薩提亞：每種生存姿態(tài)都包含達(dá)到完善的種子
心理健康，是現(xiàn)代人健康不可分割的重要方面，那么什么是人的心理健康呢?人的生理健康是有標(biāo)準(zhǔn)的，一個人的心理健康也是有標(biāo)準(zhǔn)的。不過人的心理健康標(biāo)準(zhǔn)不及人的生理健康標(biāo)準(zhǔn)具體與客觀。更多心理健康知識盡在應(yīng)屆畢業(yè)生心理網(wǎng)。
薩提亞：每種生存姿態(tài)都包含達(dá)到完善的種子
愛是永恒的話題。根據(jù)薩提亞的家庭治療理論，當(dāng)最基本的愛和被愛的渴望受到威脅時，壓力下的人們會表現(xiàn)出不平衡，也許會去討好、責(zé)備、超理智或是打岔，從而維持一段關(guān)系。為了表現(xiàn)出人們對自我價值的內(nèi)心感受，薩提亞以一種夸張的方式發(fā)展出了溝通姿態(tài)的概念，具體的五種溝通姿態(tài)如下：
第一種溝通姿態(tài)：討好
我們常常見過這樣的人，他們是好好先生、好好女士。他們很少說不，他們會對他們在交往中的人和情景予以充分的尊重，卻不重視她們自己的感受。他們會把自己的時間、金錢、精力獻(xiàn)給他們想討好的人，好像他們存在的唯一目的就是解決他們的問題。
“我應(yīng)該永遠(yuǎn)對別人和顏悅色。”
“我決不能讓別人生氣。”
“我不可以冒犯任何人。”
“這全是我的錯。”
討好者常常以一種令人愉悅的面目出現(xiàn)，因此在大部分的文化和家庭中得到高度的接納，然而討好者常常是犧牲自我價值為代價的。討好者的內(nèi)心體驗(yàn)是：我是不重要的。
第二種溝通姿態(tài)：指責(zé)
指責(zé)是一種與討好截然相反的姿態(tài)。我們或許也見過這樣的人，為了保護(hù)他們的自尊，他們不斷的煩擾和指責(zé)其他人，或是環(huán)境，他們把攻擊他人作為保護(hù)自己的武器。
“這都是你的錯!”
“就是因?yàn)槟阄也胚@么痛苦。”
“你從來沒有做對過一件事。”
“我說了那么傷人的話全都是因?yàn)槟闳俏疑鷼?”
責(zé)備者用不一致的方式反映出的社會準(zhǔn)則是：我們應(yīng)該維護(hù)自己的權(quán)利，不接受來自任何人的借口、麻煩或辱罵。盡管責(zé)備者在責(zé)備別人時常常會有一種控制感，但是這種感覺是虛幻的。指責(zé)者的內(nèi)心體驗(yàn)是：我是孤獨(dú)且不成功的。
第三種溝通姿態(tài)：超理智
有一種人，他們似乎冷酷無情，嚴(yán)厲，冷淡，極度客觀，獨(dú)裁。他們只關(guān)心對錯，沒有感情，既不關(guān)心自己的感受，也不關(guān)心他人的感受。他們經(jīng)常提到規(guī)則和“正確的”事物，他們只想通過任何方式來證明他們永遠(yuǎn)是正確的.。
“一切都是學(xué)術(shù)的。”
“一個人必須有才智。”
“一個人必須冷靜、鎮(zhèn)定——不惜任何代價。”
超理智反映出一個社會準(zhǔn)則：成熟意味著不去觸碰、不去審視、不去感受、也不抒發(fā)我們的情緒感受�？此浦腔郏瑢�(shí)則是退出人群，承受孤單。超理智者的內(nèi)心體驗(yàn)是：我感到脆弱和孤立。
第四種溝通姿態(tài)：打岔
打岔模式是超理智的對立面。他們似乎對當(dāng)前的情境毫不在意，當(dāng)他們說話時，他們的話總是毫無意義，脫離重點(diǎn)。他們在對話中總能不知不覺把對話弄的離題千里，他們總是通過打斷來獲得別人的注意。
“我跟你說，你這個事情不能這樣做，你最好……”
打岔者：“咦，這是什么?哎呀，好不錯的照片。”
人們常常會給打岔者貼上“自主、快樂”的標(biāo)簽，人們常常對他們的出現(xiàn)充滿歡喜，因?yàn)樗麄兛偸强梢源蚱聘鞣N絕望的氛圍。但實(shí)際上，打岔者的內(nèi)心體驗(yàn)是：沒人關(guān)心我，沒有屬于我的地方。
每種溝通姿態(tài)都包含達(dá)到完善的種子：
討好當(dāng)中隱藏著關(guān)懷的種子;
責(zé)備當(dāng)中隱藏著決斷的種子;
超理智中有才智的種子;
打岔中是創(chuàng)造和變通的種子。
我們需要清晰地區(qū)分自己的外在行為和內(nèi)心渴望。
第五種姿態(tài)，表里一致
表里一致，確切的說，并不是一種姿態(tài)，而是一種完滿的狀態(tài)，是我們決定成為更加完善的個體的選擇。高自尊和表里一致，是檢測個體是否具有更加完善的機(jī)能的兩項(xiàng)重要指標(biāo)。
當(dāng)我們表里一致會有如下特點(diǎn)：
一種對自我獨(dú)特性的欣賞
一種自由流動于自身內(nèi)部和人際之間的能量
對個性的主張
一種樂于相信自己和他人的意愿
愿意承擔(dān)風(fēng)險，并處于易于受攻擊的位置
能夠利用自身具有的內(nèi)部和外部資源
能對親密關(guān)系保持開放的態(tài)度
擁有能夠成為真實(shí)對自己，并且接納他人的自由
愛自己，也愛他人
面對改變，具有開放和靈活的態(tài)度
當(dāng)我們決定作出一致性反應(yīng)的時候，我們想到的不是去贏得某場勝利，不是去控制他人或情境，不是保衛(wèi)我們自己，或忽視他人的存在。選擇的一致性意味著我們選擇成為真實(shí)的自己，與他人進(jìn)行接觸溝通時建立直接的聯(lián)系。我們希望能夠站在一個既考慮自己，又關(guān)心他人，同時也充分意識到當(dāng)前情境的角度上，對問題作出反應(yīng)。
溝通姿態(tài)只是我們過去生活經(jīng)驗(yàn)的冰山一角，而這是一個充滿了可怕、自動化和習(xí)慣化的過去。薩提亞用“五種自由”表達(dá)了積極利用我們自身的資源、創(chuàng)造性地進(jìn)行選擇的機(jī)會和可能性：
自由地去看和聽存在于這里的一切，而不是那些應(yīng)該存在、過去存在或是將要存在的;
自由地去表達(dá)你的感受和想法，而不是表達(dá)那些你應(yīng)該表達(dá)的;
自由地去感受你所感受到的，而不是感受那些你應(yīng)該感受的;
自由地去要求你想要的，而不是永遠(yuǎn)等待許可;
自由地代表自己去冒險，而不是僅僅選擇“安全”和不搗亂。
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