[合集]文化苦旅讀后感

　　讀完一本書以后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，何不寫一篇讀后感記錄下呢？那么你會寫讀后感嗎？以下是小編為大家整理的文化苦旅讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。

　　文化苦旅讀后感 篇1

　　《文化苦旅》是一本讀來讓人覺得很沉重的書，每次的閱讀，心中除了痛心便只剩下無盡的嘆息。原因就在于看著曾經(jīng)那么輝煌的歷史古跡，那么偉大博學(xué)的名人，那種種的文明，最終都遺憾地或消失，或破壞，或被攻擊誹謗……明明這樣的極盡偉大為何卻又無一例外地讓人扼腕嘆息？或許是我只看到了它們未被珍惜的一面，無論如今它們存在與否，它們在飄搖的千年歷史中，所給予我們的，是一種深刻的感動(dòng)。

　　直到如今，滿溢著自豪與幸運(yùn)，我還是不停地感嘆中華文明，它不愧于博大精深與源遠(yuǎn)流長。在《魚尾山屋》的這一章里，余秋雨先生向我們簡單地?cái)⑹隽丝疾焱瓯姸喙盼拿鬟z址后的感想。除中國之外的人類主要古文明，都幾乎與“盛極必衰”脫不開關(guān)系。古希臘文明，古埃及文明，兩河文明，它們曾與中華文明并肩而行，如今卻在歷史的征戰(zhàn)中所剩無幾。“最宏大的文明盛宴引來了最密集的征戰(zhàn)刀兵，這兒由反復(fù)拉鋸而成了一個(gè)永久性戰(zhàn)場，直到今天�！薄案鞔笪拿鞯恼鲬�(zhàn)，既是文明的‘他殺’又是文明的‘自殺’�！比祟悷o盡的征服欲望使其沖洗掠奪其他文明，又使其再塑獨(dú)屬于自己的文明，這樣，陷入無盡的循環(huán)，于是，可悲的土地上在迎來短暫的文明盛世后，更加徹底的文明屠殺席卷而來。雄偉的廟宇轟然倒塌，無數(shù)的難民怎能將親手創(chuàng)造的'文明好好安放？那樣的一片土地上，被一層層地烙印，然后以無盡滄桑與天空恒古不變的白云持久相望。沒有思考，更無嘆息所有的人和事隨時(shí)間的洪流互相裹挾著向前而去。

　　當(dāng)其他文明在征戰(zhàn)時(shí)，中華文明仍在頑強(qiáng)地延續(xù)。其實(shí)這樣說也很疑慮，因?yàn)椤笆�極必衰”，但中華文明的“衰落”應(yīng)是朝代更替之時(shí)，且在清朝時(shí)尤甚。假若沒有這些摧殘，是否中華文明會更加豐富？可惜沒有如果，畢竟中華文明能延續(xù)至今真的已是“異數(shù)中的異數(shù)”了。雖然文化斷層仍會不可避免地出現(xiàn)，但我們應(yīng)該感謝，感謝歷史上那些熱愛文化，并努力或者無意識地將文化傳承下來的他們，感謝他們，我們才可以捧著《詩經(jīng)》《楚辭》《論語》等等文化典籍。感謝之余，亦不應(yīng)忘記我們肩上也承擔(dān)著將這些文化傳承延續(xù)的重任。想想，以前的苦難比現(xiàn)在還多，如果我們卻在這時(shí)丟棄了文化，豈不可笑，可悲？

　　盡管現(xiàn)在“日漫”，“韓流”，“歐美熱”出現(xiàn)在大街小巷，但我們一定一定一定不可以迷失了自己，其實(shí)說這是文化侵略也不為過。最可怕的，不是自然賦予的災(zāi)難，而是生生地被進(jìn)行文化移植！幸好，當(dāng)下努力傳播中華優(yōu)秀文化的力量正一點(diǎn)點(diǎn)興起，“星星之火，可以燎原”，我們應(yīng)積極投身于這隊(duì)伍中，捍衛(wèi)老祖宗留給我們的文化。創(chuàng)造文化難，保護(hù)文化亦難。在生生不息的廣闊大地上，所有人都肩負(fù)著保護(hù)文化之重任！

　　偉大的中華文明呵！“我們一直依偎著它，吮吸著它，卻又埋怨它，輕視它，責(zé)斥它。它花了幾千年的目光、腳力走出了一條路，我們卻常常嘲笑它為何不走另外一條。它好不容易在滄海橫流之中保住了一份家業(yè)、一份榮譽(yù)、一份尊嚴(yán)，我們常常輕率地說保住這些干什么。我們嬌寵張狂，一會兒嫌它皺紋太多，一會兒嫌它臉色不好。這次離開它遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近看了一圈，終于吃驚，終于慚愧，終于懊惱。”

　　千般荒涼，以此為夢；萬里蹀躞，以此為歸。

　　文化苦旅讀后感 篇2

　　初見她，是在一位好友手中，對她的名字好奇不已：所謂“文化之旅”，為何會“苦”?抱著這樣的好奇心，翻開扉頁。這一翻，宛若跌入湖中，再也無法自拔。如今重讀，更有一番新意緩緩涌上心頭，久久不能平復(fù)。

　　殘陽如血，漆白色葫蘆狀的道士塔在夕陽的照耀下投映出暗淡的深色;駝鈴搖曳，流麗絢爛的莫高窟壁畫于風(fēng)沙的嗚咽中天衣飛揚(yáng)，滿壁風(fēng)動(dòng);柳芽初發(fā)，白發(fā)蒼蒼的蘇州在一片吳儂軟語中煥發(fā)新生的活力;暴雨如注，書藏古今的天一閣于風(fēng)雨的洗禮下更現(xiàn)清秀素雅;宣紙墨硯，我以我筆祭軒轅。

　　北國風(fēng)光

　　殘陽如血，漆白色葫蘆狀的道士塔在夕陽的照耀下投映出暗淡的深色。

　　余秋雨先生以理性的思考和詩性的語言寫著了這篇《道士塔》，以對民族文化深沉的熱愛傾訴一腔熱血，喚醒人們對文化掠奪的思考。

　　我不禁想起那烽火連天的中國近代史，暫不談割地賠款，也不嘆民不聊生，只一把火，燒盡了整個(gè)圓明園。呵，八國聯(lián)軍燒得只是圓明園嗎?不，他們燒得是明清兩代的文化瑰寶，是千百年的文化積淀，是整個(gè)中華民族的文化自尊。每每在照片上，在書本上，在電視上看到圓明園的斷壁殘?jiān)�，好想走上前去擁抱她，擁抱這流淚的圓明園，擁抱這泣血的中華文明。忽想起現(xiàn)代曾有人提議重建圓明園，也許此人本是好意，我卻不以為意�？v你有能工巧匠恢復(fù)百年前的亭臺樓閣，縱你有琳瑯滿目的奇珍異寶裝點(diǎn)，縱你有文人騷客為此題詞作賦，但，回不去了，文化的紅線一旦斷裂便很難再系上。倒不如留下這滿目瘡痍，叫后世千千萬萬的子孫以此為戒——你若不發(fā)憤圖強(qiáng)，就連老祖宗留下的燦爛文化也無法保護(hù)。也難怪余秋雨先生發(fā)出這樣的質(zhì)疑：“偌大的中國，竟存不下幾卷經(jīng)文!”

