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自主人格的十四個(gè)特征
一名婦女，她是沒(méi)有受過(guò)教育的、貧窮的、完完全全的家庭婦女和母親，她所做的那些平凡工作沒(méi)有一件是創(chuàng)造性的，然而她卻是奇妙的廚師、母親、妻子和主婦。花很少的錢(qián)，而她的家庭不知怎么的卻總是十分美好。她是一個(gè)完美的女主人，她所做的膳食是盛宴，她在臺(tái)布、餐具、玻璃器皿和家具上的情趣是無(wú)瑕的。
她在所有這些領(lǐng)域中，全都是獨(dú)到的、新穎的、精巧的、出乎意料的、富有創(chuàng)造力。我的確應(yīng)該稱她是具有創(chuàng)造性的。我從她那里以及像她一樣的其他人那里學(xué)到：
第一流的湯比第二流的畫(huà)更有創(chuàng)造性。
創(chuàng)造力的源頭是自主
“自主創(chuàng)新”已成為我國(guó)科技發(fā)展的重中之重。一個(gè)國(guó)家或社會(huì)的“自主創(chuàng)新”是一個(gè)復(fù)雜的大話題，本文只試著從心理學(xué)的角度探討一個(gè)小話題：一個(gè)普通人如何成為一個(gè)“自主創(chuàng)新”的人。
現(xiàn)在，“創(chuàng)新思維”、“創(chuàng)新意識(shí)”和“創(chuàng)新程序”等詞匯很流行，就好像有那么一套像魔法一樣的模式，只要我們掌握了，我們就可以給每一個(gè)問(wèn)題找出有創(chuàng)造性的解決辦法來(lái)。
但是，美國(guó)心理學(xué)家、被稱為“人本主義心理學(xué)之父”的馬斯洛反對(duì)這種“創(chuàng)新模式論”。在研究了林肯、杰斐遜、愛(ài)因斯坦以及一些普通人(如本文導(dǎo)語(yǔ)中提到的那名家庭主婦)等48位自我實(shí)現(xiàn)者或可能的自我實(shí)現(xiàn)者之后，他提出：創(chuàng)造力是自我實(shí)現(xiàn)者人格的“副產(chǎn)品”。
“自我實(shí)現(xiàn)者”是一個(gè)被炒作太多的詞匯，它籠罩著很多神秘的光環(huán)，已變得越來(lái)越難以理解。其實(shí)，這是一個(gè)非常簡(jiǎn)單的概念，最簡(jiǎn)單的理解就是“自主”——成為你自己，自己決定自己，自己為自己負(fù)責(zé)。
換句話就是說(shuō)，你“自主”了，就自然能“創(chuàng)新”。
自主人格的十四個(gè)特征
自主與盲目的自我中心有本質(zhì)的區(qū)別。自主者既能深入地理解世界，又能真誠(chéng)地看待自己，他們的自我更和諧，他們與世界的關(guān)系也更和諧。而盲目的自我中心主義者是沒(méi)有原則地堅(jiān)持自己。馬斯洛認(rèn)為，真正自主的人具備以下一些人格特征：
(1)準(zhǔn)確和充分地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)
馬斯洛將人的認(rèn)知能力分為兩種：B認(rèn)知，即存在認(rèn)知;D認(rèn)知，即匱乏認(rèn)知。
具備B認(rèn)知的人，現(xiàn)實(shí)是怎么回事，就怎么認(rèn)識(shí)，不會(huì)按照自己的需要、想象或欲望去認(rèn)識(shí)現(xiàn)象。不自欺是具備B認(rèn)知的人最明顯的特點(diǎn)。相反，具備D認(rèn)知的人，是按照自己的需要、想象或欲望去認(rèn)識(shí)世界。
