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劉備訪賢歇后語(yǔ)

時(shí)間:2022-10-28 15:57:05 如意 歇后語(yǔ) 我要投稿

劉備訪賢歇后語(yǔ)

  歇后語(yǔ)是漢語(yǔ)的一種特殊語(yǔ)言形式。是群眾在生活實(shí)踐中所創(chuàng)造的一種特殊語(yǔ)言形式,是一種短小、風(fēng)趣、形象的語(yǔ)句。下面是小編收集整理的劉備訪賢歇后語(yǔ),希望對(duì)大家有幫助!

劉備訪賢歇后語(yǔ)

  一、關(guān)于劉備的歇后語(yǔ)

  1.劉備摔孩子——收買人心

  2.劉備訪賢——三顧茅廬

  3.劉備招親——弄假成真

  4.劉備借荊州——有借無(wú)還

  5.劉備的江山——哭出來(lái)的

  6.劉備三請(qǐng)諸葛亮——誠(chéng)心誠(chéng)意;思賢心切

  7.劉備得江山——全憑諸葛亮

  8.劉備編草鞋——內(nèi)行

  9.劉備遇孔明——如魚(yú)得水

  10.吃曹操的飯,干劉備的事——吃里爬外

  11.吃曹操的飯,想劉備的事——人在心不在

  12.對(duì)著張飛罵劉備——尋著惹氣

  13.劉備對(duì)孔明——言聽(tīng)計(jì)從

  二、關(guān)于“三顧茅廬”

  漢末劉備三次誠(chéng)訪諸葛亮出山輔佐的故事。此后傳為佳話,漸成典故,載《三國(guó)志·蜀志·諸葛亮傳·出師表》,F(xiàn)在常用來(lái)比喻真心誠(chéng)意,一再邀請(qǐng)、拜訪有專長(zhǎng)

  的賢人。據(jù)相關(guān)文史記載,劉備”三顧茅廬“發(fā)生地在今湖北襄陽(yáng)城西古隆中,諸葛亮與劉備的對(duì)話形成了《草廬對(duì)》,即著名的“三分天下”的戰(zhàn)略。

  (一)典故

  【出處】

  三國(guó)蜀·諸葛亮《出師表》:“先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顧臣于草廬之中!

  漢末,黃巾事起,天下大亂,曹操坐據(jù)朝廷,孫權(quán)擁兵東吳,漢宗室豫州牧劉備聽(tīng)徐庶和司馬徽說(shuō)諸葛亮很有學(xué)識(shí),又有才能,就和關(guān)羽、張飛帶著禮物到隆中(今襄陽(yáng)古隆中)去請(qǐng)諸葛亮出山輔佐他。恰巧諸葛亮這天出去了,劉備只得失望地回去。不久,劉備又和關(guān)羽、張飛冒著大風(fēng)雪第二次去請(qǐng)。不料諸葛亮又出外閑游去了。張飛本不愿意再來(lái),見(jiàn)諸葛亮不在家,就催著要回去。劉備只好留下一封信,表達(dá)自己對(duì)諸葛亮的敬佩和請(qǐng)他出來(lái)幫助自己挽救國(guó)家危險(xiǎn)局面的意思。 過(guò)了一段時(shí)間,劉備吃了三天素之后,準(zhǔn)備再去請(qǐng)諸葛亮。關(guān)羽說(shuō)諸葛亮也許是徒有虛名,未必有真才實(shí)學(xué),不用去了。張飛卻主張由他一個(gè)人去叫,如他不來(lái),就用繩子把他捆來(lái)。劉備把張飛責(zé)備了一頓,又和他倆第三次請(qǐng)諸葛亮。當(dāng)他們到諸葛亮家前,已經(jīng)是中午,諸葛亮正在睡覺(jué)。劉備不敢驚動(dòng)他,一直站到諸葛亮醒來(lái),才彼此坐下談話。

  諸葛亮見(jiàn)到劉備有志替國(guó)家做事,而且誠(chéng)懇地請(qǐng)他幫助,就出來(lái)全力幫助劉備建立蜀漢皇朝!度龂(guó)演義》把劉備三次親自請(qǐng)諸葛亮的這件事情,叫做“三顧茅廬”。諸葛亮在著名的《出師表》中,也有“先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顧臣于草廬之中”之句。于是后世人見(jiàn)有人為請(qǐng)他所敬仰的人出來(lái)幫助自己做事,而一連幾次親自到那人的家里去的時(shí)候,就引用這句話來(lái)形容請(qǐng)人的渴望和誠(chéng)懇的心情。也就是不恥下問(wèn),虛心求才的意思。建安十二年(207年),諸葛亮27歲時(shí),劉備“三顧茅廬”于南陽(yáng)郡鄧縣隆中(今襄陽(yáng)古隆中),會(huì)見(jiàn)諸葛亮,問(wèn)以統(tǒng)一天下大計(jì),諸葛亮精辟地分析了當(dāng)時(shí)的形勢(shì),提出了首先奪取荊、益作為根據(jù)地,對(duì)內(nèi)改革政治,對(duì)外聯(lián)合孫權(quán),南撫夷越,西和諸戎,等待時(shí)機(jī),兩路出兵北伐,從而統(tǒng)一全國(guó)的戰(zhàn)略思想的宏偉藍(lán)圖,這次談話即是著名的《隆中對(duì)》。

  (二)原文

  卻說(shuō)玄德正安排禮物,欲往隆中(今襄陽(yáng)古隆中)謁諸葛亮,忽人報(bào):“門外有一先生,峨冠博帶 ,道貌非常,特來(lái)相探!毙略唬骸按四羌纯酌鞣?”遂整衣出迎。視之,乃司馬徽也。玄德大喜,請(qǐng)入后堂高坐,拜問(wèn)曰:“備自別仙顏,因軍務(wù)倥傯,有失拜訪。今得光降,大慰仰慕之私!被赵唬骸奥勑煸痹诖耍貋(lái)一會(huì)!毙略唬骸敖虿懿偾羝淠,似母遣人馳書(shū),喚回許昌去矣!被赵唬骸按酥胁懿僦(jì)矣!吾素聞徐母最賢,雖為操所囚,必不肯馳書(shū)召其子;此書(shū)必詐也。元直不去,其母尚存;今若去,母必死矣!”玄德驚問(wèn)其故,徽曰:“徐母高義,必羞見(jiàn)其子也!毙略唬骸霸迸R行,薦南陽(yáng)諸葛亮,其人若何?”徽笑曰:“元直欲去,自去便了,何又惹他出來(lái)嘔心血也?”玄德曰:“先生何出此言?”徽曰:“孔明與博陵崔州平、潁川石廣元、汝 南孟公威與徐元直四人為密友。此四人務(wù)于精純,惟孔明獨(dú)觀其大略。嘗抱膝長(zhǎng)吟,而指三人曰:“公等仕進(jìn)可至刺史、郡守!北妴(wèn)孔明之志若何,孔明但笑而不答。每常自比管仲、樂(lè)毅,其才不可量也!毙略唬骸昂螡}川之多賢乎!”徽曰:“昔有殷馗善觀天文,嘗謂群星聚于潁分,其地必多賢士。”

  時(shí)云長(zhǎng)在側(cè)曰:“某聞管仲、樂(lè)毅乃春秋、戰(zhàn)國(guó)名人,功蓋寰宇;孔明自比此二人,毋乃太過(guò)?”徽笑曰:“以吾觀之,不當(dāng)比此二人;我欲另以二人出之。”云長(zhǎng)問(wèn):“那二人?”徽曰:“可比興周八百年之姜子牙、旺漢四百年之張子房也。”眾皆愕然。徽下階相辭欲行,玄德留之不住;粘鲩T仰天大笑曰:“臥龍雖得其主,不得其時(shí),惜哉!”言罷,飄然而去。玄德嘆曰:“真隱居賢士也!”

