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高中歷史文藝復(fù)興說(shuō)課稿范文（精選5篇）
作為一名教職工，通常會(huì)被要求編寫(xiě)說(shuō)課稿，借助說(shuō)課稿我們可以快速提升自己的教學(xué)能力。如何把說(shuō)課稿做到重點(diǎn)突出呢？下面是小編整理的高中歷史文藝復(fù)興說(shuō)課稿范文（精選5篇），歡迎閱讀與收藏。
高中歷史文藝復(fù)興說(shuō)課稿1
各位專(zhuān)家、各位評(píng)委你們好，我說(shuō)課的課題是：“巨人”輩出——文藝復(fù)興美術(shù)。下面我主要從教材分析，學(xué)生分析，教法學(xué)法，教學(xué)過(guò)程的設(shè)計(jì)四個(gè)方面來(lái)談一下本節(jié)課的設(shè)計(jì)思路。歡迎各位專(zhuān)家給予指導(dǎo)。
一、教材分析：
1、內(nèi)容結(jié)構(gòu)：本課采用突出重點(diǎn)人物，重點(diǎn)分析經(jīng)典作品的方法，著重介紹歐洲文藝復(fù)興時(shí)期美術(shù)最具有代表性的五位美術(shù)家。每位美術(shù)家單獨(dú)一節(jié)。另有“相關(guān)鏈接”，介紹同時(shí)期的其他一些重要美術(shù)家和經(jīng)典作品，以拓寬學(xué)生視野，加深對(duì)文藝復(fù)興美術(shù)的理解。從而贊賞美術(shù)對(duì)社會(huì)、文化發(fā)展的貢獻(xiàn)，進(jìn)而形成尊重世界多元文化的情感和態(tài)度。
2、本課內(nèi)容的重點(diǎn)是欣賞意大利文藝復(fù)興“三杰”，即達(dá)芬奇、米開(kāi)朗基羅和拉斐爾的作品，要求對(duì)作品進(jìn)行比較深入的分析，并對(duì)三人的藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行比較研究。
3、本課的難點(diǎn)，主要在于學(xué)生對(duì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)、它在歷史上的重要作用、特別是當(dāng)時(shí)的先進(jìn)思想——人文主義，缺乏比較深入的了解。需要教師進(jìn)行適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充。
4、教學(xué)目標(biāo)：⑴ 學(xué)習(xí)欣賞西方經(jīng)典美術(shù)作品的方法，體會(huì)經(jīng)典美術(shù)作品的藝術(shù)魅力。⑵ 加深對(duì)歐洲文藝復(fù)興這一偉大歷史時(shí)期的認(rèn)識(shí)，體會(huì)美術(shù)的文化價(jià)值。
5、教具：課本、教案、學(xué)案、多媒體
學(xué)具：課本、白紙
二、學(xué)情分析：
高一學(xué)生已經(jīng)具有一定的基礎(chǔ)知識(shí)和技能，認(rèn)知能力和知識(shí)水平都達(dá)到了一定層次，具有一定的邏輯思維能力及強(qiáng)烈的好奇心，正經(jīng)歷著從感性思維、形象思維向理性思維、抽象思維的轉(zhuǎn)軌期，感性的東西對(duì)他們來(lái)說(shuō)還是比較具有吸引力。因此在教學(xué)中，要充分發(fā)揮美術(shù)學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，充分利用學(xué)生感官體驗(yàn)的審美愉悅，創(chuàng)設(shè)濃郁的學(xué)習(xí)氣氛，通過(guò)學(xué)生主動(dòng)思考、質(zhì)疑、參與、合作，引導(dǎo)學(xué)生分析、討論、推測(cè)，使學(xué)生的認(rèn)識(shí)過(guò)程從直觀的感性體驗(yàn)和想象上升到理性的思維階段，“授人以漁”，提高其自主鑒賞的能力，并通過(guò)學(xué)生自主的欣賞和審美經(jīng)驗(yàn)的積累，達(dá)到“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”（南北朝 劉勰）的學(xué)習(xí)效果，從根本上提高課堂的實(shí)效性和學(xué)生的審美素養(yǎng)。
三、教法及學(xué)法