古代的花喇子模國(guó)，據(jù)說(shuō)有個(gè)傳統(tǒng)：每次打完仗后，如果信使報(bào)來(lái)戰(zhàn)敗的消息，國(guó)王就把信使斬首;如果報(bào)來(lái)戰(zhàn)勝的消息，就會(huì)得到獎(jiǎng)賞。這個(gè)國(guó)王，就是最經(jīng)典的D認(rèn)知。他有一種天真的邏輯：如果大家報(bào)的都是好消息，那么就會(huì)有好事情發(fā)生。
這個(gè)故事很遙遠(yuǎn)了，但D認(rèn)知在我們身邊比比皆是。一個(gè)大學(xué)生，畢業(yè)后沒(méi)找到工作，最后淪落到一個(gè)偏僻山區(qū)的伐木場(chǎng)做工人。他發(fā)憤圖強(qiáng)，每年都考研究生，每年的學(xué)校都不一樣。一年北京大學(xué)，一年人民大學(xué)，一年又換成吉林大學(xué)。他似乎學(xué)習(xí)得非�？炭�，但學(xué)習(xí)成績(jī)不升反跌，關(guān)鍵的英語(yǔ)科一年比一年分?jǐn)?shù)低。
為什么會(huì)這個(gè)樣子?因?yàn)樗鋵?shí)對(duì)考研一點(diǎn)信心都沒(méi)有，他只是借考研這件事情讓身邊人知道，他是一個(gè)大學(xué)生，他還有著上進(jìn)心和遠(yuǎn)大理想。但他不是清晰地分析形勢(shì)，按照實(shí)力報(bào)考學(xué)校，而是每年都不切實(shí)際地報(bào)考名校名專(zhuān)業(yè)，并且在復(fù)習(xí)時(shí)也毫無(wú)方法可言，他甚至都不去查他所報(bào)專(zhuān)業(yè)今年的參考書(shū)是什么。
這是典型的D認(rèn)知，因?yàn)閮?nèi)心中需要什么去證實(shí)自己，所以他就去制定一個(gè)考研的目標(biāo)。因?yàn)樗枰孕�，所以他就�?duì)別人也對(duì)自己說(shuō)，他一定能行。
童話故事《皇帝的新衣》中的小男孩，看到了皇帝沒(méi)穿衣服，這是最經(jīng)典的B認(rèn)知了，有B認(rèn)知的人不會(huì)因?yàn)槿魏卧蚋淖冏约簩?duì)事物的原初認(rèn)識(shí)。
B認(rèn)知是自主人格的基石。
(2)寬容但又嫉惡如仇
他們能看到事物的兩面性：一方面，他們深切地理解人性的脆弱，從而具備高度的寬容;另一方面，他們對(duì)人性中的惡又有高度敏感和抵觸。
譬如已逝的作家王小波，他的作品對(duì)惡和人性弱點(diǎn)描繪得入木三分，嘲諷起來(lái)仿佛不留余地。但同時(shí)，他的作品中又有無(wú)限的寬容。
很多作家或藝術(shù)家也是才氣橫溢，但他們的人格卻有明顯欠缺，譬如凡·高和拜倫。馬斯洛認(rèn)為，這些人屬特殊人群，他們仿佛是從遺傳中得到了天分，但這些人要么是不接受自己，要么是不接受別人，要么是不接受世界。馬斯洛對(duì)這種特殊天才的“創(chuàng)造力”并不是很感興趣，他的研究對(duì)象是“健康人格中的創(chuàng)造力”。
(3)對(duì)自己的體驗(yàn)“虛懷若谷”
對(duì)自己的內(nèi)心體驗(yàn)，他們欣然接受，自然地表達(dá)情緒和思想。他們坦率、自然，又不落入俗套，而且按照本心去行動(dòng)。
(4)以問(wèn)題為中心，不以自我為中心
他們?yōu)楣ぷ鞫ぷ�，非自我�?shí)現(xiàn)者為生活而工作。
