禪宗典籍中的歇后語(yǔ)
歇后語(yǔ)是中國(guó)勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中創(chuàng)造的一種特殊語(yǔ)言形式，它由前后兩部分組成：前一部分起“引子”作用，像謎面，后一部分起“后襯”的作用，像謎底。兩者組合起來(lái)說(shuō)明事理。在一定的語(yǔ)言環(huán)境中，通常說(shuō)出前半截，“歇”去后半截，就可以使人領(lǐng)會(huì)和猜想出它的'本意，所以稱(chēng)為歇后語(yǔ)。歇后語(yǔ)以其獨(dú)特的表現(xiàn)力，給人以深思和啟迪，使人明曉哲理，提升智慧。在眾多的歇后語(yǔ)中，有相當(dāng)一部分來(lái)自于禪宗典籍。這些來(lái)自于禪宗典籍中的歇后語(yǔ)，不僅蘊(yùn)含哲理深刻，還能指導(dǎo)學(xué)佛者修行悟道。看看下面yjbys小編為你整理的禪宗典籍中的歇后語(yǔ)吧。
一、矮子看戲——隨人上下
矮子看戲——隨人上下，又作“矮子看戲——見(jiàn)前面人笑，他也笑”等。比喻只知道附和別人，自己沒(méi)有主見(jiàn)。也比喻見(jiàn)識(shí)不廣。禪宗常用來(lái)比喻習(xí)禪者參禪修道沒(méi)有自己的見(jiàn)解，跟隨別人隨聲附和，人云亦云。如《五燈會(huì)元·五祖法演禪師》：“忽有個(gè)漢出來(lái)道：‘長(zhǎng)老你恁么道，也則白云萬(wàn)里。’這個(gè)說(shuō)話，喚作矮子看戲，隨人上?，三十年后，一場(chǎng)好笑。且道笑個(gè)什么?笑白云萬(wàn)里。”又《虛堂和尚語(yǔ)錄》卷二：“何況如矮子看戲，隨人上下，雖然只知暖日生芳草，那料春風(fēng)暗著人。”
二、八十老人(翁)入場(chǎng)屋——不是小兒嬉
比喻事情重要，不同尋常，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真慎重地對(duì)待，不能像小孩玩游戲一樣。如《五燈會(huì)元·云居道膺禪師》：“傍家行腳，到處覓相似語(yǔ)，所以尋常向兄弟道，莫怪不相似，恐同學(xué)太多去。第一莫將來(lái)(別把現(xiàn)成的東西拿來(lái))，將來(lái)不相似，言事也須看前頭。八十老人人場(chǎng)屋，不是小兒嬉，不是因循事。一言參差及千里萬(wàn)里，難為收攝。”
三、百尺竿頭弄影戲——瞞你又瞞天
比喻在百尺高的竿頭上演戲，上下均看不清，把所有的人都瞞住?。佛家常用來(lái)比喻真正的禪機(jī)不為人所知。如《五燈會(huì)元·道場(chǎng)居慧禪師》：“百尺竿頭弄影戲，不唯瞞你又瞞天。自笑平生歧路上，投老歸來(lái)沒(méi)一錢(qián)。”
四、半夜枕頭——須要摸著
比喻半夜時(shí)天黑什么也看不見(jiàn)，上床睡覺(jué)找枕頭，必須自己用手去摸。佛家比喻領(lǐng)悟佛理禪機(jī)，不能靠夕隊(duì)指點(diǎn)，最終必須靠自己向本心去求取。如《五燈會(huì)元·香山道淵禪師》：“香山有個(gè)話頭，彌漫四大神州。若以佛法批判，還如認(rèn)馬作牛。諸人即不作佛法批判，畢竟是什么道理。擊拂子，無(wú)鐳鎖子，不厭動(dòng)搖。半夜枕頭，要須摸著。”
五、抱橋柱洗澡——放手不得
比喻固守他人或自己的教條不放，不知變通、靈活地運(yùn)用。如《五燈會(huì)元·梁山師遠(yuǎn)禪師》：“如今叢林中提唱者甚多，商量者不久有般底，只道，宗師家無(wú)固必，凡有所問(wèn)，隨口便答。似則也是，是即未是。要恁么，只作個(gè)干無(wú)事會(huì)，不見(jiàn)楊岐用處，乃至祖師，千差萬(wàn)別，方便門(mén)庭，如何消遣(理解使用)?又存般底，只向佛邊會(huì)，卻與自己沒(méi)交涉。古人道，凡有言句，須是一—，消歸自己，又作么生?又有般底，一向只作自己會(huì)，棄卻古人用處，唯知道明自己事，古人方便卻如何消遣，即消遣不下，卻是抱橋柱洗澡，要且放手不得。此亦是一病。”
六、布袋里老鴉——雖活如死