教法、學(xué)法的選擇應(yīng)以教育教學(xué)理論為指導(dǎo)，依據(jù)教材的特點(diǎn)和學(xué)生的實(shí)際來(lái)確定，落腳點(diǎn)應(yīng)在學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展上。美國(guó)華盛頓一所大學(xué)有句名言：“我聽(tīng)見(jiàn)了，就忘記了，我看見(jiàn)了，就記住了；我做過(guò)了，就理解了�！睂W(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的最佳途徑是由學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)，去探索。根據(jù)教材的特點(diǎn)、要求和學(xué)生的思維能力及其心理特點(diǎn)，我準(zhǔn)備采用主體探究式教學(xué)法與學(xué)生合作式學(xué)習(xí)法相結(jié)合來(lái)組織本節(jié)課的教學(xué)，同時(shí)輔以練習(xí)反饋、變式訓(xùn)練等經(jīng)典做法。讓學(xué)生
在活動(dòng)中滲透教學(xué)主題，在參與中領(lǐng)悟教學(xué)內(nèi)容，
在體驗(yàn)中培養(yǎng)健康情感，在探究中形成科學(xué)態(tài)度
在思考中掌握學(xué)習(xí)方法，在應(yīng)用中獲得實(shí)踐能力，
在交流中展現(xiàn)個(gè)性才能，在聯(lián)系中拓寬知識(shí)領(lǐng)域！
新課程標(biāo)準(zhǔn)有針對(duì)性地提出，應(yīng)將關(guān)注知識(shí)結(jié)果轉(zhuǎn)向關(guān)注活動(dòng)過(guò)程。在教學(xué)中，如果我們教師能從學(xué)生的角度出發(fā)，把課堂的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，讓學(xué)生在活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)，在活動(dòng)中合作，在活動(dòng)中內(nèi)化，在活動(dòng)中運(yùn)用，在活動(dòng)中創(chuàng)造，我們的課堂自然會(huì)充滿不竭的活力。
四、教學(xué)過(guò)程：
1、以疑激趣，導(dǎo)入新課：（3分鐘）
我國(guó)宋代學(xué)者張之厚說(shuō)“學(xué)則需疑”“于無(wú)疑處生疑，方是進(jìn)矣”。課堂教學(xué)的導(dǎo)入，負(fù)有醞釀情緒、集中學(xué)生注意力和帶入情境的作用。優(yōu)秀的教師從踏入教室的最初幾句話起，就應(yīng)像磁鐵般地吸引學(xué)生，創(chuàng)設(shè)出良好的教學(xué)情境，促成學(xué)生情緒高漲，步入智力振奮狀態(tài)，為魅力課堂的形成打下基礎(chǔ)。我擬引用恩格斯對(duì)文藝復(fù)興的評(píng)價(jià)開(kāi)場(chǎng)并設(shè)疑：恩格斯為什么說(shuō)這是一次最偉大、進(jìn)步的變革？是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時(shí)代，產(chǎn)生了哪些巨人？以此激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的方法導(dǎo)入新課。
2、補(bǔ)充知識(shí)，奠定基礎(chǔ)：（5分鐘）
歐洲文藝復(fù)興是人類(lèi)思想文化史上最重要的階段之一，它對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生的精神與文化政治的影響，它的文化價(jià)值，是極為珍貴的。美術(shù)是其精神財(cái)富中最精彩的部分之一。幾位經(jīng)典的美術(shù)大師，是構(gòu)成文藝復(fù)興文化的主體。但是，與其他課的欣賞不同之處在于，本課六位美術(shù)家（尤其是“三杰”），必須放在文藝復(fù)興的大環(huán)境與人文主義的思潮的大背景中，才能獲得真諦。因此，了解文藝復(fù)興產(chǎn)生的歷史背景，就顯得十分重要。我在這個(gè)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)通過(guò)多媒體給學(xué)生補(bǔ)充有關(guān)文藝復(fù)興產(chǎn)生的歷史背景（板書(shū)：一、歷史背景），為下面進(jìn)一步欣賞美術(shù)作品奠定理論基礎(chǔ)。這里有一個(gè)關(guān)鍵詞是“人文主義”（板書(shū)：人文主義），即爭(zhēng)取個(gè)人在現(xiàn)實(shí)世界中的地位和發(fā)展，主宰宇宙的不是神而是人。這與歐洲中世紀(jì)的否定人生、否定現(xiàn)實(shí)、提倡禁欲主義的宗教世界觀，是針?shù)h相對(duì)的。