他們?cè)谧鍪虑闀r(shí)，非常投入、忘我，為事業(yè)自身所吸引，而不是本末倒置，將事業(yè)副產(chǎn)品——錢(qián)權(quán)名利當(dāng)作主要目標(biāo)。非自我實(shí)現(xiàn)者相反，他們或許工作很賣(mài)命，但他們追求的不是事業(yè)自身，而是為了副產(chǎn)品，譬如控制別人、贏取社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，甚至變態(tài)地要求其他人服從自己。
在工作中，自主者總是新意不斷，創(chuàng)新仿佛總是信手拈來(lái)。
(5)超然獨(dú)立的性格
具有獨(dú)處與獨(dú)立的強(qiáng)烈需要，自己做判斷，不依賴別人。
(6)不迷信權(quán)威和文化
權(quán)威和文化對(duì)他們沒(méi)有壓力。他們自主選擇，不隨大流，不受制于文化環(huán)境、權(quán)威而被動(dòng)選擇。
(7)清新雋永的鑒賞力
他們沒(méi)有“審美疲勞”，能以敬畏、驚奇和愉悅的心情體驗(yàn)和鑒賞一生中所遇到的各種事情，并頻頻產(chǎn)生“高峰體驗(yàn)”。
高峰體驗(yàn)其實(shí)是“我”的本質(zhì)與其他存在物的本質(zhì)的碰撞，馬斯洛對(duì)此提出了B價(jià)值和D價(jià)值的概念。
所謂B價(jià)值，即存在價(jià)值。自主者既理解自己，又理解別人和自然，他們能以孩子般的心欣賞一切。他們可以看一千次日落而不厭倦。
D價(jià)值，即匱乏價(jià)值。非自主的人需要?jiǎng)e人和外物來(lái)滿足自己，他們根據(jù)這些需要給別人和外物硬安上了一些意義。當(dāng)需要喪失時(shí)，別人或外物對(duì)他而言所具備的價(jià)值也就消失了，“審美疲勞”也因此而生。
譬如，一個(gè)男人因?yàn)榧拍鴳賽?ài)。一開(kāi)始，因?yàn)閼偃颂钛a(bǔ)了他的孤獨(dú)感，他對(duì)戀人“很有感覺(jué)”。但當(dāng)寂寞消失后，這種感覺(jué)也隨之消失，所謂的“審美疲勞”油然而生。之所以如此，是因?yàn)樗吹降氖菓偃藢?duì)自己的“用處”，這是一種匱乏價(jià)值。他并沒(méi)有看到戀人作為一個(gè)女人、作為一個(gè)人的原初的美，那才是存在價(jià)值。
工作也是如此。自主者看到的是工作自身的意義，這是存在價(jià)值。而非自主者看到的是工作帶來(lái)的“好處”，這是匱乏價(jià)值。但當(dāng)匱乏得到滿足時(shí)，非自主者就覺(jué)得工作越來(lái)越?jīng)]有意思了，而自主者就不會(huì)產(chǎn)生這種感覺(jué)。
(8)真切的社會(huì)情感
自主者有一種普遍的慈悲心，他們似乎理解所有人的處境，對(duì)所有人都有強(qiáng)烈而深刻的認(rèn)同感和慈愛(ài)心。他們能坦然地看待親人的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。非自主者容易分裂，有些非自主者會(huì)很愛(ài)自己的親人，但對(duì)別人非常兇惡。
(9)深厚的人際關(guān)系
這種關(guān)系是純粹的存在愛(ài)，而不是匱乏愛(ài)。他們傾向于尋找其他自我實(shí)現(xiàn)者做朋友，他們的愛(ài)中很少有控制和征服，也不會(huì)強(qiáng)加。
媒體上經(jīng)常報(bào)道，某個(gè)男子殺了自己的戀人，理由是“我太愛(ài)她了”，這是一種匱乏愛(ài)。他愛(ài)的是戀人對(duì)他的價(jià)值，對(duì)他的滿足，而不是戀人自身。他從沒(méi)有將戀人當(dāng)作獨(dú)立的另外一個(gè)人來(lái)看待。