　　但我相信，漫漫黃沙無法吹散文化的坐標(biāo)，滾滾車輪無法載運(yùn)文化的'厚重，卷卷經(jīng)文也無法翻卷文化的。中華文化定如黃河長江般奔涌向前，生生不息。

　　駝鈴搖曳，流麗絢爛的莫高窟壁畫于風(fēng)沙的嗚咽中天衣飛揚(yáng)，滿壁風(fēng)動(dòng)。

　　文章《莫高窟》應(yīng)當(dāng)算是前文《道士塔》的續(xù)，然，兩者的切入角度卻是全然不同的。前者痛惜文化的缺失，后者則感慨文化的交融。是的，真的很奇妙，世界上幾大文明——希臘文明，印度文明和中華文明竟在這里不期而遇，水乳交融。鱗次櫛比的泥質(zhì)彩塑鐫刻出希臘文明雛形，衣袂飄飄的敦煌飛天舞動(dòng)起印度文明的風(fēng)姿，反彈琵琶的唐仕女演奏出中華文明的昌盛�？磪�，這享譽(yù)中外的莫高窟不正是文化交融最好的佐證嗎?

　　江南小調(diào)

　　柳芽初發(fā)，白發(fā)蒼蒼的蘇州在一片吳儂軟語中煥發(fā)新生的活力。

　　余秋雨先生在《白發(fā)蘇州》一文中毫不掩飾他對蘇州這座古城非比尋常的喜愛，稱贊她給人“真正的休憩”和“感官上的寧靜和慰藉”，將你心頭的煩憂熨帖得平平展展。

　　我想，余秋雨先生之所以如此喜愛蘇州，不在于她多如繁星的名勝古跡，也不在于她小橋流水的景致，更多的是蘇州特有的人文情懷。蘇州，既不艷羨帝都的金陵王氣，也不懼怕吳越之戰(zhàn)所帶來的災(zāi)難，她更關(guān)注是西施作為一個(gè)女人的辛酸和唐伯虎作為一個(gè)文人的無奈。就連明代時(shí)期蘇州人反抗朝政xx的激烈斗爭，也如亮眼的星一閃而過，當(dāng)朝野上下向京都千恩萬謝時(shí)，當(dāng)世人對古城刮目相看時(shí)，蘇州只是笑笑，繼續(xù)過小橋流水人家的日子，園林依舊纖巧，河流依舊明澈。這座城的寬容與從容，是多么的可遇而不可求。

　　國人將蘇州稱為“東方威尼斯”，這樣的稱呼大可不必，相較于船只終日穿梭不息的威尼斯，蘇州更多了一份平和、一份寧靜和一份從容。

　　人間，只有一個(gè)蘇州。

　　文化苦旅讀后感 篇3

　　讀了《文化苦旅》這本書，我感受最深，就是：“文人的魅力，竟能把碩大一個(gè)世界的光明找不到的角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)�！�

　　我想，每一個(gè)中國人都會有這種感覺，自我異常想去的地方，總是古代文人和文化留下較深腳印的所在。作者余秋雨先生認(rèn)為：“這是中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長期熏染造成的，要擺脫也擺脫不了。”我想，這個(gè)原因?qū)γ恳粋�(gè)中國人來說，同樣適合。

　　大概，每一處自然景觀和人文景觀，都需要一些歷史事件才能得以豐富，才能成為真正意義上的古跡，陳年的石頭和木塊也才能深深的感染著一代又一代的炎黃子孫。而文人的作用，也就是把古跡封存久遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵與人類精神感悟出來。所以，文人也是豐富歷史古跡的內(nèi)涵的要素。沒有了歷史事件與人物，人們對于無論有著任何意義的景觀都只會有：“自然的力量多大��！”或者“古人的智慧與技術(shù)多高啊！”之類單純的贊嘆，而永遠(yuǎn)也不會有更層次的感慨。旅游的更高層次，就是要領(lǐng)悟我們祖先的精神，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族數(shù)千年來的傳統(tǒng)精神。

　　文化苦旅讀后感（二十）：

　　初讀余秋雨的《文化苦旅》總是感嘆于他那伸張有力的筆法和豪邁中略帶凄苦的.哲語。是什么使得作者筆下的文章能夠吞吐千年，博通古今而顯得游刃有余？是一種閱歷，一種修養(yǎng)。大江南北，長城內(nèi)外無處不見證著他那滄桑而深邃的足跡。就是這種閱歷和修養(yǎng)造就了《文化苦旅》的那種獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)特色：對于讀者來說，欣賞余秋雨的美文在很大程度上留給讀者本身的是一種精神上的洗禮和文化省思的自由空間；就其作品本身來講，語言的詩化，敘事的故事化更給這部美文以強(qiáng)烈的美感。下頭就詳細(xì)將講這兩方面的藝術(shù)特色：

　　首先，文化省思，精神洗禮的社會功用是其主要的藝術(shù)特色。在《文化苦旅》中涉及的資料可謂古往今來，不僅僅有莫高窟的玄秘與圣潔，還有黃河禮貌的盛衰歷史，不僅僅有江南的秀美與嬌艷，還有廟宇的悠遠(yuǎn)與深沉，在描述的字里行間，作者的那種對中國歷史文化的見解很自然地融合到文章中去(這種文化見解包括了作者對歷史現(xiàn)象的批評，贊揚(yáng)等態(tài)度)。讀者在閱讀的同時(shí)也潛移默化地理解了作者的歷史觀點(diǎn)，甚至理解了這種觀點(diǎn)，從而引發(fā)了讀者對文化的某種反思，在此同時(shí)讀者的精神也得到了洗禮。比如，《道士塔》這篇文章，作者并沒有過多的批評那個(gè)“王道士”，而是將“敦煌失竊”的過錯(cuò)歸咎于那些官僚們的身上，讀者從這一點(diǎn)能夠聯(lián)想到當(dāng)今社會，從而讀者的精神某種程度上受到了洗禮。

　　其次，語言的詩化，敘事的故事化也是其藝術(shù)特色之一。余秋雨《文化苦旅》語言的詩化現(xiàn)象比其它作家的美文表現(xiàn)的更為突出，比如《江南小鎮(zhèn)》這篇文章中的語言就顯得那么的富有詩意，異常是文章中引用了一些楹聯(lián)，例如“淺諸波光云影，小橋流水江村”等；還有在《洞庭一角》中多次引用古代詩句，更添加了文章的那種詩韻味兒。另外在《廟宇》中作者詳細(xì)敘述了“胖和尚”與“瘦和尚”一些對話；在《風(fēng)雨天一閣》中也描述了天一閣遭浩劫的一段細(xì)節(jié)等，這些故事化了的敘事成了《文化苦旅》的一大特色。

　　《文化苦旅》憑借作者對山水的詩化描述以及對歷史事件的故事化敘事，來尋求一種對文化人生的省思和精神的洗禮，從而揭示了中國文化的巨大內(nèi)涵。

　　文化苦旅讀后感 篇4

　　青山綠水，長路一條，走不了多遠(yuǎn)就有一座。高高的，全由青石條砌成，石匠們手藝高超，雕鑿得十分細(xì)潔。頂上有浮飾圖案，不施彩粉，通體干凈。鳥是不在那里筑窩的，飛累了，在那里停一停，看看遠(yuǎn)處的茂樹，就飛走了。

　　一直很喜歡余秋雨散文里濃濃的文化味道，《文化苦旅》這書一出，便央爸爸托人買了一本給我，依稀記得當(dāng)初拿到書的時(shí)候那種興奮，當(dāng)下就忍不住捧書看了起來。書一直放在家中的書柜里，幸而沒有沾上灰塵，這次回家，站在書柜前翻翻找找，視線還是被這本《文化苦旅》吸引，似是愧疚地拿出來，一打開，就看到了這篇《牌坊》。

　　高中時(shí)就已經(jīng)閱讀過這篇文章，現(xiàn)在看來卻全然是另外一番滋味。

　　牌坊，大約是中國獨(dú)有的風(fēng)景線之一，它有著嚴(yán)格針對的群體，哪些女子，死了丈夫，再不嫁人，便被冠以“貞潔”二字，立了牌坊以資瞻仰。“封建禮教的壓迫”的論調(diào)，我便不在這里重復(fù)，因?yàn)槟谴蠹s也是人人熟知的。文章牽著線，從牌坊，走到了孩童的心中，再往前，卻是一個(gè)有著盜墓歷史的老頭，老頭掌握關(guān)于墳?zāi)沟牡谝皇仲Y料。從他口中，孩童們得知，那些立牌坊的女子們的墳?zāi)估锿�往是沒有人的；至此，故事仿佛畫了一個(gè)圓，留下綣綣迷霧，縈繞讀者心頭。