3、分別賞析，橫向比較（30分鐘）
這一環(huán)節(jié)是本課的重點(diǎn)部分，我設(shè)計(jì)采用先對(duì)“三杰”分別賞析，然后再對(duì)其進(jìn)行橫向比較，使學(xué)生不僅能夠感受他們各自作品的藝術(shù)魅力，更能通過(guò)比較的探究，把握其藝術(shù)個(gè)性。
首先設(shè)疑：本課中歐洲文藝復(fù)興美術(shù)“三杰”（板書(shū)：“三杰”）是指哪三位美術(shù)家？
⑴ 達(dá)芬奇的繪畫(huà) （板書(shū)）
學(xué)生通過(guò)小組討論、分析，完成教師的臺(tái)階式設(shè)疑：
�、俣鞲袼固岬降牡谝粋�(gè)巨人就是達(dá)芬奇，為什么？
②你知道他的哪些作品？
�、圻\(yùn)用已有美術(shù)知識(shí)嘗試分析《最后的晚餐》（板書(shū)）。教師提示：主要從形象、情節(jié)、構(gòu)圖、透視四個(gè)角度探究。（板書(shū)：形象、情節(jié)、構(gòu)圖、透視）
④有沒(méi)有同學(xué)能畫(huà)出焦點(diǎn)透視的示意圖。（說(shuō)課演示：畫(huà)焦點(diǎn)透視的示意圖）
學(xué)生經(jīng)過(guò)互相交流、共同探究后，每個(gè)小組推薦一名同學(xué)代表發(fā)言，其他小組有不同意見(jiàn)或需要補(bǔ)充的再提出來(lái)交流，教師及時(shí)肯定和補(bǔ)充。問(wèn)題④是我設(shè)計(jì)的讓學(xué)生動(dòng)手畫(huà)的環(huán)節(jié)，請(qǐng)能畫(huà)的同學(xué)畫(huà)到黑板上，其他同學(xué)各自畫(huà)在準(zhǔn)備的`紙上，在這個(gè)過(guò)程中，教師巡視、指導(dǎo)，并選優(yōu)秀作業(yè)進(jìn)行表?yè)P(yáng)，展示。目的就是提供條件讓不同的學(xué)生展示自己的成果，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)、積極地表現(xiàn)自我，通過(guò)成功表現(xiàn)使學(xué)生獲得成就感，讓課堂成為學(xué)生張揚(yáng)個(gè)性、健康成長(zhǎng)的沃土。
�。�2）米開(kāi)朗基羅的繪畫(huà)（板書(shū)）
學(xué)生通過(guò)小組討論、分析，完成教師的臺(tái)階式設(shè)疑：
�、� 《西斯廷教堂天頂畫(huà)——?jiǎng)?chuàng)世紀(jì)》表現(xiàn)的內(nèi)容？
�、� 中國(guó)古代神話傳說(shuō)中是如何造就天地、人類(lèi)等萬(wàn)物的呢？
③ 嘗試分析《創(chuàng)造亞當(dāng)》（板書(shū)：《創(chuàng)造亞當(dāng)》）一圖的藝術(shù)特色。教師提示：從內(nèi)容、形式、對(duì)比因素等方面入手。（板書(shū)：內(nèi)容、形式、對(duì)比因素）
�、� 文藝復(fù)興借用了古希臘羅馬的語(yǔ)言唱出新的文化的贊歌，在《創(chuàng)造亞當(dāng)》一圖中有沒(méi)有體現(xiàn)？如何體現(xiàn)的？
通過(guò)不同組學(xué)生展現(xiàn)自己的分析結(jié)果，交流，教師參與，得出結(jié)論。
本環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)是依據(jù)學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu) ，在創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境時(shí)設(shè)置適當(dāng)?shù)呐_(tái)階，讓學(xué)生產(chǎn)生跳一跳能摘到蘋(píng)果的成就感，以利于學(xué)生積極思考、自主探究、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考問(wèn)題，營(yíng)造交流的、融洽的課堂氣氛，培養(yǎng)學(xué)生綜合分析問(wèn)題的能力，提高學(xué)生思維的廣度和深度，