(10)民主風(fēng)范
他們能看到每一個(gè)人的獨(dú)特之處，能與任何性格相投的人平等相處，仿佛沒(méi)有覺(jué)察出種族、年齡、教育、宗教等差異。他們70歲的時(shí)候也可以和小孩子做朋友，把小孩子當(dāng)作大人一樣對(duì)待。同時(shí)，他們年輕的時(shí)候也不刻意蔑視權(quán)威。
許多心理醫(yī)生認(rèn)為，治療是一種模式，只要掌握了一套治療方法就可以治很多人。但馬斯洛認(rèn)為，下面這個(gè)心理醫(yī)生才是最好的：
這個(gè)治療師，把每一名患者都當(dāng)作世界上獨(dú)一無(wú)二的人。他沒(méi)有術(shù)語(yǔ)、預(yù)期和先入之見(jiàn)，他具有道教般的單純、天真和杰出的智慧。每一個(gè)患者對(duì)他來(lái)說(shuō)都是獨(dú)特的人，因此，他是以全新的方式理解和解決全新的問(wèn)題。甚至在非常困難的病例上，他都獲得了巨大的成功，這證實(shí)了他做事的“創(chuàng)造性”。
這個(gè)心理醫(yī)生并不特殊，每個(gè)自主者都具備這種態(tài)度：將每一個(gè)人都當(dāng)作世界上獨(dú)一無(wú)二的人。
(11)高度的道德感
與自我中心的人明顯不同的是，自主者具有強(qiáng)烈而自主的道德感和倫理觀。他們有很高的道德標(biāo)準(zhǔn)，但這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)常與所在文化的一般標(biāo)準(zhǔn)不同。他們信奉“己所不欲，勿施于人”，他們會(huì)在一切情境下堅(jiān)持自己的道德。他們不會(huì)有兩套道德標(biāo)準(zhǔn)，一套寬松的給自己，一套嚴(yán)格的給別人。
(12)批判精神
自主者有一種自然的批判精神，源于存在認(rèn)知、存在價(jià)值和存在愛(ài)的批判，他們不刻意為了標(biāo)新立異而批判，只是當(dāng)周?chē)囊磺信c他們的存在認(rèn)知相悖時(shí)，他們的自主精神導(dǎo)致了這種批判。
(13)接受模糊狀態(tài)
幾乎所有的專(zhuān)家都承認(rèn)，能接受模糊狀態(tài)是創(chuàng)造力的一個(gè)典型特征，自主者也正是如此。他們很少條條框框，從不急著將一件新事物納入到一個(gè)僵硬的認(rèn)識(shí)模式中去。他們會(huì)安靜地等待答案的到來(lái)，答案沒(méi)有找到的時(shí)候，他們并不焦躁。
相反，非自主者一定會(huì)先把新事物納入到自己的某個(gè)模式中去，不這樣做就會(huì)焦躁不安。事情剛開(kāi)始，他們就急著去找答案了;別人剛開(kāi)口說(shuō)話，他就已經(jīng)急著去闡述自己對(duì)這件事情的認(rèn)識(shí)了。其實(shí)，只要靜靜地等一等，他們就會(huì)得到更好的答案，但這種等待好像是對(duì)自己的否認(rèn)，非自主者不能接受這種等待。
(14)高創(chuàng)造力
創(chuàng)造力分自我實(shí)現(xiàn)型的創(chuàng)造力和特殊天才型的創(chuàng)造力，馬斯洛研究的是前者。并且，他強(qiáng)調(diào)，創(chuàng)造力只是自我實(shí)現(xiàn)人格的必然產(chǎn)品，自我實(shí)現(xiàn)者幾乎時(shí)時(shí)、處處都具備這種創(chuàng)造力，這種創(chuàng)造力來(lái)源于自主。
自主者為什么能自主?