  次日,玄德同關(guān)、張并從人等來(lái)隆中。遙望山畔數(shù)人,荷鋤耕于田間,而作歌曰:“蒼天如圓蓋,陸地似棋局;世人黑白分,往來(lái)爭(zhēng)榮辱:榮者自安安,辱者定碌碌。南陽(yáng)有隱居,高 眠臥不足!”玄德聞歌,勒馬喚農(nóng)夫問(wèn)曰:“此歌何人所作?”答曰:“乃臥龍先生所作也。”玄德曰:“臥龍先生住何處?”農(nóng)夫曰:“自此山之南,一帶高岡,乃臥龍岡也。岡前疏林內(nèi)茅廬中,即諸葛先生高臥之地!毙轮x之,策馬前行。不數(shù)里,遙望臥龍岡,果然清景異常。后人有古風(fēng)一篇,單道臥龍居處。詩(shī)曰:“南陽(yáng)城西二十里,一帶高岡枕流水:高岡屈曲壓云根,流水潺潺飛石髓;勢(shì)若困龍石上蟠,形如單鳳松陰里;柴門半掩閉茅廬,中有高人臥不起。修竹交加列翠屏,四時(shí)籬落野花馨;床頭堆積皆黃卷,座上往來(lái)無(wú)白丁;叩戶蒼猿時(shí)獻(xiàn)果,守門老鶴夜聽(tīng)經(jīng);囊里名琴藏古錦,壁間寶劍掛七星。廬中先生獨(dú)幽雅,閑來(lái)親自勤耕稼:專待春雷驚夢(mèng)回,一聲長(zhǎng)嘯安天下!毙聛(lái)到莊前,下馬親叩柴門,一童出問(wèn)。玄德曰:“漢左將軍宜城亭侯領(lǐng)豫州牧皇叔劉備,特來(lái)拜見(jiàn)先生!蓖釉唬骸拔矣洸坏迷S多名字!毙略唬骸澳阒徽f(shuō)劉備來(lái)訪。”童子曰:“先生今早少出!毙略唬骸昂翁幦チ?”童子曰:“蹤跡不定,不知何處去了!毙略唬骸皫讜r(shí)歸?”童子曰:“歸期亦不定,或三五日,或十?dāng)?shù)日!毙裸皭澆灰。張飛曰:“既不見(jiàn),自歸去罷了!毙略唬骸扒掖瑫r(shí)!痹崎L(zhǎng)曰:“不如且歸,再使人來(lái)探聽(tīng)!毙聫钠溲,囑付童子:“如先生回,可言劉備拜訪!彼焐像R,行數(shù)里,勒馬回觀隆中景物,果然山不高而秀雅,水不深而澄清;地不廣而平坦,林不大而茂盛;猿鶴相親,松篁交翠。觀之不已,忽見(jiàn)一人,容貌軒昂,豐姿俊爽,頭戴逍遙巾,身穿皂布袍,杖藜從 山僻小路而來(lái)。玄德曰:“此必臥龍先生也!”急下馬向前施禮,問(wèn)曰:“先生非臥龍否?”其人曰:“將軍是誰(shuí)?”玄德曰:“劉備也!逼淙嗽唬骸拔岱强酌,乃孔明之友博陵崔州平也!毙略唬骸熬寐劥竺,幸得相遇。乞即席地權(quán)坐,請(qǐng)教一言!倍藢(duì)坐于林間石上,關(guān)、張侍立于側(cè)。州平曰:“將軍何故欲見(jiàn)孔明?”玄德曰:“方今天下大亂,四方云擾,欲見(jiàn)孔明,求安邦定國(guó)之策耳。”

  州平笑曰:“公以定亂為主,雖是仁心,但自古以來(lái),治亂無(wú)常。自高祖斬蛇起義,誅無(wú)道秦,是由亂而入治也;至哀、平之世二百年,太平日久,王莽篡逆,又由治而入亂;光武中興,重整基業(yè),復(fù)由亂而入治;至今二百年,民安已久,故干戈又復(fù)四起:此正由治入亂之時(shí),未可猝定也。將軍欲使孔明斡旋天地,補(bǔ)綴乾坤,恐不易為,徒費(fèi)心力耳。豈不聞順天者逸,逆天者勞;數(shù)之所在,理不得而奪之;命之所在,人不得而強(qiáng)之乎?”玄德曰:“先生所言,誠(chéng)為高見(jiàn)。但備身為漢胄,合當(dāng)匡扶漢室,何敢委之?dāng)?shù)與命?”州平曰:“山野之夫,不足與論天下事,適承明問(wèn),故妄言之!毙略唬骸懊上壬(jiàn)教。但不知孔明往何處去了?”州平曰:“吾亦欲訪之,正不知其何往。”玄德曰:“請(qǐng)先生同至敝縣,若何?”州平曰:“愚性頗樂(lè)閑散,無(wú)意功名久矣;容他日再見(jiàn)。”言訖,長(zhǎng)揖而去。玄德與關(guān)、張上馬而行。張飛曰:“孔明又訪不著,卻遇此腐儒,閑談許久!”玄德曰:“此亦隱者之言也!

  三人回至新野,過(guò)了數(shù)日,玄德使人探聽(tīng)孔明。回報(bào)曰:“臥龍先生已回矣!毙卤 教備馬。張飛曰:“量一村夫,何必哥哥自去,可使人喚來(lái)便了!毙逻吃唬骸叭曦M不聞孟子云:欲見(jiàn)賢而不以其道,猶欲其入而閉之門也?酌鳟(dāng)世大賢,豈可召乎!”遂上馬再往訪孔明。關(guān)、張亦乘馬相隨。時(shí)值隆冬,天氣嚴(yán)寒,彤云密布。行無(wú)數(shù)里,忽然朔風(fēng)凜凜,瑞雪霏霏:山如玉簇,林似銀妝。張飛曰:“天寒地凍,尚不用兵,豈宜遠(yuǎn)見(jiàn)無(wú)益之人乎!不如回新野以避風(fēng)雪。”玄德曰:“吾正欲使孔明知我殷勤之意。如弟輩怕冷,可先回去!憋w曰:“死且不怕,豈怕冷乎!但恐哥哥空勞神思!毙略唬骸拔鸲嘌,只相隨同去!睂⒔⿵],忽聞路傍酒店中有人作歌。玄德立馬聽(tīng)之。其歌曰:“壯士功名尚未成,嗚呼久不遇陽(yáng)春!君不見(jiàn)東海者叟辭荊榛,后車遂與文王親;八百諸侯不期會(huì),白魚(yú)入舟涉孟津;牧野一戰(zhàn)血流杵,鷹揚(yáng)偉烈冠武臣。又不見(jiàn)高陽(yáng)酒徒起草中,長(zhǎng)楫芒碭隆準(zhǔn)公;高談王霸驚人耳,輟洗延坐欽英風(fēng);東下齊城七十二,天下無(wú)人能繼蹤。二人功跡尚如此,至今誰(shuí)肯論英雄?”歇罷,又有一人擊桌而歌。其歌曰:“吾皇提劍清寰海,創(chuàng)業(yè)垂基四百載;桓靈季業(yè)火德衰,奸臣賊子調(diào)鼎鼐。青蛇飛下御座傍,又見(jiàn)妖虹降玉堂;群盜四方如蟻聚,奸雄百輩皆鷹揚(yáng),吾儕長(zhǎng)嘯空拍手,悶來(lái)村店飲村酒;獨(dú)善其身盡日安,何須千古名不朽!”

  二人歌罷,撫掌大笑。玄德曰:“臥龍其在此間乎!”遂下馬入店。見(jiàn)二人憑桌對(duì)飲:上首者白面長(zhǎng)須,下首者清奇古貌。玄德揖而問(wèn)曰:“二公誰(shuí)是臥龍先生?”長(zhǎng)須者曰:“公何人?欲尋臥龍何干?”玄德曰:“某乃劉備也。欲訪先生,求濟(jì)世安民之術(shù)。”長(zhǎng)須者曰:“我等非臥龍,皆臥龍之友也:吾乃潁川石廣元,此位是汝南孟公威!毙孪苍唬骸皞渚寐劧竺,幸得邂逅。今有隨行馬匹在此,敢請(qǐng)二公同往臥龍莊上一談!睆V元曰:“吾等皆山野慵懶之徒,不省治國(guó)安民之事,不勞下問(wèn)。明公請(qǐng)自上馬,尋訪臥龍!