　　如果，故事停在這里，那么余秋雨也不再是余秋雨了，他不會享有如斯盛名，而整篇文章，最讓我愛不釋手的，正是后邊尼姑庵里女老師的情節(jié)。

　　孩子們漸漸大了，已注意到，女教師們都非常好看。她們的'臉很白，所以一臉紅馬上就看出來了。她們喜歡把著孩子的手寫毛筆字，孩子們常常聞到她們頭上淡淡的香味�！澳憧矗�又寫歪了！”老師輕聲責(zé)備，其實(shí)孩子沒在看字，在看老師長長的睫毛，那么長，一抖一抖地。老師們極愛清潔，喝口水，先把河水打上來，用明礬沉淀兩天，再輕輕舀到水壺里，煮開，拿出一個(gè)雪白的杯子，倒上，才輕輕地呷一口，牙齒比杯子還白�？吹胶⒆釉诳�，笑一笑，轉(zhuǎn)過臉去，再呷一口。然后掏出折成小四方的手絹，抹一下嘴唇。誰見過這么復(fù)雜的一套，以前，渴了，就下到河灘上捧一捧水。老師再三叮嚀，以后決不許了�？纱謇锏睦先藗冋f，這些教師都是大戶小姐，講究。

　　看文章的時(shí)候，我尤喜這一段，來來回回地看了幾遍。清新自然的文筆，把女老師們的形象勾勒得栩栩如生，她們清秀娟麗，斯文優(yōu)雅，講究生活的情致，濃縮了整個(gè)古代社會女性的優(yōu)秀品質(zhì)。

　　全文并沒有交代這些女老師的來頭，也不曾說明她們的去處，只隱約含糊地知道——是大戶小姐，至于為何淪落至鄉(xiāng)間教書，作者避而不談；但，我們都知道，這些如素娥臨凡的女老師們，就是以假死護(hù)衛(wèi)貞潔，實(shí)際上改名換姓，避至他鄉(xiāng)的牌坊女子們。整篇文章真正的句號畫在了這里，卻還是留了余味滿口，嚼來不知是苦，是香？

　　淡淡的倦淺淺的哀貫穿了《牌坊》。女老師們，或者說中國的女子們，背著沉重的歷史，艱難地求著生路，委曲求全地去了，只留得一塊冷峻的牌坊，無情地壓住所有愛恨情仇。

　　文章的后來，提到一名女老師的自盡和美國小說《熱冰》中的貞女，在這里，文章的意蘊(yùn)推得更遠(yuǎn)更長，我卻還是最喜對女老師們的描寫，因?yàn)�，在那些文字里，我看到，中國古代乃至近代的女子，裊娜娉婷地向我走來……

　　有人說，愛是兩個(gè)人的事，因?yàn)閾诫s了第三個(gè)，所以復(fù)； 我說，活著是一個(gè)人的事，因?yàn)閾诫s了很多個(gè)，所以沉重。

　　文化苦旅讀后感 篇5

　　“文化的旅程是苦，是澀，在這千年的嘆息中講述苦旅。”這是余秋雨在《文化苦旅》中提筆寫下的一句話。意味著這本書的開始，也意味著這段旅途的正式啟程。

　　走過一處處景點(diǎn)，流露出的卻是對歷史的嘆息。余秋雨看到了祖國的磅礴，也看到了它的悲哀。但他無可奈何，歷史已然成為了歷史。他只能把滿腹衷腸，訴說給山水；把道不盡的思念，吐露給廢墟�！段幕�苦旅》絕不只是單單地描述風(fēng)景，最讓人感動(dòng)的，永遠(yuǎn)是那一句句看似不經(jīng)意，實(shí)則發(fā)自肺腑的嘆息。這樣的旅程，豈會簡單？跋山涉水勞累了身體，疾筆思索勞累了靈魂，不正是一場苦旅嗎？

　　洶涌澎湃的都江堰，華麗絕美的敦煌壁畫，明麗寧靜的沙原隱泉……一個(gè)個(gè)動(dòng)人心魄。但讓我心酸的，最屬道士塔了。因?yàn)橐粋�(gè)人的貪婪和無知，九千多個(gè)經(jīng)卷，五百多幅繪畫，最后卻只變成了三十英鎊。這二十九個(gè)大木箱的稀世文物，全部流傳給了外國，王圓箓也因此成為了民族罪人。但一切皆為過往，我們無法挽回，只能默默忍下，看著那些文物離我們而去，成為外國人引以為傲的“瑰寶”。這是慘痛的教訓(xùn)，被深刻的記在了歷史中，我們不能忘記，中華民族也同樣不能忘記！

　　而作為民族瑰寶的文人墨客，也擁有著道不盡的委屈。

　　滿腹才華的蘇東坡，遭遇了起哄式的傳揚(yáng)，但最終也都轉(zhuǎn)化為起哄式的貶損。因?yàn)橐粋�(gè)人的過于優(yōu)秀，一群人的`羨慕與嫉妒。蘇東坡被人誣陷進(jìn)了牢獄，但卻沒有理由辯駁。一切如蘇轍說言“東坡何罪？獨(dú)以名太高�！彼�太出色，太響亮，把四周的筆墨比得十分寒磣。他被朝廷長途押解，一路示眾。丟了誰的顏面？丟的是民族的顏面。是民族沒有容忍優(yōu)秀之人的存在，給予了他們無限的委屈，無限的悲哀。最后，他只能被關(guān)在監(jiān)獄，寫下“遙憐北戶吳興守，詬辱通宵不忍聞�！比缓笠宦冯x去，離開了曾經(jīng)的自己，剝除自己身上每一點(diǎn)異己的成分，成就另一個(gè)自己，把故事藏在了山水間，把無奈藏在了豪情中。

　　如今的我們，走在了新時(shí)代的城市中，看著那一個(gè)個(gè)古樸的歷史，感慨萬千。歷史終究是嚴(yán)肅的，訴說了許多的委屈與不甘。但也正是如此，引領(lǐng)著人類不斷變好，不斷發(fā)展。它沾染了太多的世俗，也使人在探索的過程中，不斷地成熟，不斷地反省。看歷史，不像看小說一般，輕松自在。它有著獨(dú)特風(fēng)韻，把其他都比了下去。

　　就如新聞中所報(bào)導(dǎo)的“圓明園十二生肖銅像，現(xiàn)已追還五個(gè)”這是值得慶幸的一件事，但同時(shí)，也讓人悲哀——曾經(jīng)屬于自己國家的銅像，現(xiàn)在卻要花費(fèi)大量金錢去購回。這讓人憤怒，也讓人無奈。自己犯的錯(cuò)，總是要自己去贖回。而在這贖回的過程中，人們也漸漸明白了國家的需要，民族的需要，從而確定起了未來的人生方向。從前的錯(cuò)誤，終會泯滅在歷史長河中，而我們需要的，不是悔恨與埋怨，而是慢慢補(bǔ)救，在他國耀武揚(yáng)威之時(shí)，慢慢成長。

　　蕓蕓眾生，“沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高”。文人墨客最驚艷的時(shí)刻，是在經(jīng)歷過挫折之時(shí)，就如飛蛾撲火后的重生。笑對歷史中的悲哀，改變，是我們現(xiàn)在唯一能做的事情。

　　人類的未來還能有多久？我們不必再思索。不踏破鐵鞋又怎會有柳暗花明？不為了國家奮斗，又怎能看到國家最輝煌的時(shí)刻。改變了自己，才能改變了民族。而只有真正地付諸行動(dòng)，我們才會發(fā)現(xiàn)，民族的未來掌握在自己的手中。