他們能看到自己、他人和世界本相，事實(shí)是什么樣子，他們就看到什么樣子，這是自主者之所以有創(chuàng)造力的最根本原因。
他們之所以如此，馬斯洛認(rèn)為，多半要追溯到他們無(wú)畏的性格。這要分兩個(gè)方面。
(1)對(duì)外界
自主者既不隨大流，也顯然缺少對(duì)文化的順應(yīng)態(tài)度。他們不害怕別人會(huì)說(shuō)什么，要求什么，笑話什么。因?yàn)樗麄儾惶枰蕾噭e人，所以也較少被他人所左右。并且，他們不敵視他人，相反會(huì)理解他人。
(2)對(duì)體驗(yàn)
更重要的是，自主者不危懼自己的內(nèi)部世界，不害怕并壓抑沖動(dòng)、情緒和思想。
相對(duì)于普通人，他們的自我更和諧，他們更能接受自我。這種對(duì)自己的深層自我的接受，使他們更有可能敢于覺(jué)察世界的真正性質(zhì)，也使得他們的行為更有自發(fā)性，而比較少控制、壓抑以及規(guī)劃、設(shè)計(jì)。
并且，與普通人相比，自主者不怕自己的思想，即便它們是“古怪的”、糊涂的或瘋狂的。他們不怕被笑話，不怕得不到贊同。他們能讓他們的自我通過(guò)情緒流露出來(lái)。相反，普通人和神經(jīng)癥患者用圍墻擋住危險(xiǎn)，他們的自我大多在墻內(nèi)。他們控制、抑制、壓制、鎮(zhèn)壓他們的自我。他們非難自己的深邃自我，并且期望他人也這樣做。
對(duì)自主者的這種特質(zhì)，馬斯洛曾做過(guò)以下描繪：
他們(自主者)并不忽視未知的東西，不否認(rèn)它或躲避它，也不力求制造假象好像它是已知的，他們也不過(guò)早地組織它、分割它或?qū)λ诸?lèi)。他們并不依賴熟悉的事物。他們對(duì)真理的探索，也不強(qiáng)求確定、保險(xiǎn)、明確和有條理……當(dāng)整個(gè)客觀情境有這種要求時(shí)，自我實(shí)現(xiàn)的人們可能安于無(wú)秩序的、粗線條的、混亂的、混沌的、模糊的、有疑問(wèn)的、不確定的、不明確的、近似的、不嚴(yán)格的、不準(zhǔn)確的狀態(tài)。
怎樣回歸自主?
怎樣才能回到“自主”，重新拾回自己的創(chuàng)造力呢?
1.重建你的內(nèi)部評(píng)價(jià)體系。在決定你自己的事情時(shí)，試著自己做決定。你應(yīng)該請(qǐng)教別人的意見(jiàn)，但最后做決定的時(shí)候是你自己。放棄對(duì)身邊人的依賴，放棄對(duì)權(quán)威、文化乃至流行的迷信。
2.傾聽(tīng)并接受你內(nèi)心的聲音。馬斯洛認(rèn)為，“自主者對(duì)自己的體驗(yàn)虛懷若谷”，他相信，直覺(jué)、感覺(jué)等體驗(yàn)性的東西是我們認(rèn)識(shí)自己、別人和世界最可靠的。
如果它們不可靠，那只是因?yàn)槟阍谡J(rèn)識(shí)的時(shí)候，扭曲了它們。試著按體驗(yàn)的本來(lái)面目去接受它們，這樣做得多了，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們無(wú)比準(zhǔn)確從不欺騙你。機(jī)體比分析的穿透力更強(qiáng)，機(jī)體評(píng)價(jià)過(guò)程比理性更可靠。
3.把每個(gè)別人都當(dāng)作獨(dú)一無(wú)二的人。我們?nèi)菀讓⒆约寒?dāng)作獨(dú)一無(wú)二的，但我們卻容易以己度人，認(rèn)為別人和自己一樣，卻忘記了每個(gè)其他人都是獨(dú)一無(wú)二的，這是我們特別喜歡拿自己的坐標(biāo)體系去套別人的根本原因。這樣做起來(lái)很輕松，但因此會(huì)喪失存在認(rèn)知、存在價(jià)值和存在愛(ài)。
理解別人是很多種創(chuàng)造力的基礎(chǔ)。小說(shuō)家如果不理解別人，他寫(xiě)出來(lái)的作品就是可笑的。管理者如果不理解別人，他就不可能在管理上有創(chuàng)新。
