自我宣泄是嫉妒心理治療良方
自我宣泄是嫉妒心理治療良方，如何才能更好的自我宣泄呢?其實很簡單，找一個自己最知心的朋友，如果沒有的話也可以找自己最親近的人，例如父母或者是家里的長輩等等，坐在一起聊一聊。
胸懷大度，寬厚待人
從養(yǎng)生學角度來講，要想化解嫉妒心理首先要有寬廣的胸懷。19世紀初，肖邦從波蘭流亡到巴黎。當時匈牙利鋼琴家李斯特已蜚聲樂壇，而肖邦還是一個默默無聞的小人物。然而李斯特對肖邦的才華卻深為贊賞。怎樣才能使肖邦在觀眾面前贏得聲譽呢?李斯特想了妙法：那時候在鋼琴演奏時，往往要把劇場的燈熄滅，一片黑暗，以便使觀眾能夠聚精會神地聽演奏。李斯特坐在鋼琴面前，當燈一滅，就悄悄地讓肖邦過來代替自己演奏。觀眾被美妙的鋼琴演奏征服了。演奏完畢，燈亮了。人們既為出現(xiàn)了這位鋼琴演奏的新星而高興，又對李斯特推薦新秀深表欽佩。
自知之明，客觀評價自己
如果感覺自己的嫉妒心蠢蠢欲動時，要能夠積極主動地調(diào)整自己的意識和行動，從而控制自己的動機和感情。這就需要冷靜地分析自己的想法和行為，同時客觀地評價一下自己，從而找出一定的差距和問題。當認清了自己后，再重新別人，自然也就能夠有所覺悟了。所以說化解嫉妒心理還需要有自知之明。
自我渲泄，是治療嫉妒心理的特效藥
化解嫉妒心理還要學會自我宣泄，嫉妒心理也是一種痛苦的心理，當還沒有發(fā)展到嚴重程度時，用各種感情的渲泄來舒緩一下是相當必要的，可以說是一種順坡下驢的好方式。
附： 當你看電影的時候，你其實在自我宣泄與救贖
1924年，建筑師克拉考爾轉(zhuǎn)行進入《法蘭克福報》，負責剛剛成立的`電影評論部。
接觸電影的同時，學習社會學和現(xiàn)代文化理論，并將三者完美地結(jié)合在一起。
《從卡里加利到希特勒：德國電影心理史》中，通過電影研究分析從第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束到德國納粹上臺這一段時間的德國民族心態(tài)。
他認為電影作為典型的通俗藝術(shù)，事實上映射了一個民族的無意識和幻想，特定的民族心態(tài)決定了某些影片的流行。
而20年代到30年代的德國電影反復出現(xiàn)的視覺和敘事主題，暴露了德國人對混亂的恐懼和對秩序的向往，這導致了他們心甘情愿地服從強權(quán)政府的統(tǒng)治。
由此引出了克拉考爾電影理論的核心觀點：電影喻示現(xiàn)實，電影成為現(xiàn)實，電影是物質(zhì)現(xiàn)實的復原。
“復原”一詞在基督教中指的是個人得到拯救的方式，即一個人以一種新的，脫胎換骨的方式在宗教上找到自我的過程。
在克拉考爾看來，電影作為一種媒介物可以彌合異化了的主體與物質(zhì)環(huán)境之間的裂痕，其寫實主義美學就是指向這個神學的標識，即克服和超越異化。
電影在克拉考爾這里獲得了某種宗教救贖的意味，這種救贖是因為其物質(zhì)化現(xiàn)實的復制性而得以實現(xiàn)的。
在克拉考爾看來，實驗電影的傾向源于現(xiàn)代社會的“異化”，是現(xiàn)代西方人精神扭曲的異化態(tài)度在電影上的反應(yīng)。而救贖的方式是利用電影復制現(xiàn)實的特質(zhì)，重新建立人與現(xiàn)實的關(guān)系。
回到中國，徐皓峰和賈樟柯的電影創(chuàng)作類型不一樣，卻都是克拉考爾的延續(xù)。
徐皓峰的三部作品《倭寇的蹤跡》《師父》《箭士柳白猿》，重建了武俠這一類型片的母題，即傳統(tǒng)在現(xiàn)代化中的窘境。柳白猿藏弓，陳識北上留拳，梁痕錄想讓戚繼光改制的倭刀萬古流傳。傳統(tǒng)委曲求全，以求茍且，契合中國人的禮崩樂壞的心理恐懼，電影化解了恐懼成了安慰。
賈樟柯的《小武》《站臺》《三峽好人》也是這樣，他把他們那代青年的失落感拍了出來，這種失落感過了18八年依舊游蕩在汾陽這座小縣城中。高中時，初中相識的同學已有進入社會工作的，在山里挖土方，一個月見不到幾個人。說此話時，他的表情怪異的很，以致我至今不能忘，由此方知賈樟柯的偉大，他抓住了生活，而那是我所經(jīng)歷的一切。
所以看賈樟柯的電影，對于久離鄉(xiāng)土的人而言是一種救贖，因為透過真實的影像，雙腳又重新踩到了地上，人便不是飄著的了。
因此我在《你的名字》的影評里說二者是共同的，新海誠也在通過對傳統(tǒng)的探尋來緩解當代日本人的焦慮。
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