈現(xiàn)兩個極端——或者視如圭臬，相見恨晚;或者嗤之以鼻。我個人對她從生物進(jìn)化論和婚姻配種的角度出發(fā)來指導(dǎo)女性婚戀，是沒有好感的。因為她的教導(dǎo)在于讓女性如何調(diào)整自己去適應(yīng)這個男權(quán)社會， 這會強(qiáng)化女性的弱勢地位，對性別不平等的現(xiàn)狀并沒有改變。對于變幻多端紛繁復(fù)雜的世界，Ayawawa的簡單化理論可以替代或者幫助小仙女們(她對粉絲的昵稱)思考，可能可以使她們?nèi)缭附Y(jié)婚并且持續(xù)維持婚姻，但并不能保證兩人產(chǎn)生愛情、擁有高質(zhì)量的伴侶關(guān)系、擁有滿足感以及幸福感。但她自有過人之處，比如她擅長總結(jié)歸類社會現(xiàn)象、觀察比較敏銳、懂得自我營銷。
Ayawawa在訪談時自稱：“我并沒有在研究愛情這個鬼玩意兒，我研究的是兩性關(guān)系”。但是在當(dāng)代，愛情已經(jīng)被普遍認(rèn)為是婚姻不可或缺的要素。她的專業(yè)技能只局限于指導(dǎo)女性如何把自己嫁出去、如何維持婚姻，但這些都不能直接應(yīng)對人對于愛情的向往、需求與困惑。
哲學(xué)家阿蘭·巴迪歐如何看愛情?
那么，讓我們來看看哲學(xué)家是如何看待愛情、以及如何把愛情與我們認(rèn)識世界的方式聯(lián)系起來的。法國哲學(xué)家阿蘭?巴迪歐在2012年出版的《愛之頌》(In praise of love)取自于同名電影。阿蘭·巴迪歐在哲學(xué)、數(shù)學(xué)和美學(xué)方面都有極深的造詣，是一位關(guān)心政治的左派學(xué)者�！稅壑灐房赡苁撬钇綄嵰锥某霭嫖�。
阿蘭在這本書里批判了通過交友網(wǎng)站尋覓愛情的這一行為。他認(rèn)為，人們通過交友網(wǎng)站是為了尋找匹配度高的無風(fēng)險的愛情，然而他認(rèn)為無風(fēng)險的愛情猶如無人死亡的戰(zhàn)爭一樣，是不存在的。愛情的精妙之處在于它是從偶然的、隨機(jī)的特點開始，而演化成“一個真正根本的生命事件”。
根據(jù)我的理解，他筆下的愛情是有承諾的、嚴(yán)肅的、希望能長期發(fā)展的愛情。他認(rèn)為愛情是一種對于事實的建構(gòu)，是“從一個去中心化的視角，而不是生存或再次確證我自己之身份的純粹沖動出發(fā)，來建構(gòu)一個世界。”雙方變成一個“獨特的主體，這個通過我們差異的棱鏡來觀看世界之全景的愛情主體，由此，世界才被感知、被誕生，而不是簡單地呈現(xiàn)填補(bǔ)了我自身之凝視的東西。”根據(jù)我的理解，換成沒那么哲學(xué)的話說，愛情給我們重新認(rèn)識世界提供了一種可能性。因為在頻繁的伴侶互動中，我們有機(jī)會去掉自我中心，從兩個人的角度考慮問題，而“兩人角度”是基于兩人的差異性，而非同一性。通過兩人角度這一視角去理解的世界是全新的、具有創(chuàng)造性的。
他指出了共產(chǎn)主義與愛情擁有相似性，并認(rèn)為愛情是“最小化的共產(chǎn)主義”。因為愛情和共產(chǎn)主義都是“共同持有對私有的勝利，是集體成就對個體的.私人利益的勝利。當(dāng)我們談?wù)撍臅r候，我們同樣可以說，愛情是那個意義上的共產(chǎn)主義的，如果你們像我一樣接受了這一點，即愛情的真正主體是情侶的生成，而不是作為其組成部分的個體的純粹滿足。”
然而，維持愛情是困難的。僅憑最初“我愛你”的宣誓遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，愛情必須一再被宣告，這些宣告的過程也是構(gòu)建事實的過程。 這一“持續(xù)的建構(gòu)”是困難的，但也是維持愛情的必要實踐。正如阿蘭所言，“危險是必要的，但堅韌同樣必要。在第一個障礙，第一次嚴(yán)重的分歧，第一次爭吵的時候放棄，只會扭曲愛情。真正的愛情是持續(xù)地，有時是痛苦地，戰(zhàn)勝時間、空間和世界所施加的障礙。”
在我看來，伴侶通過互動，創(chuàng)造性地構(gòu)建出愛情的事實，通過差異的視角來重新認(rèn)識世界，一點一點構(gòu)建出兩個人的共產(chǎn)主義理想國，是一個非常有創(chuàng)意的觀點。在經(jīng)營理想國的過程中，肯定會有各種艱難險阻，但是克服險阻的過程也是自我以及互相提升的過程。而Ayawawa的理論，主要在教導(dǎo)女性如何掂量自己的條件， 實現(xiàn)婚配最優(yōu)化，以及如何利用、發(fā)揮自己的女性特征，去維持一段關(guān)系，這很可能會使女性委曲求全，強(qiáng)化伴侶關(guān)系中的不平等。而阿蘭?巴迪歐則是從哲學(xué)層面出發(fā)，強(qiáng)調(diào)愛情的重要性以及創(chuàng)造性。
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