⑶ 拉斐爾的繪畫(huà)（板書(shū)）
學(xué)生分小組討論、分析拉斐爾的《椅中圣母》（板書(shū)），教師提示：從構(gòu)圖、形象、色彩、形式對(duì)比因素（直線和曲線）四方面進(jìn)行。然后交流、補(bǔ)充、總結(jié)得出結(jié)論。（板書(shū)：構(gòu)圖、形象、色彩、形式對(duì)比因素）
⑷橫向比較：（板書(shū)）（分鐘）
在師生共同分別賞析了“三杰”繪畫(huà)作品，體味了其藝術(shù)特色的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)這一個(gè)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生橫向比較這三幅作品的相同和不同之處，從而更加深刻的認(rèn)識(shí)他們的作品所折射出的人文主義的光輝、高超的藝術(shù)技巧、以及每個(gè)人的藝術(shù)個(gè)性特征，提高學(xué)生從感性認(rèn)識(shí)到理性分析進(jìn)而綜合認(rèn)知的能力。教師設(shè)置四個(gè)角度進(jìn)行提示，讓學(xué)生思考：
①作品盡管表現(xiàn)的都是宗教題材，但表現(xiàn)的形象卻都是活生生的人，具有鮮活的生命力，閃耀著人文主義的光輝。
�、谧髌范歼x擇了人物或事件最富有戲劇性、概括性和表現(xiàn)力的瞬間。
�、圩髌范歼x擇了適合內(nèi)容的有意味的形式。
�、芩囆g(shù)家的個(gè)性特征得到了充分的體現(xiàn)。達(dá)芬奇的深湛、含蓄和富于理智，米開(kāi)朗基羅的雄健有力、充滿激情，拉斐爾的優(yōu)雅、和諧、秀美等。
4、拓展知識(shí)，加深理解：（3分鐘）
要求學(xué)生課后欣賞“三杰”的其他作品和課本介紹的其他美術(shù)家的作品和成就，加深對(duì)文藝復(fù)興取得的巨大成就和價(jià)值的認(rèn)識(shí)和理解，為下一節(jié)課做準(zhǔn)備。
5、課堂小結(jié)：教學(xué)過(guò)程結(jié)束。（4分鐘）
本課的設(shè)計(jì)，主要依據(jù)認(rèn)識(shí)發(fā)生論和誘思探究理論原理，把握學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，精心設(shè)計(jì)教學(xué)。新課程改革要求我們做一個(gè)有愛(ài)心有思想有追求有能力的教師。要使每節(jié)課都眉目分明，山青水秀，讓美術(shù)課堂成為學(xué)生健康成長(zhǎng)的沃土。這是我個(gè)人對(duì)本節(jié)課的設(shè)計(jì)思路，不當(dāng)之處，請(qǐng)各位評(píng)委老師批評(píng)指正。我的說(shuō)課完了，謝謝！
高中歷史文藝復(fù)興說(shuō)課稿2
一、說(shuō)教材
1、教材的地位、作用
《資本主義時(shí)代的曙光》是九年級(jí)歷史上冊(cè)第四單元《步入近代》的第一課，主要介紹了文藝復(fù)興和新航路的開(kāi)辟。本課在教學(xué)中，分為兩課時(shí)。今天我說(shuō)課的內(nèi)容是其中的第一課時(shí)《文藝復(fù)興》部分。它上承第三單元的中古歐洲社會(huì)，下起資產(chǎn)階級(jí)革命，是教材中不可缺少的重要一環(huán)。文藝復(fù)興伴隨著資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大，以人文主義為思想武器，讓人們從舊思想中解脫出來(lái)，逐漸形成資產(chǎn)階級(jí)思想體系，是一次資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)。
2、說(shuō)教學(xué)目標(biāo)
(1)知識(shí)與技能目標(biāo)：理解文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的歷史背景，掌握文藝復(fù)興的發(fā)源地、性質(zhì)、代表人物及作品。培養(yǎng)學(xué)生通過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的能力。