  玄德乃辭二人,上馬投臥龍岡來(lái)。到莊前下馬,扣門問(wèn)童子曰:“先生今日在莊否?”童子曰:“現(xiàn)在堂上讀書(shū)!毙麓笙玻旄佣。至中門,只見(jiàn)門上大書(shū)一聯(lián)云:“淡泊以明志。寧?kù)o而致遠(yuǎn)。”玄德正看間,忽聞吟詠之聲,乃立于門側(cè)窺之,見(jiàn)草堂之上,一少年擁爐抱膝,歌曰:“鳳翱翔于千仞兮,非梧不棲;士伏處于一方兮,非主不依。樂(lè)躬耕于隴畝兮,吾愛(ài)吾廬;聊寄傲于琴書(shū)兮,以待天時(shí)!

  玄德待其歌罷,上草堂施禮曰:“備久慕先生,無(wú)緣拜會(huì)。昨因徐元直稱薦,敬至仙莊,不遇空回。今特冒風(fēng)雪而來(lái)。得瞻道貌,實(shí)為萬(wàn)幸,”那少年慌忙答禮曰:“將軍莫非劉豫州,欲見(jiàn)家兄否?”玄德驚訝曰:“先生又非臥龍耶?”少年曰:“某乃臥龍之弟諸葛均也。愚兄弟三人:長(zhǎng)兄諸葛瑾,如今江東孫仲謀處為幕賓;孔明乃二家兄!毙略唬骸芭P龍今在家否?”均曰:“昨?yàn)榇?州平相約,出外閑游去矣!毙略唬骸昂翁庨e游?”均曰:“或駕小舟游于江湖之中,或訪僧道于山嶺之上,或?qū)づ笥延诖迓渲g,或樂(lè)琴棋于洞府之內(nèi):往來(lái)莫測(cè),不知去所!毙略唬骸皠渲比绱司壏譁\薄,兩番不遇大賢!”均曰:“少坐獻(xiàn)茶。”張飛曰:“那先生既不在,請(qǐng)哥哥上馬!毙略唬骸拔壹鹊酱碎g,如何無(wú)一語(yǔ)而回?”因問(wèn)諸葛均曰:“聞令兄臥龍先生熟諳韜略,日看兵書(shū),可得聞乎?”均曰:“不知。”張飛曰:“問(wèn)他則甚!風(fēng)雪甚緊,不如早歸!毙逻持怪>唬骸凹倚植辉,不敢久留車騎;容日卻來(lái)回禮。”玄德曰:“豈敢望先生枉駕。數(shù)日之后,備當(dāng)再至。愿借紙筆作一書(shū),留達(dá)令兄,以表劉備殷勤之意!本爝M(jìn)文房四寶。玄德呵開(kāi)凍筆,拂展云箋,寫書(shū)曰:“備久慕高名,兩次晉謁,不遇空回,惆悵何似!竊念備漢朝苗裔,濫叨名爵,伏睹朝廷陵替,綱紀(jì)崩摧,群雄亂國(guó),欺君,備心膽俱裂。雖有匡濟(jì)之誠(chéng),實(shí)乏經(jīng)綸之策。仰望先生仁慈忠義,慨然展呂望之大才,施子房之鴻略,天下幸甚!社稷幸甚!先此布達(dá),再容齋戒薰沐,特拜尊顏,面傾鄙悃。統(tǒng)希鑒原。”玄德寫罷,遞與諸葛均收了,拜辭出門。均送出,玄德再三殷勤致意而別。方上馬欲行,忽見(jiàn)童子招手籬外,叫曰:“老先生來(lái)也。”玄德視之,見(jiàn)小橋之西,一人暖帽遮頭,狐裘蔽體,騎著一驢,后隨一青衣小童,攜一葫蘆酒,踏雪而來(lái);轉(zhuǎn)過(guò)小橋,口吟詩(shī)一首。詩(shī)曰:“一夜北風(fēng)寒,萬(wàn)里彤云厚。長(zhǎng)空雪亂飄,改盡江山舊。仰面觀太虛,疑是玉龍斗。紛紛鱗甲飛,頃刻遍宇宙。騎驢過(guò)小橋,獨(dú)嘆梅花瘦!”玄德聞歌曰:“此真臥龍矣!”滾鞍下馬,向前施禮曰:“先生冒寒不易!劉備等候久矣!”那人慌忙下驢答禮。諸葛均在后曰:“此非臥龍家兄,乃家兄岳父黃承彥也。”玄德曰:“適間所吟之句,極其高妙!背袕┰唬骸袄戏蛟谛⌒黾矣^《梁父吟》,記得這一篇;適過(guò)小橋,偶見(jiàn)籬落間梅花,故感而誦之。不期為尊客所聞!毙略唬骸霸(jiàn)令婿否?”承彥曰:“便是老夫也來(lái)看他!毙侣勓,辭別承 彥,上馬而歸。正值風(fēng)雪又大,回望臥龍岡,悒怏不已。后人有詩(shī)單道玄德風(fēng)雪訪孔明。詩(shī)曰:“一天風(fēng)雪訪賢良,不遇空回意感傷。凍合溪橋山石滑,寒侵鞍馬路途長(zhǎng)。當(dāng)頭片片梨花落,撲面紛紛柳絮狂;厥淄1捱b望處,爛銀堆滿臥龍岡!

  玄德回新野之后,光陰荏苒,又早新春。乃令卜者揲蓍,選擇吉期,齋戒三日,薰沐更衣,再往臥龍岡謁孔明。關(guān)、張聞之不悅,遂一齊入諫玄德。正是:高賢未服英雄志,屈節(jié)偏生杰士疑。

  卻說(shuō)玄德訪孔明兩次不遇,欲再往訪之。關(guān)公曰:“兄長(zhǎng)兩次親往拜謁,其禮太過(guò)矣。想諸葛亮有虛名而無(wú)實(shí)學(xué),故避而不敢見(jiàn)。兄何惑于斯人之甚也!”玄德曰:

  “不然,昔齊桓公欲見(jiàn)東郭野人,五反而方得一面。況吾欲見(jiàn)大賢耶?”張飛曰:“哥哥差矣。量此村夫,何足為大賢;今番不須哥哥去;他如不來(lái),我只用一條麻繩縛將來(lái)!”玄德叱曰:“汝豈不聞周文王謁姜子牙之事乎?文王且如此敬賢,汝何太無(wú)禮!今番汝休去,我自與云長(zhǎng)去!憋w曰:“既兩位哥哥都去,小弟如何落后!”玄德曰:“汝若同往,不可失禮!憋w應(yīng)諾。

  于是三人乘馬引從者往隆中。離草廬半里之外,玄德便下馬步行,正遇諸葛均。玄德忙施禮,問(wèn)曰:“令兄在莊否?”均曰:“昨暮方歸。將軍今日可與相見(jiàn)。”言罷,飄然自去。玄德曰:“今番僥幸得見(jiàn)先生矣!”張飛曰:“此人無(wú)禮!便引我等到莊也不妨,何故竟自去了!”玄德曰:“彼各有事,豈可相強(qiáng)。”三人來(lái)到莊前叩門,童子開(kāi)門出問(wèn)。玄德曰:“有勞仙童轉(zhuǎn)報(bào):劉備專來(lái)拜見(jiàn)先生!蓖釉唬骸敖袢障壬m在家,但今在草堂上晝寢未醒!毙略唬骸凹热绱,且休通報(bào)!狈指 關(guān)、張二人,只在門首等著。玄德徐步而入,見(jiàn)先生仰臥于草堂幾席之上。玄德拱立階下。半晌,先生未醒。關(guān)、張?jiān)谕饬⒕,不?jiàn)動(dòng)靜,入見(jiàn)玄德猶然侍立。張飛大怒,謂云長(zhǎng)曰:“這先生如何傲慢!見(jiàn)我哥哥侍立階下,他竟高臥,推睡不起!等我去屋后放一把火,看他起不起!”云長(zhǎng)再三勸住。玄德仍命二人出門外等候。望堂上時(shí),見(jiàn)先生翻身將起,忽又朝里壁睡著。童子欲報(bào)。玄德曰:“且勿驚動(dòng)!庇至⒘艘粋(gè)時(shí)辰,孔明才醒,口吟詩(shī)曰:“大夢(mèng)誰(shuí)先覺(jué)?平生我自知,草堂春睡足,窗外日遲遲!笨酌饕髁T,翻身問(wèn)童子曰:“有俗客來(lái)否?”童子曰:“劉皇叔在此,立候多時(shí)!笨酌髂似鹕碓唬骸昂尾辉鐖(bào)!尚容更衣!彼燹D(zhuǎn)入后堂。又半晌,方整衣冠出迎。