　　改變不了歷史，但改變得了未來，如果無可奈何，就奮斗吧！

　　文化苦旅讀后感 篇6

　　我慢慢合上書本，心頭滿是震撼。

　　這是我第一次接觸到余秋雨先生的作品，起初，我認(rèn)為這是一本講山水，談人情的書，可當(dāng)我開始閱讀時(shí)，才發(fā)現(xiàn)并非我所想象的。

　　于“文化苦旅”四個(gè)字，我最先抓住的便是“苦”，我認(rèn)為，這里的“苦”，不是旅途艱辛操勞之苦，而是作者內(nèi)心的苦，為國家的燦爛文化瑰寶流逝而苦，為古往今來的名人遺憾而苦，為佳作無人欣賞而苦。我讀著讀著，竟也感到了苦，可與此同時(shí)，我也是快樂無比的，我的眼前展開了一幅又一幅的畫卷，有金碧輝煌的莫高窟，也有天地間一片茫茫的沙漠，有寧靜而優(yōu)雅的江南小鎮(zhèn)，又有凄清寂寞的天柱山，我仿佛身臨其境，去感受那文化遺留，歲月沉淀帶給我的震撼。

　　我細(xì)細(xì)品讀這本書，發(fā)現(xiàn)余先生僅用有限的筆墨描繪景色，但卻靠一個(gè)又一個(gè)的名人故事，或是自己獨(dú)特的想法和見解，將各地景色描繪的飽滿而厚實(shí)。塔中的.道士，李冰建造的都江堰，，李白蘇東坡向往的天柱山，蘇小小一生惦念的西湖，故事動(dòng)聽，卻又發(fā)人深省。

　　還記得翻開第一頁的《道士塔》，我為王道士發(fā)現(xiàn)國家的文化寶藏而感到驚奇萬分，這個(gè)土道士對自己擁有的財(cái)寶充滿了美好的幻想。

　　但是，時(shí)間推移，越來越多的人們發(fā)現(xiàn)了這筆可觀的財(cái)富，愚昧的道士伸出了貪婪的爪牙，他用中華的文化瑰寶，換來了一箱又一箱的錢幣，他站在道士塔口微笑著送別一隊(duì)又一隊(duì)的洋人，然后轉(zhuǎn)身離去，不帶一絲眷戀，他永遠(yuǎn)都不會知道，他丟失了如何的一筆文化寶藏。他是多么可恨，而又可悲��！

　　而像這樣的時(shí)間，從古到今比比皆是，被強(qiáng)取豪奪后燒毀的圓明園，國內(nèi)珍寶卻在日本被拍賣，我們想要將屬于我們的瑰寶帶回，竟要高價(jià)購買，每當(dāng)我想到這里，就忍不住捶胸頓足，也正是因此，我們更要珍視中國的傳統(tǒng)文化，不再讓它白白流失。

　　再往后看，我便發(fā)現(xiàn)整個(gè)人的眼界，都更加開闊了，我獨(dú)自走在雪地上，感受這陽關(guān)雪的潔凈無瑕；我站在白蓮洞里，感受中國文明的衍生和發(fā)展；我站在蘇州古城中，感受這座城的寧靜和別具風(fēng)情。

　　我仿佛變成了余先生，走在這廣闊的天地間，感受中國之美，世界之美，于是，在我的眼中，山便不再是山，水也不僅是水，它們被烙上了“歷史”和“文化”，變得別具風(fēng)情而又不失純粹，經(jīng)過歷史的洗滌，它們變得更加可愛了。

　　余先生一步步走過的，不僅僅是一幀幀風(fēng)景，更是見證中華五千余年風(fēng)風(fēng)雨雨的一本厚重的史書，站在這些美景前，與古人對話，為他們的欣喜而快樂，為他們的悲傷而遺憾，以他們的懲戒來自省，這又何嘗不是一種快樂和富有？

　　美麗的山水，大好的風(fēng)光，是自然的慷慨饋贈(zèng)，更是古人給我們留下的樸實(shí)財(cái)富。余先生走過這些山水，將美景與自己的想象和見解巧妙的融合，再以生動(dòng)的語言文字加以表述，于是就有了《文化苦旅》。

　　它是中國文學(xué)文之壇中眾多璀璨的星星中的一顆，也正是因?yàn)檫@顆明星，讓我想要去走一走那萬水和千山，看一看那風(fēng)土和人情。

　　待我親自走過那大江大河，青山綠水，待我親自悟過那多彩豐富的傳承和文化，才更會有深一層的領(lǐng)悟和感觸吧。

　　文化苦旅讀后感 篇7

　　歷史更迭、文化演進(jìn)，新舊交替的事，總是以嚴(yán)肅又謹(jǐn)慎的面目出現(xiàn)在我們面前。似乎，這注定就是一個(gè)考驗(yàn)談話者知識儲備和思考能力的話題。直到讀了這篇文章，我才意識到，要把一個(gè)完整的觀點(diǎn)講完，且是用易懂的方式，一個(gè)美麗的故事，足矣。

　　《寺廟》，表達(dá)了余秋雨對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化之間關(guān)系的觀點(diǎn)，不過別擔(dān)心，這里并非充斥著晦澀的術(shù)語，將心懷好奇的敲門人恐嚇在外，相反，不經(jīng)心瞄一眼，滿紙盡是“晨鐘暮鼓”“和尚老婦”的清新字句。

　　再認(rèn)真地讀讀，會發(fā)現(xiàn)文中開頭已經(jīng)對于“傳統(tǒng)”“現(xiàn)代”的區(qū)分給出多次暗示。坐落西邊的山廟，似日落西山的“傳統(tǒng)”；而建在東邊的學(xué)習(xí)，則代表著“現(xiàn)代”，如旭日初升。一開始，這種“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”的矛盾是刺目而略尖刻的，制造出矛盾的一方是“現(xiàn)代”：女教師們對寺廟和信佛老婦的排斥、對和尚“惜生護(hù)生”卻傷害植物的不屑，都隱隱透露著一點(diǎn)對古板“傳統(tǒng)”的嫌棄，對落后“傳統(tǒng)”的責(zé)怪。

　　當(dāng)然，如果只是站在那個(gè)時(shí)代，一味粗暴地指責(zé)“傳統(tǒng)”，文章也大大減色了。

　　看似已經(jīng)走向盡頭的“傳統(tǒng)”，在這片廣闊的土地上依然保有難以撼動(dòng)的影響力。不是因?yàn)槿藗儾凰歼M(jìn)取，向腐朽“墮落”，而是正如文中所說，山廟里傳來的誦經(jīng)聲，“那音調(diào)，能把四周的田野穩(wěn)穩(wěn)罩住”�！吧綇R”，是這片土地上的人們無聲的守護(hù)者，連山匪見了廟里的和尚，也不敢造次。山廟所代表的“傳統(tǒng)”，總是暗暗牽動(dòng)著人們的神經(jīng)，是人們的精神寄托。

　　“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”各具特色，看似彼此分離，但是各取其長才是歸途。因此，接下來的兩件事：和尚的誦經(jīng)聲驅(qū)使土匪轉(zhuǎn)性、老師們認(rèn)為“精通現(xiàn)代教育”的李叔同出家，這漸漸地轉(zhuǎn)變了老師們對寺廟的看法，也是“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的一次握手言和。而到文章的結(jié)尾，老師在經(jīng)歷了對“傳統(tǒng)”的看法轉(zhuǎn)變后，說了一句：“好了，佛在說，動(dòng)身吧�！眲t成為這種文化間交流的高潮——底蘊(yùn)深厚的“傳統(tǒng)”推動(dòng)了“現(xiàn)代”的前進(jìn)。