(2)過(guò)程與方法：本課學(xué)習(xí)過(guò)程以探究學(xué)習(xí)為主，由教師提出預(yù)設(shè)問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，同時(shí)結(jié)合演示文稿，利用視覺(jué)的直觀性，使學(xué)生形成感性認(rèn)識(shí)。
(3)情感目標(biāo)：通過(guò)對(duì)人文主義的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)人的價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)生活和積極進(jìn)取的精神。
3、說(shuō)教材重難點(diǎn)
重點(diǎn)：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)、代表人物及作品。
文藝復(fù)興的性質(zhì)是關(guān)鍵，只有認(rèn)識(shí)了此問(wèn)題，才能對(duì)文藝復(fù)興作出恰當(dāng)?shù)臍v史定位和正確地理解文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。
難點(diǎn)：文藝復(fù)興產(chǎn)生的原因、人文主義的概念。
人文主義是貫穿文藝復(fù)興的基本思想，是理解文藝復(fù)興各個(gè)領(lǐng)域和各項(xiàng)成就的基本依據(jù)，也是文藝復(fù)興反封建性的基本體現(xiàn)，只有了解了人文主義才能深刻的分析出文藝復(fù)興產(chǎn)生的.原因。
二、說(shuō)學(xué)情
初中學(xué)生，尤其是我校學(xué)生因日常生活極少接觸世界歷史知識(shí)，因此相關(guān)知識(shí)的課外儲(chǔ)備不足。他們已經(jīng)在上一單元的學(xué)習(xí)中對(duì)中古歐洲社會(huì)和基督教有了初步的了解。因此，教學(xué)中要用通俗易懂、簡(jiǎn)單到位的語(yǔ)言和大量的圖片進(jìn)行教學(xué)，便于他們的分析理解，降低學(xué)習(xí)難度。
三、教法、學(xué)法
教學(xué)方法：?jiǎn)l(fā)法、講授法
學(xué)法：自主探究
四、說(shuō)教學(xué)過(guò)程
1、創(chuàng)設(shè)情境
同學(xué)們今天將和我一起學(xué)習(xí)第14課的第一部分《文藝復(fù)興》，我們首先從字面上來(lái)進(jìn)行理解�！拔摹笔侵甘裁�?“藝”是指什么?“復(fù)興”兩字又說(shuō)明什么?(設(shè)計(jì)意圖：首先使學(xué)生對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)有一整體的印象。)
教師解答：文是指文學(xué)、藝是指藝術(shù)、復(fù)興說(shuō)明以前曾經(jīng)興盛過(guò)，這是再一次的興盛。確實(shí)是這樣，文藝復(fù)興時(shí)期大約歷時(shí)三百年。在這一時(shí)期，歐洲的文學(xué)藝術(shù)發(fā)展到第二個(gè)高峰，從此歐洲逐漸崛起，并在19世紀(jì)稱霸全球。直到今天歐洲仍然有著眾多的最發(fā)達(dá)知名國(guó)家。也正是因?yàn)槿绱�，歐洲人才如此的對(duì)文藝復(fù)興念念不忘，引以為豪。
2、導(dǎo)入新課
請(qǐng)同學(xué)們欣賞單元提示中文藝復(fù)興時(shí)期的文藝作品，感受這一時(shí)期作品的特點(diǎn)(設(shè)計(jì)意圖：為學(xué)生分辨中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的作品打基礎(chǔ)，使他們非常感興趣而主動(dòng)參與，調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。)
3、新課
你對(duì)蒙娜麗莎的第一印象是什么?(設(shè)計(jì)意圖：使學(xué)生主動(dòng)思考文藝復(fù)興時(shí)期作品的特點(diǎn)，并引導(dǎo)他們說(shuō)出人文主義的內(nèi)涵。突破難點(diǎn))