  玄德見(jiàn)孔明身長(zhǎng)八尺,面如冠玉,頭戴綸巾,身披鶴氅,飄飄然有神仙之概。玄德下拜曰:“漢室末胄、涿郡愚夫,久聞先生大名,如雷貫耳。昨兩次晉謁,不得一見(jiàn),已書(shū)賤名于文幾,未審得入覽否?”孔明曰:“南陽(yáng)野人,疏懶性成,屢蒙將軍枉臨,不勝愧赧!倍藬⒍Y畢,分賓主而坐,童子獻(xiàn)茶。茶罷,孔明曰:“昨觀書(shū)意,足見(jiàn)將軍憂民憂國(guó)之心;但恨亮年幼才疏,有誤下問(wèn)!毙略唬骸八抉R德操之言,徐元直之語(yǔ),豈虛談哉?望先生不棄鄙賤,曲賜教誨!笨酌髟唬骸暗虏、元直,世之高士。亮乃一耕夫耳,安敢談天下事?二公謬舉矣。將軍奈何舍美玉而求頑石乎?”玄德曰:“大丈夫抱經(jīng)世奇才,豈可空老于林泉之下?愿先生以天下蒼生為念,開(kāi)備愚魯而賜教!笨酌餍υ唬骸霸嘎剬④娭!毙缕寥舜傧嬖唬骸皾h室傾頹,奸臣竊命,備不量力,欲伸大義于天下,而智術(shù)淺短,迄無(wú)所就。惟先生開(kāi)其愚而拯其厄,實(shí)為萬(wàn)幸!”孔明曰:“自董卓造逆以來(lái),天下豪杰并起。曹操勢(shì)不及袁紹, 而竟能克紹者,非惟天時(shí),抑亦人謀也。今操已擁百萬(wàn)之眾,挾天子以令諸侯,此誠(chéng)不可與爭(zhēng)鋒。孫權(quán)據(jù)有江東,已歷三世,國(guó)險(xiǎn)而民附,此可用為援而不可圖也。荊州北據(jù)漢、沔,利盡南海,東連吳會(huì),西通巴、蜀,此用武之地,非其主不能守;是殆天所以資將軍,將軍豈有意乎?益州險(xiǎn)塞,沃野千里,天府之國(guó),高祖因之以成帝業(yè);今劉璋暗弱,民殷國(guó)富,而不知存恤,智能之士,思得明君。將軍既帝室之胄,信義著于四海,總攬英雄,思賢如渴,若跨有荊、益,保其巖阻,西和諸戎,南撫彝、越,外結(jié)孫權(quán),內(nèi)修政理;待天下有變,則命一上將將荊州之兵以向宛、洛,將軍身率益州之眾以出秦川,百姓有不簞食壺漿以迎將軍者乎?誠(chéng)如是,則大業(yè)可成,漢室可興矣。此亮所以為將軍謀者也。惟將軍圖之。”言罷,命童子取出畫一軸,掛于中堂,指謂玄德曰:“此西川五十四州之圖也。將軍欲成霸業(yè),北讓曹操占天時(shí),南讓孫權(quán)占地利,將軍可占人和。先取荊州為家,后即取西川建基業(yè),以成鼎足之勢(shì),然后可圖中原也!毙侣勓裕芟笆种x曰:“先生之言,頓開(kāi)茅塞,使備如撥云霧而睹青天。但荊州劉表、益州劉璋,皆漢室宗親,備安忍奪之?”孔明曰:“亮夜觀天象,劉表不久人世;劉璋非立業(yè)之主:久后必歸將軍!毙侣勓裕D首拜謝。只這一席話,乃孔明未出茅廬,已知三分天下,真萬(wàn)古之人不及也!后人有詩(shī)贊曰:“豫州當(dāng)日嘆孤窮,何幸南陽(yáng)有臥龍!欲識(shí)他年分鼎處,先生笑指畫圖中!毙掳菡(qǐng)孔明曰:“備雖名微德薄,愿先生不棄鄙賤,出山相助。備當(dāng)拱聽(tīng)明誨!笨酌髟唬骸傲辆脴(lè)耕鋤,懶于應(yīng)世,不能奉命!毙缕唬骸跋壬怀觯缟n生何!”言畢,淚沾袍袖,衣襟盡濕?酌饕(jiàn)其意甚誠(chéng),乃曰:“將軍既不相棄,愿效犬馬之勞!毙麓笙,遂命關(guān)、張入,拜獻(xiàn)金麻禮物。孔明固辭不受。玄德曰:“此非聘大賢之禮,但表劉備寸心耳!笨酌鞣绞。于是玄德等在莊中共宿一宵。 次日,諸葛均回,孔明囑付曰:“吾受劉皇叔三顧之恩,不容不出。汝可躬耕于此,勿得荒蕪田畝。待我功成之日,即當(dāng)歸隱!焙笕擞性(shī)嘆曰:“身未升騰思退步,功成應(yīng)憶去時(shí)言。只因先主丁寧后,星落秋風(fēng)五丈原!庇钟泄棚L(fēng)一篇曰:“高皇手提三尺雪,芒碭白蛇夜流血;平秦滅楚入咸陽(yáng),二百年前幾斷絕。大哉光武興洛陽(yáng),傳至桓靈又崩裂;獻(xiàn)帝遷都幸許昌,紛紛四海生豪杰:曹操專權(quán)得天時(shí),江東孫氏開(kāi)鴻業(yè);窮玄德走天下,獨(dú)居新野愁民厄。南陽(yáng)臥龍有大志,腹內(nèi)雄兵分正奇;只因徐庶臨行語(yǔ),茅廬三顧心相知。先生爾時(shí)年三九,收拾琴書(shū)離隴畝;先取荊州后取川,大展經(jīng)綸補(bǔ)天手;縱橫舌上鼓風(fēng)雷,談笑胸中換星斗;龍?bào)J虎視安乾坤,萬(wàn)古千秋名不朽!”玄德等三人別了諸葛均,與孔明同歸新野。

  (三)分析

  1、相關(guān)記載

  劉備和諸葛亮這個(gè)君臣際遇,是劉備去找諸葛亮呢,還是諸葛亮主動(dòng)去找劉備呢?這個(gè)問(wèn)題史書(shū)上是有不同記載的,《三國(guó)志》說(shuō)是劉備去找諸葛亮,用五個(gè)字做了記錄,就是“凡三往,乃見(jiàn)”,但是《魏略》和《九州春秋》說(shuō)是諸葛亮去找劉備!“凑者@個(gè)《魏略》和《九州春秋》的說(shuō)法,說(shuō)這個(gè)事情是在建安十二年,也就是公元的207年,當(dāng)時(shí)曹操已經(jīng)基本上統(tǒng)一了北部中國(guó),下一個(gè)要滅掉的目標(biāo)就是荊州,所以荊州的形勢(shì)已經(jīng)非常緊急了。于是諸葛亮就南下去見(jiàn)劉備,因?yàn)閯洚?dāng)時(shí)駐兵樊城,諸葛亮見(jiàn)到劉備以后,劉備不認(rèn)識(shí)他,也不知道他,就把他當(dāng)做一般的讀書(shū)人,一般的士人,一般的人才來(lái)接待。大概當(dāng)時(shí)也接待了很多這樣的人,大