比喻徒有形式，即使有了也毫無(wú)用處。如《碧巖錄》卷二：“雖是祖師禪，大似布袋里老鴉。”又《五燈會(huì)元·欽山文邃禪師》：“師與巖頭、雪峰過(guò)江西，到一茶店吃茶次，師曰：‘不會(huì)轉(zhuǎn)身通氣者，不得茶吃。’頭曰：‘若恁么，我定不得茶吃。，峰曰：‘某甲亦然。’師曰：‘這兩個(gè)老漢話頭也不識(shí)?’頭曰：‘甚處去也?’師曰：‘布袋里老鴉雖活如死’。”
七、長(zhǎng)蛇偃月——未見(jiàn)輸贏
武侯八陣中的長(zhǎng)蛇陣、偃月陣二陣，都是最高陣，法鼓相當(dāng)。姐虛堂和尚語(yǔ)錄》卷一：“師云：‘盡道金地招手，江陵點(diǎn)頭。殊不知，長(zhǎng)蛇偃月，未見(jiàn)輸贏。檢點(diǎn)得來(lái)，劍去久矣。”’
八、大蟲(chóng)裹紙帽——好笑又驚人
老虎頭上裹上紙帽裝人，讓人看了感到可笑，同時(shí)，又讓人害怕。比喻不倫不類(lèi)的事情，既讓人感到可笑，同時(shí)，又讓人感到吃驚。借指有人對(duì)佛經(jīng)義理并未領(lǐng)悟，不懂裝懂。如《五燈會(huì)元·徑山寶印禪師》：“若道佛祖—時(shí)是，佛祖一時(shí)不是，顢頇不久且截?cái)喔鹛僖痪渥髅瓷?大蟲(chóng)裹紙帽，好笑又驚人。”
九、干茅引火——出門(mén)便是草
形容所用原材料極易得到，使用起來(lái)方便，隨手可拿到，引申為極其普通，隨處可見(jiàn)。如《虛堂和尚語(yǔ)錄》卷二：“初秋夏末，直須向萬(wàn)里無(wú)寸草處去。干茅引火，出門(mén)便是草。見(jiàn)人富貴常歡喜，莫把心頭似火燒。”
十、古鏡當(dāng)臺(tái)——胡來(lái)胡現(xiàn)。漢來(lái)漢現(xiàn)
鏡子放在臺(tái)桌上，胡人來(lái)了照出胡人;漢人來(lái)了，照出漢人，不論誰(shuí)來(lái)，都能照出本來(lái)面目。比喻義理清晰明白，毫不混淆。如《景德傳燈錄·玄沙宗一大師》：“要會(huì)此事，猶如古鏡當(dāng)臺(tái)，胡來(lái)胡現(xiàn)，漢來(lái)漢現(xiàn)。”
十一、解開(kāi)布袋——各自你東我西
比喻脫離了塵世的束縛，彼此都沒(méi)有了羈絆，沒(méi)有了什么互相牽扯，都得到了解脫，徹底地自由?如《虛堂和尚語(yǔ)錄》卷一云：“諸方逼生蠶做繭，特牛斗兒;我這里買(mǎi)帽相頭，隨家豐簡(jiǎn)。不覺(jué)也過(guò)了一夏，來(lái)朝解開(kāi)布袋，各自你東我西。”
十二、夢(mèng)幻空花——徒勞把捉
又作“夢(mèng)幻空花一一何勞把捉”。本來(lái)是虛空的東西，沒(méi)有把握捉拿之處，所以用不著去把握它。如《五燈會(huì)元·趙州從諗禪師》：“夢(mèng)幻空花，徒勞把捉。心若不異，萬(wàn)法一如。既不從外傳，更拘執(zhí)作么?”又如《五燈會(huì)元·教忠彌光禪師》：
“夢(mèng)幻空花，何勞把捉?得失是非，一時(shí)放卻。”
十三、盤(pán)里明珠——不撥自轉(zhuǎn)
盤(pán)底平滑，明珠光潤(rùn)圓滑，不用特意撥動(dòng)，稍受外力震動(dòng)，就會(huì)轉(zhuǎn)起來(lái)。比喻人人都像明珠一樣，自身都蘊(yùn)含著清凈的自性。參禪悟道主要靠自己領(lǐng)悟，不要依賴(lài)別人的指點(diǎn)。如《五燈會(huì)元·白兆圭禪師》：“諸人要得休去么?各請(qǐng)立地著精神，一念回光，豁然自照。何異空中紅日，獨(dú)運(yùn)無(wú)私;盤(pán)里明珠，不撥自轉(zhuǎn)。”
十四、屎里蛆兒——頭出頭沒(méi)
比喻始終未能擺脫塵世的干擾，所差者不過(guò)是一會(huì)兒擺脫了，一會(huì)兒又隱進(jìn)去罷?。佛教認(rèn)為一個(gè)人追逐貪圖世俗的生活，想要修成正果是不可能的，就像屎里的蛆蟲(chóng)一樣，一會(huì)兒頭鉆出來(lái)，一會(huì)兒頭沒(méi)進(jìn)去?。如《五燈會(huì)元·濠州思明禪師》：“僧問(wèn)：‘如何是清凈法身?’師曰：‘屎里蛆兒，頭出頭沒(méi)’。”
【禪宗典籍中的歇后語(yǔ)】相關(guān)文章：
禪宗茶道11-12
禪宗智慧禪語(yǔ)08-26
淺析之禪宗茶道11-10
佛教禪宗智慧禪語(yǔ)08-27
茶道與禪宗之淵源11-10
名著中的歇后語(yǔ)11-13
漢語(yǔ)中的歇后語(yǔ)08-30