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大地上的事情后的心得體會(huì)
當(dāng)我們備受啟迪時(shí)，可以將其記錄在心得體會(huì)中，這樣能夠讓人頭腦更加清醒，目標(biāo)更加明確。是不是無(wú)從下筆、沒有頭緒？下面是小編為大家收集的大地上的事情后的心得體會(huì)，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
葦岸對(duì)世界的要求并不多。他住在鄉(xiāng)下，對(duì)物質(zhì)的需求幾乎降至最低——就像他所崇拜的梭羅；他吃素食，粗茶淡飯，朋友也不多；他的節(jié)儉甚至體現(xiàn)在他的創(chuàng)作上，他讀得多而寫得少，謹(jǐn)于言而慎于行，這么多年，我只讀到過他一本散文集子，就是1995年由中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司印行的《大地上的事情》。幾乎沒有人關(guān)注他的存在，如同沒有人在意原野上一只羚羊的存在�？缮系圻�是收走了他。上帝是多么刻薄。
我是關(guān)注他的為數(shù)不多的人之一，盡管我們從未見過面。幾年中我們只通過有限的幾次電話。1997年1月24日，他給我寫了一封信，表示希望有機(jī)會(huì)與我坐在一起交談。但是他住得太遠(yuǎn)，我這個(gè)人又一向比較懶，一直沒去找他，想必他也不善交際，故而我也從未在圈子里某一次小聚時(shí)碰到他。今年新生代散文界在樓肇明先生的策動(dòng)下搞了一個(gè)散文朗誦會(huì)，我當(dāng)時(shí)只因貪心看一場(chǎng)球賽，便沒有參加，不知葦岸去了沒有——我想他是應(yīng)該去的。總之我不知道自己和葦岸之間算不算是朋友，但這種不需時(shí)時(shí)提起卻又彼此掛記的淡淡的情感卻令我感到溫暖。
葦岸在那封信中還說：“你具有一種我不具備的（亦是令我欽慕的）快速運(yùn)用文字的能力，這與思維的敏捷相關(guān)。我則遲訥得多，故我有些反現(xiàn)代（它的效率和競(jìng)爭(zhēng)）�！彼f得不無(wú)道理。上帝為我們安排了不同的生命形式。在我奔忙的歲月中，效率成為我保持創(chuàng)作狀態(tài)的惟一途徑，如果不及時(shí)抓住思想的吉光片羽，那末它們就將棄我而去，永不回頭；而在葦岸那里，時(shí)光則從容悠緩得多。所以他的文章很濃稠——要過很長(zhǎng)時(shí)間，才從身體里榨出一滴汁液。這是他作品的價(jià)值所在。他熱愛他的文字，仿佛上帝熱愛他所創(chuàng)造的世界。他說：“作家應(yīng)該是文字的母親，她熟悉她所有的兒女，他們每個(gè)人的技能和特長(zhǎng)，當(dāng)她坐在案前感到孤單，她只要輕輕呼喚，孩子們便從四方歡叫著跑來(lái)，簇?fù)碓谒纳磉�。”（《作家生涯·文字的母親》）
他的素食主義不僅僅是出于一種個(gè)人的癖好，而是得之于一種深刻的理念，那就是對(duì)物欲的節(jié)制和對(duì)精神自我完善的崇高追求。他并非主張禁欲，但他號(hào)召節(jié)制，遵循自然的法度。非常年代里曾經(jīng)盛行的禁欲主義是物質(zhì)生活貧乏的結(jié)果，所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，在當(dāng)時(shí)那種情況下，縱欲和貪婪因沒有物質(zhì)基礎(chǔ)而顯得可怕，因而禁欲固然違背人性，卻實(shí)出無(wú)奈。所以，道德的修行，為社會(huì)生產(chǎn)的危機(jī)罩上了一層安全網(wǎng)。而目前，我們卻從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。物質(zhì)進(jìn)步的同時(shí)，潘多拉的盒子也被打開，欲望與邪惡沒有限度地泛濫，加速了人類精神的沉淪。所以，后工業(yè)時(shí)代里葦岸的抉擇同工業(yè)時(shí)代里梭羅的抉擇有著相同的意義，他們都是“把思想與行為完美地結(jié)為一體的人”（《人必須忠于自己》）。葦岸的節(jié)制是理性與智慧的產(chǎn)物，是對(duì)人類的忠告。他說：“土地借助利奧波德之口，向忘形于主人幻象中的人類，發(fā)出最后呼聲。這呼聲包含一個(gè)內(nèi)容：‘征服者最終都將禍及自身�！瘜�(duì)此，閱盡人間的土地，充滿信心�！保ā锻恋氐赖隆罚┻@種感悟可能是他長(zhǎng)期與自然、與土地對(duì)話的結(jié)果。他感悟自然，是為了傾聽自然的秘語(yǔ)，并以信使的身份，將它們傳遞給愚頑的人類。泛濫的欲望正在毀掉我們苦心孤詣地創(chuàng)造的文明，在這個(gè)時(shí)代里，節(jié)制，無(wú)疑成了最高貴的品德。他寫道：“《歷史研究》的著者湯因比即認(rèn)為，工業(yè)革命以來(lái)被刺激的人類貪欲和消費(fèi)主義，短短二三百年間，便導(dǎo)致了地球資源趨于枯竭和全面污染。面對(duì)未來(lái)，人類不能再心存科學(xué)無(wú)敵的幻覺，科學(xué)雖有消除災(zāi)害的一面，但（現(xiàn)實(shí)已經(jīng)表明）一種新的科學(xué)本身又構(gòu)成了一種新災(zāi)害的起因。人類長(zhǎng)久生存下去的曙光在于：實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人內(nèi)心的革命性變革，即厲行節(jié)儉，抑制貪欲。
“而在自律方面，曾嚴(yán)厲抨擊西方社會(huì)的實(shí)利主義的索爾仁尼琴，反對(duì)‘貪婪的文明’和‘無(wú)限的進(jìn)步’，提出應(yīng)把‘悔過和自我克制’作為國(guó)家生活的準(zhǔn)則。因?yàn)榧儩嵉纳鐣?huì)氣氛要靠道德的自我完善來(lái)造成，穩(wěn)定的社會(huì)只能在人人自覺地進(jìn)行自我克制的基礎(chǔ)上建立。托爾斯泰也曾講過，人類不容置疑的進(jìn)步只有一個(gè)，這就是精神上的進(jìn)步，就是每個(gè)人的自我完善，人類如果沒有內(nèi)心精神上的提高，那么徒有外部體制上的改革，也是枉然的�！保ā端厥持髁x》）他對(duì)奉行素食主義的梭羅、列夫·托爾斯泰和蕭伯納推崇備至。素食主義在葦岸的生命中不是最重要的內(nèi)容，但他至少以此表達(dá)了他與物質(zhì)文化對(duì)峙的決心。這是他所選擇的自我救贖之路，我們也可以從中思索己身的出路。
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