  家一起吃了個(gè)飯,吃了一個(gè)飯以后就散了,但是諸葛亮沒(méi)走,劉備也沒(méi)理他,也不問(wèn)他有什么事,自己就拿了一個(gè)牦牛尾巴在那編起工藝品來(lái),諸葛亮就說(shuō),將軍的

  雄心壯志難道就是編工藝品嗎?劉備手上拿著牦牛尾巴往旁邊一扔,這什么話?聊以忘憂了。諸葛亮說(shuō),將軍,您想一想劉鎮(zhèn)南——?jiǎng)㈡?zhèn)南是誰(shuí)?就是劉表,劉表當(dāng)時(shí)的職務(wù)是鎮(zhèn)南將軍,所以簡(jiǎn)稱他劉鎮(zhèn)南——諸葛亮說(shuō)請(qǐng)問(wèn)將軍,劉鎮(zhèn)南比得上曹操嗎?劉備說(shuō)那比不上。諸葛亮又問(wèn),那將軍您自己比得上曹操嗎?劉備說(shuō)那也比不上。諸葛亮說(shuō),劉鎮(zhèn)南也比不上曹操,將軍您也比不上曹操,難道你們就坐在荊州等死嗎?就等著人家來(lái)宰割嗎?劉備說(shuō),唉,我也發(fā)愁啊,沒(méi)有辦法!諸葛亮就給他出一個(gè)主意,說(shuō)我們荊州的問(wèn)題是什么呢?是北方來(lái)逃難的流民很多,而這些人都沒(méi)上戶口,不是我們的編戶齊民,那么這一部分人的人力和財(cái)力政府就沒(méi)有掌握,因此應(yīng)該把這些人查清楚了,都給他們上上戶口,那么該交稅你交稅,該出力你出力,該服兵役你要服兵役,那么荊州就強(qiáng)大了。

  2、記載矛盾

  這就是《魏略》和《九州春秋》的記載,那么這個(gè)記載它有一個(gè)問(wèn)題,就是和《三國(guó)志》的說(shuō)法相沖突!度龂(guó)志》有沒(méi)有根據(jù)呢?有,根據(jù)就在諸葛亮的《出師表》。我們習(xí)慣上說(shuō)諸葛亮有兩份出師表,一份叫《前出師表》,一份叫《后出師表》,這個(gè)《后出師表》是不是諸葛亮的作品是有爭(zhēng)議的,歷史學(xué)家們有不同意見(jiàn),有人認(rèn)為這是偽作,但是《前出師表》是沒(méi)有疑問(wèn)的。那么《前出師表》諸葛亮說(shuō)得很清楚,是劉備三顧茅廬,他才出山。另外裴松之編完諸葛亮的這個(gè)集子以后,有一個(gè)《上諸葛亮集表》里面也是這么記載的,所以裴松之在為《三國(guó)志》作注的時(shí)候,他把《魏略》和《九州春秋》的說(shuō)法他注在注文里面了,同時(shí)他發(fā)了一個(gè)議論,他說(shuō)歷史上由于歷史學(xué)家文件不同,就是他的信息渠道不同,他的信息來(lái)源不同,是會(huì)有不同的記載,這很正常,但是這個(gè)事情如此沖突和矛盾太奇怪了。

  3、另一說(shuō)法

  關(guān)于三顧茅廬,史書(shū)《魏略》《九州春秋》和諸葛亮《出師表》里的記載大相徑庭,不但如此,它還完全顛覆了人們耳熟能詳?shù)男≌f(shuō)中的三顧茅廬。在《三國(guó)演義》里,劉備三次走進(jìn)隆中,拜訪韜光養(yǎng)晦的諸葛亮,最終諸葛亮走出山林,輔佐劉備成就帝業(yè)。這一段被世代讀者傳唱的佳話,為什么在史書(shū)上卻是另外一副樣子呢?

  在歷史的真實(shí)上,到底是諸葛亮的自我推薦還是劉備的三顧茅廬呢?這個(gè)事情為什么如此奇怪呢?

  4、專家質(zhì)疑

  其實(shí)這個(gè)也不能說(shuō)很奇怪,而且諸葛亮登門自薦的這個(gè)說(shuō)法,雖然是非主流意見(jiàn),也還是有一批歷史學(xué)家支持這種說(shuō)法。比方說(shuō)有一位劉嘯先生就曾經(jīng)寫過(guò)一篇文章叫做《“三顧茅廬”質(zhì)疑》,他就認(rèn)為“三顧”的說(shuō)法靠不住,為什么呢?他認(rèn)為,就劉備和諸葛亮雙方而言,劉備固然需要諸葛亮,而諸葛亮更需要?jiǎng)洹?/p>

  因此他提出這樣三點(diǎn)意見(jiàn),第一點(diǎn),就是諸葛亮這個(gè)人是一定要出山的,因?yàn)檫@個(gè)《三國(guó)志》里面說(shuō)得很清楚:“自比管仲、樂(lè)毅”,管仲、樂(lè)毅他就是要出將入相、建功立業(yè),要做事情的,而劉備對(duì)于他來(lái)說(shuō)是最好的人選,就是作為一個(gè)老板的人選,這個(gè)道理我們?cè)谇懊嬉惨呀?jīng)說(shuō)過(guò)了。諸葛亮不投靠曹操,不投靠孫權(quán),甚至不就近就便為劉表服務(wù),他就是要為自己選一個(gè)最好的老板,而劉備無(wú)疑是最好的人選,他豈肯在臥龍崗坐等劉備“三顧”呢?那劉備不顧呢,不來(lái)找他怎么辦?所以劉嘯說(shuō),這等于說(shuō)諸葛亮在那兒下了一個(gè)決心,你劉備不出來(lái)請(qǐng)我三次,我就在這個(gè)地方做一輩子農(nóng)民了,這可能嗎?你說(shuō)他這樣一個(gè)自比管仲、樂(lè)毅的人,他待在臥龍崗干什么呢?建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村?

  第二點(diǎn),劉備是需要人才,但他需要的是一群人,不是一個(gè)人;諸葛亮需要老板,他需要的不是一批老板,是一個(gè)老板。那么請(qǐng)大家想一想,是需要一群人的迫切呢,還是需要一個(gè)人的迫切呢?這是第二點(diǎn)。

  第三點(diǎn),劉嘯先生說(shuō),以諸葛亮的智慧和當(dāng)時(shí)他的社會(huì)地位,他發(fā)現(xiàn)劉備應(yīng)該比劉備發(fā)現(xiàn)他要早。劉備因?yàn)楹苡忻,天下梟雄了,真是天下誰(shuí)人不識(shí)君,誰(shuí)不知道有一個(gè)劉備呢?劉備未必知道有一個(gè)諸葛亮。那么在這樣的情況下,應(yīng)該是諸葛亮去找劉備,何況當(dāng)時(shí)形勢(shì)已經(jīng)非常緊急,已經(jīng)到了燃眉之急的這樣一個(gè)程度,他怎么可能坐在臥龍崗草廬中還去等這個(gè)不一定有把握的三顧茅廬呢?所以劉嘯先生得出一個(gè)結(jié)論來(lái),三顧茅廬在邏輯上無(wú)法讓人接受這個(gè)結(jié)論。應(yīng)該說(shuō)他這個(gè)分析還是有他的道理,那么這樣一來(lái)就意味著我們要否定《三國(guó)志》、否定《出師表》,而這個(gè)是不可以否定的,就是《三國(guó)志》你可以否定,《出師表》否定不了,沒(méi)有任何證據(jù)說(shuō)《出師表》是偽作,《出師表》怎么說(shuō)呢?

  “臣本布衣,躬耕于南陽(yáng),茍全性命于亂世,不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顧臣于草廬之中,咨臣以當(dāng)世之事,由是感激,遂許先帝以驅(qū)馳!