如學(xué)生回答：文藝復(fù)興時(shí)期的人物表情好，更親切，文藝復(fù)興時(shí)期的人物更象是真實(shí)中的人物，更生動(dòng)等等。教師總結(jié)出，對(duì)人的關(guān)心和熱愛(ài)就是人文主義，展示人文主義的介紹。并啟示說(shuō)這一時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)作品呈現(xiàn)出新的面貌，那是為什么呢?(設(shè)計(jì)意圖：引導(dǎo)學(xué)生分析文藝復(fù)興的原因，突破難點(diǎn))
講述基督教經(jīng)典《圣經(jīng)》中的小故事(設(shè)計(jì)意圖：使學(xué)生了解在中世紀(jì)，人們的思想文化為基督教及教會(huì)所控制，人是神的附屬，強(qiáng)調(diào)死后的世界。再次強(qiáng)調(diào)與人文主義相對(duì)比，加深理解人文主義的含義。突破難點(diǎn)，使學(xué)生了解文藝復(fù)興是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。)
高中歷史文藝復(fù)興說(shuō)課稿3
一、說(shuō)教材
(一)教材結(jié)構(gòu)與內(nèi)容簡(jiǎn)析
本章節(jié)是人民教育出版社出版的普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)試驗(yàn)教科書(shū)《美術(shù)鑒賞》中外國(guó)美術(shù)鑒賞部分的第四課內(nèi)容。外國(guó)美術(shù)鑒賞部分整體主要圍繞繪畫(huà)、雕塑、建筑等建立知識(shí)架構(gòu)。暗含著外國(guó)美術(shù)發(fā)展史的時(shí)間線脈。通過(guò)對(duì)前一章節(jié)宗教建筑中的難點(diǎn)學(xué)生已經(jīng)認(rèn)識(shí)了與宗教建筑相關(guān)的歷史文化知識(shí)，對(duì)歐洲中世紀(jì)宗教文化有一個(gè)相對(duì)較全面、深刻的印象，這為學(xué)習(xí)新課內(nèi)容作了一個(gè)良好的知識(shí)鋪墊。而發(fā)源于意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是人類(lèi)歷史上第一次旨在打破封建神學(xué)束縛的資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)，意大利文學(xué)和美術(shù)領(lǐng)域的成就在于把意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)推向了高潮。今天所學(xué)的第四課：“巨人”輩出——文藝復(fù)興美術(shù)。將向?qū)W生們著重介紹在15—16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期美術(shù)最具代表性的五位美術(shù)家以及他們的經(jīng)典作品的分析。并通過(guò)相關(guān)鏈接，介紹同時(shí)期的其他一些重要美術(shù)家和經(jīng)典作品，以期拓寬學(xué)生視野，加深對(duì)文藝復(fù)興美術(shù)的理解。同時(shí)這也為文藝復(fù)興時(shí)期以后所出現(xiàn)的在歐洲美術(shù)中具有世界影響的主要藝術(shù)流派的美學(xué)主張、創(chuàng)作方法和表現(xiàn)風(fēng)格等的理解和鑒賞奠定基礎(chǔ)�？梢哉f(shuō)文藝復(fù)興美術(shù)在教材中起著非常重要的核心紐帶的作用。
(二)教學(xué)目標(biāo)
根據(jù)上述教材與內(nèi)容分析，考慮到學(xué)生已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、心理特征，我制定了如下三維教學(xué)目標(biāo)：
知識(shí)目標(biāo)：
了解文藝復(fù)興期間藝術(shù)代表人物及其代表作品。
理解西方文藝復(fù)興時(shí)期經(jīng)典美術(shù)作品的方法，體會(huì)經(jīng)典美術(shù)作品的藝術(shù)魅力。
了解藝術(shù)作品所反映的宗教、歷史、社會(huì)等背景知識(shí)。