　　在泛黃的書頁上，這是一個(gè)美麗的哲理故事，但作為一個(gè)立足于中華民族嶄新時(shí)代的人，我不能不為這篇文章的遠(yuǎn)見折服。放眼現(xiàn)實(shí)，在曾經(jīng)落人一等的時(shí)代，我們有過對現(xiàn)代文化的狂熱追求和對外來文化的崇拜。但當(dāng)昔日的`青瓦紅墻被鋼筋水泥替代、當(dāng)千篇一律的電腦字體取代龍飛鳳舞的手寫書法……我們從盲目改變的浪潮中冷靜下來、從扎根千年的泥土中拔根而出，無所適從的迷茫又令我們疑惑不已。最后我們提出：文化自信。

　　我們將現(xiàn)代電子音像技術(shù)和傳統(tǒng)民間故事結(jié)合，于是有了《大圣歸來》《哪吒：魔童轉(zhuǎn)世》的“國漫崛起”；我們將現(xiàn)代媒體和傳統(tǒng)國寶結(jié)合，于是有了《國家寶藏》《如果國寶會說話》的“國寶熱”；我們將現(xiàn)代先進(jìn)的制衣技術(shù)和傳統(tǒng)漢民族服飾結(jié)合，于是我們有了“漢服復(fù)興”，而那些跳動(dòng)于街頭巷尾的絢麗的顏色和舒適的面料，是在過去極少有甚至沒有的……

　　在這個(gè)因現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化交融的節(jié)點(diǎn)，我們才終于切身感受到了1+1>2的驚喜與美好。這時(shí)我們?nèi)粝牖仡^，看看一路我們?nèi)绾巫邅�，像那些歷史學(xué)家和社會學(xué)家一樣好奇文化的演進(jìn)，別忘了翻一翻這個(gè)美麗的故事——它其實(shí)早就將這一切演繹過。

　　文化苦旅讀后感 篇8

　　余秋雨先生的文章很多，最喜愛的莫過于《文化苦旅》了。也不知是一種什么樣的力量觸動(dòng)著我，把它讀了一便又一遍，思考了一天又一天。但卻始終弄不明白，我是在讀余秋雨的文章呢？還是在讀中國的文化歷史？一個(gè)民族，一種文化，似乎在這位深沉的文明人筆下，引發(fā)出了種種連篇累牘的思索，是一種渴念？還是一種哀惋？是一種期待？還是一種詮釋？無從知曉。

　　其實(shí)，寫作是一種很跟自己過不去的累活兒，有時(shí)一提筆就感覺到年歲的徒隔，心有千言萬語，幾個(gè)月累就的思維，在下筆的時(shí)候，也總是要平一平心跳，理一理思維，像余先生說的一樣：“回憶于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻�！边@不知是先生文章帶給我的習(xí)慣，還是自己與生俱來的性格，總之，《文化苦旅》讓我找到了寫作的靈魂。

　　余先生總是不堪疲憊，習(xí)慣從一個(gè)地方輾轉(zhuǎn)到另一個(gè)地方，撫慰著中國歷史的文化遺址與殘余，溫存著歷史文化名勝，而自己卻從不疼惜自己的雙腿和體力，跋山涉水，周游各國。在他心中，中國文化的真實(shí)步履似乎是落在山重水復(fù)、茫茫滄原、默默無言的大地上。或許，在別人眼中，本應(yīng)是個(gè)萎靡柔弱的路旅行者，但在歷史文化山水的天地間那么一站，人、文化、歷史、自然就融為一體了，于是，文章也就應(yīng)運(yùn)而生了。

　　當(dāng)在疑惑和迷茫中遲遲疑疑的站立起來時(shí)，離開案頭，換上束裝，帶著自己那一份深深的渴念，悄悄地出發(fā)，“讀萬卷書，行萬里路”，帶著自己心中累積的郁悶和對中華文化的敬仰上路。大漠孤煙，長河落日，西北戈壁，江南水鄉(xiāng)……都留有他深深的腳印，歷史文化文化的腳印。如果說歷史是永遠(yuǎn)的過去，那中華大地的遺址是什么？莫高窟、道士塔、都江堰、洞庭湖，天柱山，天一閣……似乎在向我們文明的現(xiàn)代人展示點(diǎn)什么呢？

　　大地?zé)o言，卻只是留下廢墟讓我們無限遐思，古道沉默，卻在呼喚我們不忘歷史的滄桑。余先生在對歷史的滄桑巨變的感慨中，同時(shí)也引發(fā)對人生的領(lǐng)悟。在山水跋涉中引發(fā)無限的回憶，同時(shí)，又將回憶迅速滲透在文化筆墨中，給自己的人生增添了聲色和情致，充實(shí)了自己。他拋棄了憂傷和疑慮，去追逐涌來的潮水，那永恒的異鄉(xiāng)人在呼喚他，他在沿著這條路走下去，漂泊旅游，但每一次都會有新的發(fā)現(xiàn)，蒼老的人生帶著一顆年輕的心，讓無限的思索沉重的駐扎在自己苦澀的文字上，讓忙碌而有文明的現(xiàn)代人去思索。

　　夕陽西下，朔風(fēng)呼嘯，站在大漠上，勇敢的用自己脆弱的身軀全然不知天高地厚扛起歷史文化的厚漬，道士塔前面的駐足、遐想，甚至落淚、甚至恨，讓他感到這個(gè)民族的巨大悲劇，看到古老滄桑的中華民族在痛苦的滴血，而正是他的這種巨大憂憤，在字里行間，顯得是那么的`沉重。

　　或許是天地造化的特意安排，才得以讓這個(gè)富有文化底蘊(yùn)的莫高窟座落于中國的西北向，在哪個(gè)漫長的封建統(tǒng)治的年代，全國各地優(yōu)秀的匠工都云集的這里，是命運(yùn)的趨勢還是血與淚的選擇？在鞭影和無數(shù)兇神惡煞的表情忙碌著，為中國，為世界訴說著奇跡。他華美而有矜持，富有而又遠(yuǎn)藏，他執(zhí)意要讓每一個(gè)朝拜者，用長途的艱辛來換取報(bào)償。

　　《文化苦旅》不是一本書，而是一種永遠(yuǎn)也無法用語言表達(dá)的文化沉思。座座遺跡，隱隱豐碑，卻無不在默默的詮釋著中國的歷史文化的足跡，文明的傷痕！

　　文化苦旅讀后感 篇9

　　21世紀(jì)初，《文化苦旅》高居各大書店排行榜，文化散文大行其道，尤受追捧。

　　盡管我羞于承認(rèn)，但我又不得不承認(rèn)初讀余文恍若發(fā)現(xiàn)了新大陸：濃郁的文化氣息，或壯麗、或雋永、或蒼涼、或迤邐的景觀，各路秦漢雄魄，唐宋風(fēng)范，明清居士，讓我能夠“站在一個(gè)或高或低，或遠(yuǎn)或近的角度，俯瞰，仰視中國文化，或高屋建瓴，或精雕細(xì)刻地談?wù)撝袊�文化”。初出茅廬的我旋即被他身為知識分子的憂患意識、愛國主義，民族主義所打動(dòng)，被他的見多識廣、博聞強(qiáng)識、旁征博引所折服，被他奢華的文字，巨大的聞所未聞的詞匯量，汪洋肆意的想象力，或豪邁或柔情或悲涼的筆調(diào)以及他所征服，抑或是蠱惑。

　　后年歲漸長，對余文也有了更理性的認(rèn)識。相較于文化散文，余文更接近于媚俗文學(xué)。“媚俗”這個(gè)字眼用于評價(jià)散文或許有些刻薄，但不乏其道理。在上海的一次掃黃行動(dòng)中，公安在一位小姐的手袋中發(fā)現(xiàn)了三件東西，口紅、安全套和《文化苦旅》。當(dāng)然，每個(gè)人都有閱讀的自由，性工作者也不例外。但余文被冠上“文化口紅”，“文化安全套”也是不爭的事實(shí)。是不是可以這樣理解，所謂的“文化散文”其實(shí)質(zhì)更接近一種速食文化，功用文學(xué)。其速食程度之深，功用之大足以讓一名性工作者在上班時(shí)依然帶著它。