  這說(shuō)得非常清楚,“由是”“遂許”這兩個(gè)詞把因果關(guān)系說(shuō)出來(lái)了,是因?yàn)閯淙櫭⿵],而且和他討論了當(dāng)世之事,使他產(chǎn)生感激之心,這才同意追隨劉備,遂許嘛。所以《出師表》否定不了,那么問(wèn)題就只有這樣一個(gè)辦法了,就是既不否定《出師表》,也不否定《魏略》和《九州春秋》的說(shuō)法,那又是怎么回事呢?我有一個(gè)猜想,就是《魏略》和《九州春秋》所說(shuō)的這個(gè)事情也是真的:諸葛亮去找了劉備,有了那一番談話,而且劉備也采納了他的建議,但是還是沒(méi)把他當(dāng)做一等一的人才,于是諸葛亮他又回去了;厝チ艘院,劉備不知道什么原因突然恍然大悟,這個(gè)人才是幫助我成就大業(yè)的人,我必須把他請(qǐng)回來(lái),那么就去了三次,再把他請(qǐng)回來(lái)。先有登門自薦,后有三顧茅廬。但是這個(gè)說(shuō)法我說(shuō)清楚,純粹是我的猜想,沒(méi)有任何其他的佐證。

  5、是否真實(shí)

  三顧茅廬,這個(gè)被世代傳唱的經(jīng)典故事,在史書(shū)《魏略》和《九州春秋》里卻是另外一個(gè)面孔,不是劉備親自上門邀請(qǐng),而是諸葛亮的自我推薦。這多少讓喜歡諸葛亮的人接受不了。如果《魏略》和《九州春秋》記載的是事實(shí)的話,那么在諸葛亮的《出師表》里,“三顧臣于草廬之中”這句話又該如何解釋?難道是諸葛亮說(shuō)了假話?還是《出師表》根本就不是諸葛亮所作呢?那么,歷史上到底有沒(méi)有發(fā)生過(guò)三顧茅廬的故事呢?

  要解清這個(gè)謎呀,這里面其實(shí)還有一個(gè)問(wèn)題,就是劉備從袁紹那兒跑出來(lái),然后投奔了劉表,在荊州待了多少年呢?六年,六到七年,為什么六年工夫諸葛亮和劉備都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)面?這其實(shí)也是本案的一個(gè)關(guān)鍵,那么也有不少歷史學(xué)家試圖來(lái)解釋這個(gè)問(wèn)題,因?yàn)橛X(jué)得這個(gè)事情說(shuō)不過(guò)去,于是提出一種說(shuō)法,說(shuō)實(shí)際上劉備是找過(guò)諸葛亮的,第一次去沒(méi)見(jiàn)著,第二次去又沒(méi)見(jiàn)著,所以到了建安十二年,也就是他來(lái)荊州六年之后,第三次他才見(jiàn)著了。這個(gè)說(shuō)法有點(diǎn)問(wèn)題,你說(shuō)劉備這三顧,是不是建安十年一次、建安十一年一次、建安十二年一次,一年去找他一次?好像很難說(shuō)得通,平均兩年找他一次,更很難說(shuō)通。也有人提出說(shuō),那是因?yàn)橹T葛亮不好找,住得很隱秘,這個(gè)也是不通的,他又不是我們武俠小說(shuō)里寫的那種躲避仇家追殺的大俠,隱姓埋名躲在一個(gè)旮旯里,你找他不著,他老早就來(lái)到了荊州,而且你要知道他是劉表的親戚啊,他和荊州的官場(chǎng),和荊州的上流社會(huì),和荊州的士人集團(tuán)是有往來(lái)的,他怎么是一個(gè)找不到的人呢?所以這些理由看來(lái)是不能成立的。

  對(duì)于這個(gè)問(wèn)題也有歷史學(xué)家試圖做出解釋,比方說(shuō)尹韻公先生就提出兩個(gè)原因,第一個(gè)原因,他認(rèn)為諸葛亮當(dāng)時(shí)的知名度不夠。我們?nèi)プx《三國(guó)志》對(duì)諸葛亮的描述是什么呢?“每自比管仲、樂(lè)毅,時(shí)人莫之許也!本褪钦f(shuō)諸葛亮自己自信是很強(qiáng)的,但是當(dāng)時(shí)荊州的士人集團(tuán)并不是一致認(rèn)為他是一等一的人才,也有人對(duì)他不以為然。那么劉備聽(tīng)到別人對(duì)諸葛亮的介紹的時(shí)候,劉備會(huì)掂量一下,說(shuō)這個(gè)是真呢還是假呢?他會(huì)猶豫,這么一猶豫幾年就過(guò)去了。

  另一方面,在諸葛亮這方面有心理障礙。因?yàn)橹T葛亮給自己設(shè)計(jì)的這個(gè)目標(biāo),是到了這個(gè)集團(tuán)以后他一定要是一人之下、萬(wàn)人之上,他要當(dāng)首席謀士,要當(dāng)這個(gè)集團(tuán)的二號(hào)人物,而劉備和關(guān)羽、張飛的關(guān)系過(guò)于密切,食則同器,寢則同床,針插不進(jìn),水潑不進(jìn),你很難擠進(jìn)去,他也要猶豫。

  那么這兩個(gè)說(shuō)法都有道理,但是我覺(jué)得還有一個(gè)問(wèn)題非常重要,就是年齡。我們要知道諸葛亮出山的時(shí)候是多少歲?26歲,劉備三顧茅廬的時(shí)候多少歲?46歲,那么將心比心,讓一個(gè)46歲的身經(jīng)百戰(zhàn)的天下梟雄把一個(gè)26歲的從來(lái)沒(méi)有表現(xiàn)過(guò)自己什么特殊能力的年輕人奉若上賓,幾乎是不可能的,那么怎么可能要求劉備在他四十歲的時(shí)候到一個(gè)鄉(xiāng)下去請(qǐng)出個(gè)二十歲的人來(lái)當(dāng)他的總參謀長(zhǎng)呢?所以年齡也是重要的一個(gè)原因,如果不是后來(lái)曹操那么咄咄逼人,這個(gè)事說(shuō)不定還要拖下去?偠灾瑒渌隽怂簧凶钪匾臎Q定,就是決定放下皇叔和長(zhǎng)輩的架子,下鄉(xiāng)去見(jiàn)一個(gè)比他小了二十多歲的沒(méi)有任何頭銜和功名的這么一個(gè)年輕人,所以三顧茅廬是可信的,登門自薦只能存疑。

  6、細(xì)節(jié)