能力目標(biāo)：
通過(guò)對(duì)五位藝術(shù)家的代表作品的觀察、對(duì)比、討論和探究歸納出文藝復(fù)興時(shí)期經(jīng)典美術(shù)作品的創(chuàng)作方法。這樣，學(xué)生能夠提高對(duì)繪畫(huà)、雕塑作品的鑒賞能力。
情感目標(biāo)：
學(xué)生在合作討論，自主探究的過(guò)程中，大膽說(shuō)出自己對(duì)作品的理解與評(píng)價(jià)，來(lái)體會(huì)藝術(shù)之美。
從文藝復(fù)興作品反映人文精神，來(lái)理解神人之間和諧，進(jìn)而聯(lián)系到當(dāng)今社會(huì)以人為本的思想理念。
(三)教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)
結(jié)合所設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)，本課的教學(xué)重點(diǎn)是欣賞三杰的作品，要求對(duì)作品進(jìn)行比較深入的分析，并對(duì)三人的藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行比較研究。本課的難點(diǎn)，主要在于學(xué)生對(duì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)、它在歷史上的重要作用、特別是當(dāng)時(shí)的先進(jìn)思想----人文主義，缺乏比較深入的了解。
三、說(shuō)教法
下面，為了講清重點(diǎn)、難點(diǎn)，使學(xué)生能達(dá)到本節(jié)課設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)，我再?gòu)慕谭ê蛯W(xué)法上談?wù)劊?/p>
本課教學(xué)主要采用情境教學(xué)法。原因在于首先美術(shù)是一種視覺(jué)藝術(shù)，在發(fā)展學(xué)生的視知覺(jué)，獲得以視覺(jué)為主的審美體驗(yàn)，陶冶審美情操，提高生活品質(zhì)等方面，具有其他學(xué)科難以替代的'作用。其次，文藝復(fù)興無(wú)論在時(shí)空方面遠(yuǎn)離學(xué)生的生活，只有采用鮮活的情境才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，學(xué)習(xí)知識(shí)、提高能力、發(fā)展情感。為了體現(xiàn)以學(xué)生發(fā)展為本，遵循學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，體現(xiàn)循序漸進(jìn)與啟發(fā)式的教學(xué)原則，我進(jìn)行了這樣的教法設(shè)計(jì)：在教師的引導(dǎo)下，借助多媒體技術(shù)，創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)情境，通過(guò)開(kāi)放性問(wèn)題的設(shè)置和比較分析來(lái)啟發(fā)學(xué)生掌握欣賞的方法，使學(xué)生能夠自主體會(huì)美術(shù)的文化價(jià)值，提高審美能力。
四、說(shuō)學(xué)法
新課標(biāo)提出在教學(xué)實(shí)施過(guò)程中要注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立精神，倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探究藝術(shù)的本質(zhì)、特性和文化內(nèi)涵。結(jié)合本課內(nèi)容，我主要指導(dǎo)學(xué)生采用小組合作討論這一學(xué)習(xí)方法。通過(guò)小組合作探究，討論交流來(lái)實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo)。
五、說(shuō)過(guò)程
接下來(lái)我就具體談?wù)勥@節(jié)課的教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)：