以上這三者是最根本的。此外，還有一些小建議：
1.無(wú)我地體驗(yàn)生活，全身心地獻(xiàn)身事業(yè)。
2.選擇成長(zhǎng)。很多人放棄了成長(zhǎng)，覺(jué)得人生這樣就可以了。當(dāng)他這樣做的時(shí)候，創(chuàng)造力會(huì)逐漸離他而去。
3.真誠(chéng)一致。不自欺、不欺人、不裝模作樣。自己的意識(shí)與內(nèi)心的體驗(yàn)相一致，講出來(lái)的又與認(rèn)識(shí)相一致。
4.從小處做起。如果你目前不是自主的人，缺乏存在認(rèn)知、存在價(jià)值和存在愛(ài)，但只要你從小處做起，一點(diǎn)點(diǎn)嘗試做你自己，你最終會(huì)走向自主之路。相反，如果你開(kāi)始是這樣的人，但后來(lái)放棄了，你就會(huì)背棄這條路。
5.勤奮，追求達(dá)到你能做到的最好。
控制和“塑造”讓我們丟失自主
自主者自然有這么多優(yōu)點(diǎn)，為什么多數(shù)人不這么做，從而成為非自主人格并喪失了創(chuàng)造力呢?
馬斯洛認(rèn)為，與其說(shuō)創(chuàng)造力是一種能力，不如說(shuō)是一種人格。與其說(shuō)創(chuàng)造力是我們學(xué)來(lái)的，不如說(shuō)創(chuàng)造力是與生俱來(lái)的，多數(shù)人只是不幸放棄了自主而最終丟失了創(chuàng)造力而已。
導(dǎo)致拋棄自主的原因主要有兩個(gè)：
(1)控制性教育
如果父母喜歡控制孩子，希望孩子完全按照自己的計(jì)劃去發(fā)展。那么，這個(gè)孩子就會(huì)成為父母的復(fù)制品，而不是他自己。
有些時(shí)候，孩子會(huì)激烈抗?fàn)�，最終成為父母的反復(fù)制品。但是，他仍然沒(méi)有學(xué)會(huì)成為自己，他以控制對(duì)待控制。長(zhǎng)大以后，他會(huì)特別愛(ài)控制別人。
更為關(guān)鍵的是，父母控制性的愛(ài)會(huì)讓孩子形成外部評(píng)價(jià)系統(tǒng)。孩童時(shí)代，他揣摩、在乎父母對(duì)自己的評(píng)價(jià)，在乎父母的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。父母以為，這樣可以將他帶上他們以為的“正確路線”，但這個(gè)路線是否正確暫且不論，起碼會(huì)讓孩子形成特別在乎別人評(píng)價(jià)的心理。長(zhǎng)大以后，他就揣摩、在乎領(lǐng)導(dǎo)、同事等周?chē)藢?duì)自己的評(píng)價(jià)，特別在乎單位和社會(huì)的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。這樣一來(lái)，他無(wú)法成為一個(gè)自主的人。
并且，這樣的孩子長(zhǎng)大以后，和父母一樣，他也喜歡去控制別人，控制周?chē)澜�。他�?huì)從自己的角度去看別人，看世界，并且根據(jù)自己的需要、欲望和想象去理解別人和世界。也就是說(shuō)，他所有的多是匱乏認(rèn)知、匱乏價(jià)值和匱乏愛(ài)，而不是存在認(rèn)知、存在價(jià)值和存在愛(ài)。
如果深入理解的話，你會(huì)發(fā)現(xiàn)每一個(gè)非自主者都有深深的恐懼，他們?nèi)狈Π踩�，他們之所以扭曲�?duì)自己、對(duì)別人和對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，只是因?yàn)檫@樣做讓他覺(jué)得更安全。按照事情的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)，在很多時(shí)候，這會(huì)讓我們驚恐。