  劉備三顧茅廬,他是去了三次只見(jiàn)了一次呢,還是去了三次見(jiàn)了三次?一般人讀《三國(guó)志》,從這五個(gè)字里讀出了信息,“凡三往,乃見(jiàn)”,是覺(jué)得去了三次才見(jiàn)到。但是我們讀諸葛亮的《出師表》,讀陳壽《上諸葛亮集表》,不是這個(gè)意思,“三顧臣于草廬之中”,沒(méi)有說(shuō)去三次才見(jiàn)到一次。我們?cè)偃プx杜甫的詩(shī),“三顧頻繁天下計(jì),兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心”,也沒(méi)有說(shuō)去三次只見(jiàn)到一次,而且周汝昌先生解釋“頻繁”二字就是多次。因此有可能是去了三次見(jiàn)了三次,不但去了三次見(jiàn)了三次,很可能還不止去了三次,這個(gè)“三”是多次的意思,因?yàn)樵诠艜?shū)里面“三”它可以表示多的意思,一而再,再而三,不是說(shuō)只有三次嘛。可能去了多次,去了一次就談一次,按照《出師表》的說(shuō)法,“咨臣以當(dāng)世之事”,不停地提問(wèn)題,談一談天下我們應(yīng)該怎么辦怎么辦,越談越攏,越談越投機(jī),越談越契合,越談感情越好,了解越深,劉備拍板,這就是我要找的人,諸葛亮也拍板,這就是我要找的人。那么如果我們能確定這樣一些結(jié)論,那么《三國(guó)演義》的三顧茅廬那就是地地道道的演義了,而且即便是劉備去了三次才見(jiàn)到一次,它也是演義,因?yàn)椤度龂?guó)志》里只有五個(gè)字:“凡三往,乃見(jiàn)”,但是《三國(guó)演義》的“三顧茅廬”寫得非常精彩。第一次去,先看見(jiàn)一批農(nóng)民在一邊種地一邊唱歌,走過(guò)去問(wèn),這個(gè)歌是誰(shuí)創(chuàng)作的?孔明先生,然后再一看,說(shuō)孔明先生住在哪里呢?農(nóng)民說(shuō)就住在那個(gè)山后面,一看這個(gè)山,哎呀,氣象非凡。然后興致沖沖地去了以后,碰上一個(gè)不懂事的小孩子在那兒看門,劉備說(shuō)我來(lái)拜見(jiàn)先生,先生早上出去了,那先生到哪兒去了?不知道,行蹤不定。那先生什么時(shí)候回來(lái)呢?不知道,來(lái)去不定。碰了釘子,碰了釘子以后只好很惆悵地看了看風(fēng)景,然后碰見(jiàn)了諸葛亮的好朋友崔州平,當(dāng)時(shí)劉備大喜過(guò)望,對(duì)面來(lái)一位先生,“道貌岸然”,這個(gè)“道貌岸然”是褒義詞,就像賈寶玉見(jiàn)了林黛玉一樣,賈寶玉見(jiàn)了林黛玉第一句話,哎呀,天上掉下來(lái)一個(gè)神仙似的妹妹,當(dāng)時(shí)劉備看了對(duì)面走過(guò)來(lái)一個(gè)神仙似的哥哥,佩服得不得了,一談還是一個(gè)朋友,他就被打動(dòng)了。到了第二回來(lái)了以后,先是見(jiàn)到他的兩個(gè)朋友,一個(gè)是石韜石廣元,白面長(zhǎng)須,第二個(gè)朋友孟見(jiàn)孟公威,清奇古貌,坐在酒店里面唱歌,劉備就去談。談完以后再到莊上去,見(jiàn)到一個(gè)少年抱膝擁爐而歌,于是上去行禮,一問(wèn)是諸葛亮他弟弟。然后再出來(lái)一老頭,也是風(fēng)度翩翩,世外高人的那個(gè)感覺(jué),一問(wèn)是他岳父。這么折騰了兩回以后,劉備都已經(jīng)佩服得五體投地了,說(shuō)這個(gè)諸葛亮他住在這個(gè)地方,他把那個(gè)農(nóng)民弄得跟大學(xué)生似的,一邊勞動(dòng),一邊唱歌,他的這些朋友,他的弟弟,他的岳父,一個(gè)個(gè)都不得了的高人,那他還得了嗎!

  所以到了第三次,劉備再去的時(shí)候,首先是擇吉齋戒,沐浴更衣,態(tài)度就變了,很端正。然后走到隆中的時(shí)候,下馬步行,再走到草堂跟前,拱立階下。說(shuō)先生在午睡,不要打擾,不要打擾,劉備就在這兒等,一等再等。這個(gè)時(shí)候的劉備他已經(jīng)不像一個(gè)上門招聘的大老板,像一個(gè)上門求婚的癡情人,他這個(gè)癡情和《西廂記》里面的張生有得一比。大家都聽(tīng)李昌集老師講過(guò)《西廂記》,這張生和崔鶯鶯一見(jiàn)鐘情,他想通過(guò)紅娘去傳遞一些信息,他見(jiàn)到紅娘是怎么說(shuō)的呢?小生姓張名珙,字君瑞,本貫西洛人也,年方二十三歲,并不曾婚娶,紅娘說(shuō)什么,誰(shuí)問(wèn)你那么多了。那么劉備見(jiàn)到了諸葛亮看門的小孩子怎么說(shuō)的呢,漢左將軍宜城亭侯領(lǐng)豫州牧皇叔劉備特來(lái)拜見(jiàn)先生,把他所有頭銜都說(shuō)出來(lái),那小孩怎么說(shuō)呢,我記不住那么多。

  這兩個(gè)情節(jié)真是好有一比,實(shí)際上確實(shí)是這樣,如果說(shuō)戲劇中的崔鶯鶯是待字閨中,那么小說(shuō)中的諸葛亮就是待價(jià)隆中草廬,他們都在等,等自己最中意的人。我們知道在那樣一個(gè)時(shí)代,君臣關(guān)系是有點(diǎn)像夫妻關(guān)系的,講究什么呢?從一而終,在當(dāng)時(shí)一個(gè)道德品德高尚的人,一旦選中了一個(gè)君主、一個(gè)老板,他會(huì)是很自律地要求自己從一而終的,是不能變節(jié)的。當(dāng)然在那個(gè)時(shí)代變節(jié)的人也很多,改換門庭的人也很多,也不能認(rèn)為就不道德,但是特別嚴(yán)格自律的人他是不變的,諸葛亮在道德上對(duì)自己要求是很高的,所也他是不能變的,所以他必須選準(zhǔn)。那么這里面就有一個(gè)問(wèn)題,對(duì)方一定要有誠(chéng)意,因?yàn)樾≌f(shuō)中的諸葛亮也好,戲劇中的崔鶯鶯也好,都是心氣很高的人,絕不肯隨便地以身相許,他一定要考驗(yàn)對(duì)方,他一定要擺足了架子,吊足了胃口,確確實(shí)實(shí)證明對(duì)方是誠(chéng)心誠(chéng)意,他才肯答應(yīng)。

  所以說(shuō)《三國(guó)演義》這段描寫是精彩的,很精彩,非常精彩,可惜是假的。但是雖然三顧茅廬是虛構(gòu)的,仍然有意義,意義在哪兒呢?我們可以把它看做古代版的營(yíng)銷學(xué)教材,我們用現(xiàn)代視角看看這個(gè)事件就很有意思了,在整個(gè)事件中,劉備好比一家投資公司的大老板,他決定進(jìn)行投資,要買斷某一個(gè)人才,諸葛亮呢,就像一個(gè)準(zhǔn)備應(yīng)聘行政執(zhí)行官的這個(gè)一個(gè)職業(yè)經(jīng)理人,他們雙方都有一個(gè)互相試探、了解的需要和過(guò)程,所以他這一套東西用現(xiàn)代的眼光一看就覺(jué)得整個(gè)的這些什么唱歌的農(nóng)民,不懂事的童子啊,稀奇古怪的朋友全是托兒。這當(dāng)然是我們今天站在現(xiàn)代視角回過(guò)頭看這個(gè)問(wèn)題得出的結(jié)論,甚至我也可以坦率地承認(rèn)我這個(gè)推測(cè)是以小人之心度君子之腹,純粹是我的個(gè)人意見(jiàn),不是歷史意見(jiàn),也不是時(shí)代意見(jiàn),也不是羅貫中的意見(jiàn)。

  那么羅貫中的意見(jiàn)是什么呢?也就是說(shuō)羅貫中為什么要這樣寫呢?我猜,兩個(gè)原因,第一原因是好看,小說(shuō)一定要好看。我對(duì)小說(shuō)有個(gè)定義,有人問(wèn)我說(shuō)小說(shuō)是什么?我的定義是,就是可以躺在床上看的東西,小說(shuō)不好看就失去了“小說(shuō)”的本來(lái)意義,而羅貫中《三國(guó)演義》寫的這個(gè)三顧茅廬,你不管是真是假,好看,這是沒(méi)有問(wèn)題的,確實(shí)好看,這是他小說(shuō)家、文學(xué)家他的需要。

  第二個(gè)原因,與羅貫中本人可能有關(guān)系。羅貫中是元末明初人,參加過(guò)張士誠(chéng)的農(nóng)民起義,當(dāng)過(guò)張士誠(chéng)的幕僚,史書(shū)上說(shuō)羅貫中這個(gè)人有志圖王,什么意思呢?就是他也是一個(gè)想出來(lái)輔佐一個(gè)人成就帝王之業(yè)的,只不過(guò)在后來(lái)的斗爭(zhēng)中是朱元璋勝利了,他沒(méi)有能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理想,和諸葛亮一樣是出師未捷,不過(guò)他身沒(méi)死就是了,羅貫中沒(méi)死,但是這種失落感、寂寞感是一樣的,所以他在塑造諸葛亮這個(gè)人物形象的時(shí)候,難免寄托自己的一些想法。何況諸葛亮這個(gè)人確實(shí)是中國(guó)古代讀書(shū)人的一個(gè)榜樣,中國(guó)古代讀書(shū)人差不多都是有諸葛亮情結(jié)的,就是自覺(jué)不自覺(jué)地就把自個(gè)比做諸葛亮了。

