你的偏執(zhí)可能害死你
偏執(zhí)狂的妄想被稱之為迷失與蒙蔽，一種自欺欺人的迷失與蒙蔽。你的偏執(zhí)可能害死你是小編為大家?guī)?lái)的，希望對(duì)大家有所幫助。
“偏執(zhí)狂”，普遍而又特殊的精神疾患，已帶給人類無(wú)限災(zāi)難。
說(shuō)其普遍，偏執(zhí)狂之偏執(zhí)與妄想，確屬常見(jiàn)，人們?cè)缫巡灰詾槿唬词箤?duì)于尚不明了的“偏執(zhí)狂”;說(shuō)其特殊，是因?yàn)榕R床診斷稱其為“罕見(jiàn)”，病因不明但又早已侵入人格失調(diào)(偏執(zhí)性人格失調(diào))，精神紊亂(偏執(zhí)性精神病)和諸多妄想癥(偏執(zhí)迫害妄想)之中。
于是，普遍而又特殊的偏執(zhí)與妄想，迷失性偏執(zhí)與受迫害妄想;以及過(guò)度的強(qiáng)迫、恐懼、嫉妒、猜疑、自戀、自欺、自大等，衍生為一種“偏執(zhí)狂”。然而，偏執(zhí)狂，又不僅僅是個(gè)體的臨床疾病;一些典型的偏執(zhí)狂，如希特勒、斯大林，其個(gè)人的偏執(zhí)與妄想，已是禍害人間，如惡魔亂世，對(duì)整個(gè)世界來(lái)說(shuō)都是噩夢(mèng)降臨。
于是，不管怎樣，我們需要對(duì)其進(jìn)行了解。不然，我們每個(gè)人都可能是受害者，都可能受偏執(zhí)狂的奴役，不管是作為個(gè)體，還是社會(huì)成員。
而這正是魯伊基·肇嘉在其《偏執(zhí)狂》中的努力。作為資深心理分析師，魯伊基·肇嘉從臨床入手，要去探索偏執(zhí)狂的心理原型;溯本求源，揭示其在文化與歷史深處的存在;面對(duì)現(xiàn)實(shí)，剖析偏執(zhí)狂在社會(huì)生活中的影響。
“偏執(zhí)狂”(Paranoia)，來(lái)自希臘語(yǔ)“παρνοια”(瘋狂)由古希臘語(yǔ)的“παρ”(Para)和“νο”(noos)組成，前者具有“偏離”、“旁邊”和“超出”的意思;后者表示“心智”和“思想”。于是，所謂“Paranoia”，所要表達(dá)的本義，是“心智的偏離”。后來(lái)，“Paranoia”成為精神病學(xué)和臨床心理學(xué)的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，也即我們目前所用的“偏執(zhí)狂”。
魯伊基·肇嘉《偏執(zhí)狂》一書(shū)的“自序”，是從古希臘的劇場(chǎng)開(kāi)始的�！敖柚耢`，無(wú)名小卒也能凱旋;既無(wú)神靈，我自信也能獲得榮耀�！边@是索福克勒斯的《埃阿斯》，在表達(dá)其超凡壯志。正是這埃阿斯，成為魯伊基·肇嘉分析偏執(zhí)狂的重要原型。由狂妄自大折射自卑，滋生嫉妒和猜疑，激發(fā)報(bào)復(fù)之心，導(dǎo)致濫殺無(wú)辜，在自戀中迷失自己，以至于精神錯(cuò)亂自殺身亡。
在《埃阿斯》的悲劇中，已在醞釀后來(lái)偏執(zhí)狂的雛形，自我欺騙，一意孤行，偏執(zhí)狂的陷阱也由此形成。
失控的領(lǐng)袖
希特勒與斯大林，是魯伊基·肇嘉在《偏執(zhí)狂》中所分析的重點(diǎn)個(gè)案。他們有著偏執(zhí)狂的共同特點(diǎn)：自戀、自大，嫉妒、猜疑，僵化、冷酷，偏執(zhí)妄想尤其是迫害妄想;貌似適應(yīng)良好但內(nèi)心總是陰影籠罩。然而，《偏執(zhí)狂》一書(shū)，則不僅是對(duì)其個(gè)體病理的分解，而是對(duì)其“主義”與社會(huì)影響，或稱之為群體偏執(zhí)狂的剖析。
在魯伊基·肇嘉看來(lái)，相對(duì)于個(gè)體偏執(zhí)狂，群體偏執(zhí)狂更屬一種變態(tài)行為。