　　其實(shí)“文化苦旅”最開始是上�！妒斋@》雜志上的一個(gè)欄目，在受到讀者好評，又經(jīng)過市場的反復(fù)測試之后才集結(jié)出版。是不是可以這樣理解，身處在一個(gè)“精英不再引領(lǐng)大眾，反而是大眾支配‘精英’”的時(shí)代，余文更像是一種充分熟練掌握了大眾口味的快餐，或者說是能夠犀利地洞悉、追蹤大眾趣味和市場走向的獵狗。對余而言，媚俗不再是一個(gè)刺耳的貶義詞，反而是一種文化營銷策略，可以從大眾口袋中賺個(gè)盆滿缽溢，贏個(gè)德藝雙馨的好名聲。

　　除此之外《文化苦旅 》的媚俗之處還體現(xiàn)在何處？答曰：過度的煽情�？梢哉f余是一個(gè)合格的文匠，但絕不是一個(gè)思想者。過度的渲染夸張讓余文的思想性支離破碎，而生搬硬套的博聞強(qiáng)識讓余文喪失了基本的邏輯性。

　　如在《蘇東坡突圍》一文他寫道：“貧瘠而愚昧的國土上，繩子捆扎著一個(gè)世界級的偉大詩人，一步步行進(jìn)，蘇東坡在示眾。整個(gè)民族在丟臉�！惫P者想問這國土怎么就“貧瘠而愚昧”了，就算是吧，這和蘇東坡被放逐又有什么關(guān)系？僅僅因?yàn)樘K東坡被當(dāng)權(quán)者貶職流放了，這國土就“貧瘠”了，就“愚昧”了，整個(gè)民族就“丟臉”了？當(dāng)時(shí)到底又是誰站在民族之外看“整個(gè)民族在丟臉”？其實(shí)蘇東坡的放逐無非是當(dāng)時(shí)政權(quán)斗爭的犧牲品罷了，有必要要提升到國家的高度，動(dòng)輒民族主義么？

　　“我是個(gè)文化人，我生命的主干屬于文化，我活在世上的主要任務(wù)就是接受文化和傳遞文化。因此，當(dāng)我偶爾一個(gè)人默默審查自己的生命價(jià)值的時(shí)候，總會禁不住在心底輕輕呼喚：我的`老師！我的學(xué)生！我就是你們！”這一段雖不是來自《文化苦旅》，但筆者對它印象實(shí)在是太深刻了，初看時(shí)雞皮疙瘩掉了一地，實(shí)在是余文煽情主義的巔峰之作。其實(shí)特別想在文中補(bǔ)充一句話，“我是個(gè)文化人，一個(gè)成功的文化商人……”。

　　當(dāng)然，余的文也并非一無是處。個(gè)人認(rèn)為余更適合寫一些鄉(xiāng)情散文、游蹤散文，如《信客》，《酒公墓》等，這些迷人的又略帶惆悵的鄉(xiāng)村故事有著質(zhì)樸的表達(dá)，如同雨后的新葉，散發(fā)淡淡的清香。筆者認(rèn)為這才該是余文最后的歸宿。

　　文化苦旅讀后感 篇10

　　《文化苦旅》是余秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各類文學(xué)評獎(jiǎng)中奪得首獎(jiǎng)。全書的主調(diào)是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運(yùn)和中國文人的歷史構(gòu)成。余秋雨先生依仗著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內(nèi)涵，而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。

　　"報(bào)紙上說我寫書寫得輕松瀟灑，其實(shí)完全不是如此。那是一種很給自己過不去的勞累活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最后總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻。"這是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。余秋雨先生以他獨(dú)特的寫作魅力吸引著讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。他也曾在本書中像許多知青學(xué)者樣深情感嘆，但同樣的感嘆，出現(xiàn)在不同的地方，韻味也相差甚遠(yuǎn)。正如他所說的一樣“我也可以年輕”，他的人生是富有彈性的，他總是秉持著少年的激情，享受著老年的清閑度過他充實(shí)的中年時(shí)光，所以，余秋雨先生無論何時(shí)都是個(gè)混合體。因此，他的文章，也永遠(yuǎn)夾雜著不同感覺的口氣。如他對中國文化日益淪陷喪失的悲傷感慨，就飽含了年輕人對不滿的辱罵，中年人對世事的無奈和老年人滄桑的惋惜。

　　余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨(dú)特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用心思細(xì)膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的「苦旅」，寫本書！它不甘甜，因?yàn)槔镱^有太多不忍與親身體驗(yàn)的辛酸。苦苦的味道，為這本紀(jì)錄中國千年文化的書，多寫了一道滋味。未看過「文化苦旅」之前，大概也不會想到，一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡在它們的背后會有如此深層的涵義；而作者運(yùn)其妙筆，以干凈漂亮的散文，組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章。

　　走進(jìn)書中的情境與思考，我們不禁嚴(yán)肅起來。像一群被流放的孩子，流放到一塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去。宗于我們眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，實(shí)像，壁畫依然不言，我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫：王道士手中一串鑰匙把守了千年的.敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車，一馬車的文物輸往外國。多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目它并非外表炫麗，而是它只是一種儀式，一種人性的，及它深層的蘊(yùn)藏。我們在這兒看到，美，也有宗教的天地，以及它是中國千年的標(biāo)本，一樣美的標(biāo)本，縱使它曾經(jīng)殘缺，被人無情的，任意的轉(zhuǎn)換。

　　廣袤的神州大地，孕育出燦爛的華夏文化，有如一朵朵奇葩綻放著，包容和開放的海派文化，清新婉約的江南文化，濃郁思鄉(xiāng)情結(jié)的華人文化……我無法用語言表達(dá)作者對中國文化的深刻解讀，我只能用心去細(xì)細(xì)體味。

　　文化苦旅讀后感 篇11

　　高爾基先生說過：“書籍是人類進(jìn)步的階梯。而自己這么多年一直執(zhí)著于類似盜墓筆記類手機(jī)電子小說，閱讀過程熱鬧，讀完確無積淀，從沒有靜下心來閱讀紙質(zhì)書籍，恰逢處室舉行“書香飄一線，文化進(jìn)班組”讀書活動(dòng)，于家中詢問上大學(xué)的孩子讀書建議，孩子從他的書架上抽出了這本《文化苦旅》遞給了我，看到書名的那一刻，疑問突現(xiàn)，文化還苦？目光落在一個(gè)“苦”字上：人生可以困苦，文化何為苦？為何苦？

　　帶著疑問開始閱讀，開篇的《牌坊》《寺廟》，只立足于童年舊事，并未寫遠(yuǎn)游。既無遠(yuǎn)游，又何來“苦旅”一說？讀了第三篇《我的山河》，方才豁然開朗。先前看似偏題的文章，實(shí)則闡明了作者作“苦旅”的緣由。作者本是山河之子，女教師的到來使冰封的村莊解了凍，也把家鄉(xiāng)的山河拉進(jìn)了書本。他便從解了凍的鄉(xiāng)村走向城市，博覽眾書，卻驀然醒悟：人，應(yīng)當(dāng)回歸山河;文本文化，應(yīng)當(dāng)回歸生態(tài)文化。

　　“文化苦旅”的第一部分是中國之旅。從莫高窟到道士塔，從荒無人煙的西域到人間天堂蘇杭，作者的足跡遍布了大半個(gè)中國。

　　作者余先生喜歡把關(guān)注的焦點(diǎn)定位在自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上，體現(xiàn)出一種俯仰天地古今的歷史感和滄桑感，因而飽含深切的民族和文化憂患意識。作者在開篇寫自己游白帝城、黃鶴樓、寒山寺的經(jīng)歷，由己及人，寫出了當(dāng)今人們骨子里對“詩”的追尋，歸根溯源，便是人們的歷史文化情結(jié)。于是，在第七段中，作者帶著這份情結(jié)、沖著王維的《渭城曲》，去尋陽關(guān)了。這兒，作者第一次提到了雪，這雪是蒼涼悲壯的;也第一次提到了“苦”，這苦則是因?yàn)樘旌�路遠(yuǎn)，卻孤身前行。