  7、背后心理

 。1)一個(gè)問(wèn)題

  中國(guó)古代作為文化人精神偶像的很多啊,文天祥他也是精神偶像,岳飛也是精神偶像,還有很多這樣的人,為什么惟獨(dú)諸葛亮在中國(guó)讀書(shū)人、文化人、知識(shí)分子,在人民群眾當(dāng)中他那個(gè)地位那么崇高呢?很重要的一個(gè)原因就是三顧茅廬,就是其他的不管岳飛、文天祥也好都不是皇上三請(qǐng)四請(qǐng)請(qǐng)出來(lái)的,就諸葛亮一個(gè)人請(qǐng)了三回。而中國(guó)古代的讀書(shū)人他有一個(gè)矛盾心理,就是一方面他很想出來(lái)做事情,所謂學(xué)成文武藝,貸與帝王家,他這一肚子滿腹的經(jīng)綸,一肚子的學(xué)問(wèn),一身的本事,他有一個(gè)地方使啊,他要使用出來(lái),他只有找一個(gè)好老板,因?yàn)樗约鹤霾涣死习?但是另一個(gè)方面他又清高,他的心理又很脆弱,他受不得打擊,受不了冷遇,不愿意自己腆著臉找上門去讓人家踢出來(lái),最好是所有的老板所有的皇帝都是恭恭敬敬上門去請(qǐng)他出來(lái),而這樣的例子只有這一個(gè)。那么羅貫中作為這樣的一個(gè)讀書(shū)人,這樣一個(gè)文化人,他擺出這個(gè)事情他能不大做文章嗎?他肯定要大寫特寫,這個(gè)我猜測(cè)可能就是《三國(guó)演義》這個(gè)“三顧茅廬”它背后的這樣一種心理。

  那么不管怎么說(shuō),“三顧茅廬”是中國(guó)歷史上一件非常有意義的事情,其實(shí)在我看來(lái),是劉備先找諸葛亮,還是諸葛亮先找劉備,是見(jiàn)了三次談了三次,還是去了三次談了一次,都不是很重要,重要的是他們談了什么。如果說(shuō)他們真的是談了三次,我們就無(wú)法知道它的全部?jī)?nèi)容,我們只知道一個(gè)結(jié)論性的意見(jiàn),那就是在“草廬對(duì)”里面諸葛亮的政治天才表現(xiàn)得淋漓盡致,“草廬對(duì)”也成為中國(guó)古代一篇有名的對(duì)策。

  (2)劉備目的

  劉備三顧茅廬是蜀漢歷史上一件重要事情。劉備為何要請(qǐng)諸葛亮出山?可以有以下兩種解釋。

  第一種:延攬人才,諸葛亮未出山之前,劉備手中的人均屬中等人才,想要定國(guó)安邦,必須要有一個(gè)像諸葛亮這樣的人才,當(dāng)時(shí)不是有這樣一句話:“臥龍,鳳雛得一可得天下。”再加上徐庶的推薦,劉備找諸葛亮是必然的,他為了實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù),當(dāng)然要找諸葛亮這樣的人才。這也是普遍接受的一種說(shuō)法。

  第二種:利用諸葛亮在荊州的社會(huì)關(guān)系,劉備三次枉駕以見(jiàn)孔明,真正的目的是為了諸葛亮的勢(shì)力和影響,諸葛亮根本不是布衣,相反,他與荊州三方面勢(shì)力都有密切關(guān)系。一是,以龐德公為首的荊襄地方豪強(qiáng)勢(shì)力;二是,通過(guò)黃承彥與荊州蔡氏集團(tuán)發(fā)生了潛在關(guān)系;三是,成為劉琦的入幕之賓,獲得了劉表長(zhǎng)子的信任。正是由于他的廣泛、復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系,所以劉備才找到他,劉備三顧茅廬后,結(jié)果怎么樣呢?史書(shū)上說(shuō):“荊楚群士從之如云”這難道和諸葛亮的社會(huì)影響力沒(méi)有關(guān)系嗎?這就是劉備利用他得到的好處的。

 。3)疑點(diǎn)

  《漢魏六朝百三名家·諸葛丞相集》中《前出師表》內(nèi)記載,“先帝不以臣卑鄙,三顧臣于草廬之中”,這便是三顧茅廬的來(lái)歷。而南北朝時(shí)期著名史學(xué)家裴松之在批注《三國(guó)志》時(shí)卻引用了一段史料,說(shuō)當(dāng)時(shí)的諸葛亮是去樊城自薦于劉備。那么究竟是劉備三顧茅廬請(qǐng)諸葛亮出山?還是諸葛亮去樊城自薦于劉備呢?三顧茅廬在歷史上真有其事嗎?

  后來(lái)裴松之在對(duì)這段史料進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)說(shuō),“非亮先詣備,明矣”一心求賢的劉備親自前往隆中請(qǐng)諸葛亮出山,但是在草廬之中劉備卻并未見(jiàn)到諸葛亮,他便留下一封書(shū)信說(shuō)明來(lái)意,以圖來(lái)日再見(jiàn)。然而當(dāng)劉備第二次來(lái)的時(shí)候仍然沒(méi)有見(jiàn)到諸葛亮。諸葛亮是一個(gè)從小就有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人,對(duì)于劉皇叔的到來(lái)他應(yīng)該明白這是一個(gè)難得的機(jī)會(huì)?墒菫槭裁吹诙嗡植辉谀?是巧合還是另有打算?

  當(dāng)劉備第三次來(lái)到草廬的時(shí)候,諸葛亮的確是在家中,然而事情在小說(shuō)家羅貫中的筆下又有了戲劇性的變化。

  那么在羅貫中的筆下,三顧茅廬的故事是不是被夸大了?它究竟符不符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際呢?

  羅貫中筆下三顧茅廬的故事,也是諸葛亮從一個(gè)歷史人物到文學(xué)形象的一次轉(zhuǎn)變。也正是從這個(gè)時(shí)候呼風(fēng)喚雨、神機(jī)妙算的諸葛亮的形象從此深入民心。

  拓展資料:劉備簡(jiǎn)介

  漢昭烈帝劉備(161年-223年6月10日),字玄德,涿郡涿縣(今河北省涿州市大樹(shù)樓桑村)人,西漢中山靖王劉勝之后,蜀漢開(kāi)國(guó)皇帝、政治家。史家多稱其為先主。

  劉備少年時(shí)拜盧植為師,而后參與鎮(zhèn)壓黃巾起義、討伐董卓等活動(dòng)。因?yàn)樽陨韺?shí)力有限,劉備在諸侯混戰(zhàn)過(guò)程中屢遭失敗,先后依附公孫瓚、陶謙、曹操、袁紹、劉表等多個(gè)諸侯。但因其始終堅(jiān)持以德服人的行為準(zhǔn)則,受到了海內(nèi)外名士的尊敬,至有陶謙、劉表等放棄讓自己的兒子繼承基業(yè),而是選擇將自己的領(lǐng)地徐州、荊州讓給劉備統(tǒng)領(lǐng)。

  通過(guò)堅(jiān)持不懈的努力,劉備于赤壁之戰(zhàn)后,先后拿下荊州、益州,建立了蜀漢政權(quán)。而后因?yàn)殛P(guān)羽被東吳所害,劉備不聽(tīng)群臣勸阻,執(zhí)意發(fā)動(dòng)對(duì)吳國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng),結(jié)果兵敗夷陵,最終于章武三年(223年)病逝于白帝城,終年六十三歲,謚號(hào)昭烈皇帝,《晉書(shū)·王彌傳》稱之為烈祖 ,葬惠陵。

  劉備弘毅寬厚,知人待士,百折不撓,其臨死前舉國(guó)托付給諸葛亮的行為被陳壽贊為“古今之盛軌”,后世眾多文藝作品以劉備為主角。成都武侯祠有漢昭烈廟為之紀(jì)念。

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