然而這種社會(huì)的偏執(zhí)狂行為，往往披上貌似被群眾認(rèn)可的儀式或群眾運(yùn)動(dòng)的形似，遮掩其本來(lái)的罪惡。
偏執(zhí)狂的妄想也被稱之為迷失與蒙蔽，一種自欺欺人的迷失與蒙蔽。希特勒曾提出“千年德國(guó)”的展望，極力宣傳其存在與延續(xù)的合理，但所謂千年只是畫(huà)餅充饑與自我欺騙。魯伊基·肇嘉在書(shū)中說(shuō)，“他沒(méi)有時(shí)間去等待時(shí)間;并且，他憑借暴力而泯滅了時(shí)間。他的12年統(tǒng)治只是1個(gè)小時(shí)，白癡的一小時(shí)�！比缤械恼f(shuō)謊者，偏執(zhí)狂似乎也知道等待和時(shí)間終會(huì)暴露其欺騙本性。
斯大林也是如此。斯大林的偏執(zhí)狂是有臨床背景的。1927年，斯大林曾約見(jiàn)當(dāng)時(shí)俄國(guó)最著名的神經(jīng)精神病學(xué)家弗拉基米爾·別赫捷列夫(Vladimir Bekhterev)，會(huì)談后別赫捷列夫告訴其助手：他極為憂慮，因?yàn)閲?guó)家領(lǐng)袖患有一種嚴(yán)重的偏執(zhí)狂。悲哀的是，從那以后，別赫捷列夫便被消失，不僅莫名死去，而且從書(shū)籍期刊上消失，不僅他的名字不再出現(xiàn)，已有的也被替換，從此被銷聲匿跡。
偏執(zhí)狂者大多標(biāo)榜自己的優(yōu)越性，不管是希特勒還是斯大林，以及波爾布特都是如此。但是，這些偏執(zhí)狂，受其系統(tǒng)性偏執(zhí)妄想，尤其是迫害妄想和自大妄想的驅(qū)使，都幾乎絕望地糾纏于自己所臆想的敵人或敵對(duì)勢(shì)力。他們知道如果沒(méi)有他們所臆想的敵人，則自己和自己所攫取的權(quán)力就不復(fù)存在。
所謂“陰謀論”，凡事存在陰謀，便是典型的偏執(zhí)狂邏輯。同時(shí)，偏執(zhí)狂也有其“迫害妄想的投射”(Persecutory projection)，一種分裂性的投射，將其自身的惡行歸咎于其臆想的敵人，試圖證明自己的正當(dāng)以逃避罪責(zé)。
于是，所謂階級(jí)斗爭(zhēng)甚至種族滅絕便堂而皇之大行其道，以至于人性泯滅良心盡失災(zāi)難無(wú)窮。從魯伊基·肇嘉的觀點(diǎn)來(lái)看，如果我們把自己的臨床范疇擴(kuò)展至歷史事件，我們將恐怖的發(fā)現(xiàn)，在最近的百年中，整個(gè)世界都不時(shí)遭受“偏執(zhí)狂大流行”的影響。不管我們是否看到，是否意識(shí)到這種影響。
尼采在其《善惡的彼岸》中說(shuō)過(guò)這樣一句話：“在個(gè)體中，瘋狂是一種罕見(jiàn)事物，但是在團(tuán)體、黨團(tuán)、人群、時(shí)代中，它是慣例。”或許，類似的瘋狂，偏執(zhí)狂的瘋狂，惟有放大或凸現(xiàn)的時(shí)候，才會(huì)如此觸目驚心，猶如人類的.噩夢(mèng)。
我們每個(gè)人心中的魔鬼
然而，更需要當(dāng)代人反思的是，魯伊基·肇嘉在《偏執(zhí)狂》一書(shū)中表達(dá)了這樣一種觀點(diǎn)：我們將不把偏執(zhí)與妄想視為一種疾病，而是視為一種“在場(chǎng)”于每個(gè)人之中的可能性。這個(gè)心理特性或許也能夠出現(xiàn)在任何日子里、任何人士中。它是我們內(nèi)部的“小希特勒”。
作為榮格心理分析師，魯伊基·肇嘉在這里是將榮格分析心理學(xué)的原型理論作為剖析偏執(zhí)狂的方法與應(yīng)用。如同《偏執(zhí)狂》開(kāi)始所描述的埃阿斯，以及書(shū)中重點(diǎn)剖析的希特勒和斯大林，都是這種與“原型”(Archetype)有關(guān)的表現(xiàn)。而所謂“小希特勒”，我們可以將其稱之為一種“陰影”(Shadow)，可能隱藏于我們每個(gè)人內(nèi)心深處。