　　作者是極喜歡對比的，從《寺廟》中的寺廟與學(xué)校、冷與熱、新與舊，到《沙洲隱泉》中的巔峰與低谷、粗獷與明麗的，對比過后知無一不去向一個(gè)和諧統(tǒng)一的有機(jī)體。此處則構(gòu)成了一系列更為宏大的對比，在對比中更深入了解中華文明，從中華文明中更深入了解其他文明。

　　此為“苦”的第一層。

　　面對這一望無垠的天地，作者感嘆自身如侏儒般的渺小之余，又將思緒投影到了歷史的長河中，由尋陽關(guān)的經(jīng)過轉(zhuǎn)為對陽關(guān)的直接憑吊。

　　在用寒風(fēng)、葦草、群山、白雪、烽火臺等景物描繪出陽關(guān)的蒼涼后，終于姍姍點(diǎn)出了那首《渭城曲》，也帶出了“唐人風(fēng)范”。可惜，唐王朝并沒有將此延續(xù)久遠(yuǎn)。

　　因而陽關(guān)坍塌了，成了廢墟，作者為之惋惜;陽關(guān)坍塌的`背后，是一個(gè)民族精神疆域的坍塌;苦，亦一種是對封建統(tǒng)治階級對文化的輕視、對本該傲立于世的中國文化的摧殘的無奈。此為“苦”之第二層。

　　然而，旅途仍沒有停下，步履依然向前。正如前文所說，這是一場探索文化的本質(zhì)、生命的意義的旅途，因而免不了踽踽獨(dú)行、苦苦求索。

　　由于時(shí)間關(guān)系，我只讀到了這里，“苦”的第三層還未曾探及，待讀完后分享。通過閱讀以上部分內(nèi)容，感覺作者想借山水古跡探尋中國文人艱辛跋涉的腳印，在作者心中，山水仿佛都有了靈性，成了一個(gè)充滿智慧的哲理老人，作者不僅僅是用眼睛來欣賞景物，而且把對歷史的深刻感悟融入其中，反觀自己，每每去到一個(gè)有文化底蘊(yùn)的地方，只是觀景觀物，沒有更深層次的思索，猶感自身文化素養(yǎng)之低，知識匱乏，少了很多意境。

　　文化苦旅讀后感 篇12

　　苦旅是基于文化之上的一種旅游，發(fā)起者多為所謂的大賢大圣�？鬃又苡瘟袊�，只為讓多數(shù)人接受自己的儒家思想，期盼著有與自己志同道合的君主，這是發(fā)揚(yáng)式苦旅；莊子野游于自然中，是要通過艱苦的環(huán)境，磨礪自己的心境，這是無為式苦旅；而秋雨先生則是在苦旅中，去發(fā)現(xiàn)那些未知的，或已知的文明的歷史，這便是探索式苦旅。

　　文化和自然像一對孿生兄弟，仿佛沒什么關(guān)系，卻又讓人想不出什么正當(dāng)理由讓他們分開，我們向前文一樣，去問問古代的哲人，孔子會說：“我向來支持有限度的愉悅。”；墨子會言：“我比你更簡單，拒絕除生活必須外的一切鋪張浪費(fèi)�！保卉髯拥溃骸拔艺J(rèn)為人的惡習(xí)必須用殘酷的刑罰幫助他們改正，讓他們徹底記住后果。”；老子和莊子站在旁邊，仿佛早就看穿了一切：“在自然和文明中選擇，我們定會選擇自然，因?yàn)樽匀徊攀俏拿髦�道，”兩個(gè)老人又相視一笑，“而了解自然的最好方式則是在苦旅探求文化�！�

　　秋雨先生仿佛悟道了精髓，他在旅游中了解到了文化，這個(gè)過程應(yīng)是讓人開心，或換種說法，是讓人心悅的，又何被稱為苦旅呢？我曾經(jīng)問過我媽。我媽回答：“苦是苦在肉體上的，是為條件的艱苦，而樂是樂在精神上的，假如旅游真的苦，那么秋雨先生干嘛要吃飽了撐著去尋找那些文化的印記呢？現(xiàn)在的孩子整日以手機(jī)為友，以僅供消遣的小說為朋，反而以名著經(jīng)典為敵，學(xué)業(yè)為輔。認(rèn)為只有玩手機(jī)才是最好的休息，其實(shí)那只是一瞬間的'愉悅，而不似閱讀經(jīng)典達(dá)到長久的滿足�！�

　　其實(shí)苦旅只是名稱，在實(shí)質(zhì)上是樂(讀悅)旅。

　　我聽完不覺羞愧難當(dāng)，我也曾去過許多地方，無一不是對于歷史的元老重臣，我卻對向華夏盡忠多年的老臣視而不見，甚至有意忽略，這豈不是對悠久華夏文明的輕蔑與不屑？那些記載著血與淚，朝代更替的文物，幾千年來見證著前人用鮮血換來的古物，到我們這卻引不起一絲關(guān)注！我想，古物們定在為這些前人感到不值得。

　　秋雨先生仿佛是第一個(gè)找到了圣賢所尋的大道的人，但明代的徐霞客才是第一個(gè)實(shí)踐苦旅的人，徐霞客跨江河，越泰斗，穿林海，從北部富饒之地，到南方艱苦的壞境中，橫跨南北，縱越東西，條件艱苦，我也不相信徐霞客沒有抱怨過，沒有喊過苦，但他依舊完成了自己畢生的夢想，盡管有可能完成的不太完美。徐霞客要告訴我們的是苦旅，苦在外在，甘在心中。他完成了歷史第一次苦旅。

　　先前，我看完文化苦旅并沒有什么感悟，只是單純的認(rèn)為秋雨先生很厲害，不怕吃苦。直到后來，我在人間詞話中看到這樣一段話：“古之成大事，大學(xué)問者，必經(jīng)三重境界。一為‘獨(dú)上高樓，望盡天涯路’，此為確定自己的目標(biāo)；二為‘衣帶漸寬人不悔，為伊消得人憔悴’，此為為目標(biāo)而努力；三為‘眾里尋他千百度，暮然回首，那人卻在燈火闌珊處’，此為千心萬苦找到了自以為的真理，卻發(fā)現(xiàn)真理一直都在你旁邊�！鼻镉晗壬�便是在第二層境界與第三層中間吧。

　　我在看秋雨先生文化苦旅的過程中，迷迷糊糊感受到了自己對文化的追求，但可能我還小吧，不清楚自己到底被古老的各國文化哪一點(diǎn)吸引住了，這也許還需要我像秋雨先生一樣去探索吧。

　　文化苦旅讀后感 篇13

　　時(shí)間和文字在一個(gè)個(gè)老庭院里廝磨，這是文化存在的極溫暖的方式，散文，真的也可以寫出歷史的重量。

　　余秋雨先生的文采極好，像一個(gè)朝圣者，通過對山水的人文思考，一步一叩地將文化苦旅展現(xiàn)。仿佛開篇的黃沙一直刮入了尾篇的墓地。讀此書前，我對書的名字仍好奇不已：所謂“文化苦旅”，為何會“苦”？翻開書，閱讀了第一篇《牌坊》，我宛若跌入湖中，再也無法自拔，也讓我深深明白，這便是讀書的快樂，閱讀的收獲罷了。