為什么會(huì)這樣呢?就是因?yàn)樵谕甑臅r(shí)候，父母給的是條件性積極關(guān)注：你必須滿足我們的要求，我們才給你愛(ài)。但孩子自己作為一個(gè)獨(dú)立的人的要求呢?父母?jìng)儾⒉恢�，而孩子最終也會(huì)形成一種潛意識(shí)：如果我不滿足別人(先是父母，后是周?chē)?的需要，我就什么(先是愛(ài)，后是物質(zhì)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位等)都得不到。
很多時(shí)候，恐懼會(huì)是一種力量，讓我們?nèi)?zhēng)取比我們需要的多得多的物質(zhì)條件，這好像是好事。但是，作為一個(gè)非自主者，我們?nèi)狈φ嬲目鞓?lè)，我們?nèi)狈?chuàng)造力，而我們對(duì)社會(huì)乃至這個(gè)世界的貢獻(xiàn)，也并不多。很多時(shí)候，我們甚至因?yàn)橐锰喽蔀樯鐣?huì)和世界的“害蟲(chóng)”。
“填鴨式教學(xué)”和“應(yīng)試教育”也是導(dǎo)致我們?nèi)狈?chuàng)造力的重要原因。我們的教育講“塑造”，而不是講“自主”。我們的社會(huì)甚至以為，我們可以“塑造”出有創(chuàng)造力的人來(lái)，這真是大錯(cuò)特錯(cuò)。因?yàn)閯?chuàng)造力在每一個(gè)學(xué)生自己的身上，在他們的人格自主上，而不在別處。
(2)太順應(yīng)社會(huì)
我們自己也是一個(gè)問(wèn)題，我們渴望成功，渴望順應(yīng)社會(huì)，渴望掌握社會(huì)的規(guī)則。為了早早地達(dá)到這一點(diǎn)，我們放棄了自己，成為“社會(huì)所希望的人”。
如果認(rèn)真審視，你會(huì)發(fā)現(xiàn)很多人在年輕的時(shí)候都做過(guò)掙扎：是做自己，還是向追求成功的規(guī)則投降。很不幸，多數(shù)人都選擇了后者。
必須說(shuō)明，在很多時(shí)候，這樣做仿佛是成功，因?yàn)椴簧龠@樣的人成了成功人士。但可惜，這樣的成功人士缺乏創(chuàng)造力，他們所追求的，也是絕大多數(shù)人所追求的。他們所在乎的，也是社會(huì)潮流所在乎的。只不過(guò)，他們想要得更多。他們就以“我比別人占有的多”這種比較來(lái)衡量自己，來(lái)填補(bǔ)自己內(nèi)心深處隱藏著的恐懼感。他們對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)并不多，至于創(chuàng)新方面的貢獻(xiàn)，就更微乎其微。
對(duì)此，馬斯洛也有一段精彩論述：
對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的良好適應(yīng)，意味著人的分裂，意味著這個(gè)人把他的后背對(duì)著他的自我，因?yàn)樗?對(duì)于成功)是危險(xiǎn)的。
但是，現(xiàn)在清楚了，他這樣做的損失也是很大的，因?yàn)檫@些(藏在自我中的)底蘊(yùn)也是他的一切歡樂(lè)、熱愛(ài)和能力等的源泉;而且對(duì)于我們來(lái)說(shuō)最重要的，它們也是創(chuàng)造的源泉。
為了保護(hù)自己而去反對(duì)自我內(nèi)部的“地獄”，結(jié)果也就把自己同自我內(nèi)部的天堂割裂開(kāi)了。在極端的情況下，我們成了平庸、封閉、僵硬、冷漠、拘束、謹(jǐn)小慎微的人，成了不會(huì)笑、不會(huì)歡樂(lè)和愛(ài)的人，成了愚笨的、依賴他人的、幼稚的人了。
他的想象，他的直覺(jué)，他的溫暖，他的富于感情，全都逐漸被扼殺或扭曲了。
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