由于我們(意識(shí)自我)不愿意面對(duì)它，不能正視它，或沒(méi)有勇氣面對(duì)它，甚至沒(méi)有勇氣承認(rèn)它的存在，于是，它就成為我們內(nèi)部的陰暗存在，陰暗心理的聚集，伺機(jī)而動(dòng)。
也如魯伊基·肇嘉在書(shū)中的分析，輕度的偏執(zhí)與妄想，在我們?nèi)粘Ｉ钪袑?shí)屬常見(jiàn)，它就在大街上而并非是在精神病院。這樣的偏執(zhí)與妄想潛伏于很多人的內(nèi)心，如凡事找借口，拒絕承擔(dān)責(zé)任，總是把錯(cuò)誤與惡行歸于別人;也如缺乏信任、凡事猜疑、自戀自大、自欺欺人……其背后，都可能與潛在的偏執(zhí)與妄想有關(guān)。
魯伊基·肇嘉在其著作中要梳理與分析西方歷史與文化中的偏執(zhí)狂起源與影響，他也坦承，對(duì)于有關(guān)的東方背景他尚不十分了解，為此我們也多有交流。我告訴魯伊基·肇嘉，既然用了榮格的原型，那么，《偏執(zhí)狂》的心理分析，同樣適應(yīng)于東方背景的社會(huì)與文化。
在我看來(lái)，從夏桀、商紂到秦始皇、朱元璋……類似的偏執(zhí)狂本來(lái)也存在于中國(guó)文化之中。或者說(shuō)，我們的文化，同樣具有滋生偏執(zhí)狂的土壤。歷史中的偏執(zhí)狂也不僅僅是歷史，而是延續(xù)的生活現(xiàn)實(shí)。于是，我們也就遇到一個(gè)問(wèn)題，如何去面對(duì)內(nèi)部的“小希特勒”或“陰影”呢。
殺死惡魔
有這樣一種形容，在我們每個(gè)人的內(nèi)心都有兩頭狼的存在，一頭代表貪婪、強(qiáng)迫、嫉妒、猜疑、自戀、自大、偏執(zhí)與妄想;一頭代表責(zé)任、勇氣、寬容、善良、自知與自覺(jué)、理解與智慧。而我們每個(gè)人都要面對(duì)的問(wèn)題是，那一頭會(huì)長(zhǎng)大呢?曾有智者來(lái)回答：“長(zhǎng)大的是你去喂養(yǎng)的那一頭。”
據(jù)說(shuō)，這是一位年邁的北美切羅基人在向其子孫傳授人生的真諦，其中已是包含了心理分析的奧秘。
若是說(shuō)壓抑和束縛導(dǎo)致了精神疾患，如精神分析早期個(gè)案所揭示的事實(shí)，那么，表達(dá)與自由(如自由聯(lián)想法)便是治療的努力;若是說(shuō)冷漠、貪婪、恐懼導(dǎo)致了人格分裂，那么，親情、寬容、勇氣便是一種治愈;若是說(shuō)自戀、自欺、自大孳生了偏執(zhí)與妄想，那么，自知、自覺(jué)、自明便是療愈的希望。
在我的微博(荷永微博)，曾將陀思妥耶夫斯基的一句話置頂：“魔鬼同上帝在進(jìn)行斗爭(zhēng)，戰(zhàn)場(chǎng)就是人心……”何去何從，惟其自己。
我與魯伊基·肇嘉是摯友，曾一起在瑞士愛(ài)諾思(Eranos)東西方文化圓桌會(huì)議演講，旨在發(fā)揮心理分析之社會(huì)文化的意義。我也曾為其《父性：歷史、文化與心理視野》撰寫序言，自其出版以來(lái)已產(chǎn)生廣泛影響。他的這部《偏執(zhí)狂》是對(duì)拉斐爾·萊姆金(Raphael Lemkin)的紀(jì)念。萊姆金以其所揭示的“種族滅絕”(genocide)，促使聯(lián)合國(guó)通過(guò)歷史上第一份人權(quán)公約(1948)。
維護(hù)人權(quán)，尊重生命，防止極權(quán)暴力的災(zāi)難，魯伊基·肇嘉已是在心理分析領(lǐng)域繼續(xù)了萊姆金的努力。他的這部《偏執(zhí)狂》，或許，也是為了防止人類偏執(zhí)狂噩夢(mèng)的重現(xiàn)。在這種意義上，魯伊基·肇嘉的《偏執(zhí)狂》，便是一部醒世錄。
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