　　《牌坊》是一篇回憶散文。文中敘述了鄉(xiāng)間的牌坊，牌坊下尼姑庵中那些靦腆年輕女老師們，布鞋踏在昔日牌坊上的雕紋上，送孩子們遠(yuǎn)去而揮動(dòng)的小手絹，“鄉(xiāng)間為什么留有那么多無言的牌坊，卻又涌來那么多陌生的美麗，尼姑的美麗，女教師的美麗”，她們迫切招收女學(xué)員，是希望通過她們努力，讓未來的女性不再背負(fù)那沉重的封建禮教，面對封建禮教不再成為新的一批以舉白旗為快樂，以為獲得“真理”的人。在這個(gè)年代，書中的女教師們，作為女性這一脆弱身份的存在，這些美貌絕倫的東方女子，正在努力著為一個(gè)山村，一道道山梁，為女人也為男人，為還在沉睡著的中國解凍，她們是偉大的。此文，在余秋雨先生的筆下沉重而悲壯，文中包含對封建社會女性地位低下觀念的嘲諷，對父母良苦用心的贊揚(yáng)。

　　余秋雨先生在《我的'山河》中一段對話中寫道：總有人在路邊問我：“讀萬卷書，行萬里路，兩者關(guān)系如何？”我回答：“沒有兩者，路，就是書�！睂ζ胀ㄈ藖碚f，讀萬卷書，行萬里路，無論古代現(xiàn)代，均非易事，能做成其中一件便已很難。在古代，書籍昂貴，萬卷書更是富貴人家才能擁有，在小學(xué)、初中階段學(xué)到的國學(xué)故事和文言文中都有提及，一些勤奮好學(xué)的寒門學(xué)子，看書只能到藏書之家借閱抄寫，讀萬卷書對一般讀書人來說，更多的是一種理想，更別說平民百姓。

　　在當(dāng)代，文化繁盛，一天出版的書籍、報(bào)刊不知多少，更無論泥沙俱下的網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作。但人心浮躁，又能有多少人能靜下心來認(rèn)真的捧起一本好書，細(xì)細(xì)品讀？渴望讀書的年代，讀不了很多書；期盼行走的時(shí)候，無法跨越山水阻隔，這是悲哀，而文字風(fēng)行天下時(shí)，卻找不到能值得閱讀的書籍，或是沒有多少人看書，這又是另一種悲哀。

　　文化，不管在哪個(gè)時(shí)代哪種文明下，都是一種具有凝聚力的精神感召，是超越一切政治因素與社會習(xí)慣，真正為一個(gè)人的本源與根基寫下定義的力量。

　　文字，因?yàn)檎妫�才會苦。苦旅，便如《牌坊》中所寫的一般，安靜的化為恒久。

　　博爾赫斯說：如果有天堂，那一定是圖書館的樣子。隨著長大與經(jīng)歷，有些東西開始在心底沉淀，除了眼睛也開始學(xué)著用心看世界，透過浮華明白什么才是美好，每年暑假我都會外出旅游，莫高窟，月牙泉，蘇州，周莊，西湖，上海等等，在書中出現(xiàn)的地方我去過一部分。在旅途中我的確曾為歷史的滄桑所震懾，為自身的渺小而悵然，為生命的偉大而落淚，但心中的感情始終處于一種混沌難言的狀態(tài)，模模糊糊地抓住過什么卻始終散不開濃霧。所以在讀這本書時(shí)散去濃霧的共鳴甚多。不得不說，沒有對文化的深刻思考和對歷史的深刻感觸是沒有辦法從深處建立起他們之間龐大且復(fù)雜的聯(lián)系的。

　　我珍惜生命中所有的旅行和閱讀時(shí)光，以及路上曾經(jīng)遇到的有趣的靈魂，還有相伴閱讀的志趣相投的伙伴們。讀書的時(shí)光就是享受的時(shí)光中遇見最好的自己，寵辱不驚，云淡風(fēng)輕。

　　文化苦旅讀后感 篇14

　　捧一抷泥土，上面有你深深的足跡，是文化的苦旅…… ——題記

　　“文化的旅程是苦，是澀，在這千年的嘆息中講訴苦旅�！背脸恋膲糁校�聽見遠(yuǎn)方的鐘聲。

　　在心底，亦聽見心靈的召喚。蠢蠢欲動(dòng)，我要行走，筆直的走去，冥思其文化的深意，苦行到遠(yuǎn)天的盡頭。

　　孤身一人，遠(yuǎn)離世俗的喧囂，享受這份隔絕人寰的幽靜和這些燦爛的中華文化�？嘈�，只奢望能有一種苦澀的回味，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后年輕。

　　一抹斜陽溫柔的撫在臉上，天地變得分外明亮和安靜，于是追隨著余秋雨先生的腳步，進(jìn)行一場異常深刻的文化苦旅。這是一次對文化的祭奠，也是一次心靈的叩問。

　　無垠的沙漠，沉靜而悠遠(yuǎn)。夕陽的余暉投下一片陰影，沒有綠色，缺少水源，只是一只來自歐洲的駝隊(duì)，留下一道道車輪碾過的痕跡。在沙窩中一串串深深的腳印間，在一個(gè)個(gè)夜風(fēng)里的帳篷中，在一具具潔白的遺骸里，將中華五千年積淀下來的敦煌文化就這樣一點(diǎn)一滴的消磨殆盡。這是中國的土地，這是華夏民族的文化！當(dāng)敦煌洞窟重見光日的那一刻，我們的文人，中華的傲骨又怎能不愴然涕下？敦煌千年的變遷，怎能不讓無數(shù)中華兒女熱血滿腔？流過太多眼淚的眼睛，已被風(fēng)沙磨鈍。

　　我們，是飛天的后人；這里，是我們的.天下。中國的榮耀和恥辱掩映著敦煌壁畫美的蹤影。血與火的征戰(zhàn)，又怎能容你們踐踏？

　　可是，五千年的中華文明終究成了人們彩色的夢幻，一種圣潔的沉淀，一種永久的向往。我冥思，諾大的中國，竟存不下幾卷經(jīng)文？這是中國的悲哀，這是中國文人的悲哀。

　　我思忖良久，在這一場文化苦旅中，中國喪失了什么，中國人又丟失了什么？是一種民族氣節(jié)，是中國文人所獨(dú)有的傲骨。

　　談到中國文人的傲骨，就不得不提到這樣一個(gè)人，他就是陶淵明——田園詩人之祖，隱逸詩人之宗。

　　在中華歷史的長河中，陶淵明確實(shí)是一顆耀眼的星辰，他不僅以善詞文著稱，更是一種淡泊名利、高潔傲岸的高尚情操感染著無數(shù)文人，甚至影響中國文壇的深層發(fā)展。

　　陶淵明出身庶族，29歲出仕為官，后任澎澤縣令。諸多黑暗的官宦生涯，使他無法與世俗同流合污，到任81天，為了“不為五斗米折腰”而憤然離職。至此，陶淵明十三年的官宦生涯結(jié)束。于是毅然隱匿于廬山之下，走上了歸隱田園之路，以追求其內(nèi)心的寧靜與淡泊。

　　那年，陶淵明41歲。每天以酒為友，以詩為樂，以菊為伴，兩袖清風(fēng)，充盈著古代知識分子追求個(gè)性價(jià)值的信念，昭示著古代文人高曠雅致的風(fēng)采，以及中國文人所獨(dú)有傲骨。

　　“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，在閑適的田園生活中，他心情自然而寧靜。晚年貧困潦倒時(shí)，也不愿再入仕途。直至427年11月，63歲的陶淵明淡然離世，魂歸南山之下的茅廬中，步入桃花源的隔世生活，歸去來兮……

　　我開始思索文化的真正內(nèi)涵，或許余秋雨先生筆下的《文化苦旅》正是一種對文化的深層認(rèn)知，對文化的種種歷練。

　　于是我用哲學(xué)的眼光看待苦行，冥想苦思，探山水名勝，觀人文風(fēng)景，自然是歸結(jié)于文化的熏陶，精神的洗禮。

　　停佇于那些流轉(zhuǎn)千年的文化之中，苦行亦冥思，只愿挺起中國的脊梁和傲骨，和余秋雨先生貼近山水，苦旅文化，冥思深涵……

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