本節(jié)課結(jié)合預(yù)設(shè)目標(biāo)和學(xué)生學(xué)習(xí)重點(diǎn)難點(diǎn)，我采用以下的教學(xué)設(shè)計(jì)：1、創(chuàng)設(shè)情境——導(dǎo)入新課2、觀察比較歸納——形成認(rèn)識(shí)3、研究討論——提高認(rèn)識(shí)4、總結(jié)反思——深化認(rèn)識(shí)5、任務(wù)后延——自主探究五個(gè)層次的學(xué)法，它們環(huán)環(huán)相扣、層層深入，從而順利完成教學(xué)目標(biāo)。
(一)創(chuàng)設(shè)情境——導(dǎo)入新課
首先讓學(xué)生觀看去年上映的《The Da Vinci Code》(《達(dá)芬奇密碼》)視頻片段，這其中有對(duì)名畫(huà)《最后的晚餐》奇特的分析，可以極大激發(fā)學(xué)生的好奇心和迫切了解畫(huà)家及其他作品的愿望。通過(guò)視頻內(nèi)容明確本課課題：板書(shū)：文藝復(fù)興美術(shù)。
接著讓學(xué)生回憶文藝復(fù)興期間還有哪些著名藝術(shù)家和作品，這個(gè)問(wèn)題可以喚醒學(xué)生的已有知識(shí)，因?yàn)槌踔卸昙?jí)美術(shù)教材中已經(jīng)提及過(guò)文藝復(fù)興時(shí)期的相關(guān)畫(huà)家，這符合學(xué)生的認(rèn)知水平。但學(xué)生印象已然比較模糊，通過(guò)這一環(huán)節(jié)加深學(xué)生的印象。
隨后板書(shū)：文藝復(fù)興三杰，呈現(xiàn)本課欣賞的重點(diǎn)內(nèi)容。并利用PPT分別展示《最后的晚餐》、《創(chuàng)世紀(jì)》、《椅中圣母》，讓學(xué)生討論猜測(cè)分別由誰(shuí)創(chuàng)作。學(xué)生的答案可預(yù)見(jiàn)的是正確的選擇率并不高，這時(shí)，我會(huì)留意回答正確的同學(xué)，但當(dāng)場(chǎng)并不宣布正確答案。為隨后的比較賞析做好教學(xué)準(zhǔn)備
這種設(shè)計(jì)是根據(jù)新課標(biāo)的教學(xué)建議：美術(shù)教學(xué)中應(yīng)該結(jié)合學(xué)生已有知識(shí)和現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)，巧妙創(chuàng)設(shè)情境，以舊帶新，自然學(xué)習(xí)。
(二)觀察比較歸納——形成認(rèn)識(shí)
有目的的組織學(xué)生分組討論，把回答正確的學(xué)生安插至各組。我則拋出相關(guān)問(wèn)題：
1、三件作品分別帶給你何種感覺(jué)?
2、你們組在達(dá)成共識(shí)的基礎(chǔ)上認(rèn)為哪件作品最優(yōu)秀?
讓學(xué)生充分討論交流之后并派代表嘗試著說(shuō)出理由。
板書(shū)：《最后的晚餐》、《創(chuàng)世紀(jì)》、《椅中圣母》
設(shè)計(jì)這一環(huán)節(jié)的目的是進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生美術(shù)鑒賞課的參與熱情，充分激活課堂，使得教師上課和學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程成為輕松自然、充分享受的過(guò)程!并能充分鍛煉學(xué)生合作學(xué)習(xí)的能力，可以使得不同層次的學(xué)生在討論的過(guò)程中都能得到審美方法的鍛煉和審美能力的共同提升。
通過(guò)討論，代表闡述，讓各組間彼此碰撞、分享對(duì)作品的第一次豐富的顯性認(rèn)識(shí)，在這過(guò)程中一開(kāi)始回答正確的學(xué)生起到了學(xué)習(xí)引領(lǐng)的作用。
(三)研究討論——提高認(rèn)識(shí)
這一環(huán)節(jié)是教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。我利用深層問(wèn)題幫助學(xué)生就三件代表作品的分析使學(xué)生感性理解上升到理性理解。促使學(xué)生在第一次認(rèn)識(shí)和感知的基礎(chǔ)上理性分析三件作品，這樣做的理由有兩點(diǎn)：高中生已經(jīng)具備在合作學(xué)習(xí)中理性分析問(wèn)題解決問(wèn)題的能力，同時(shí)也利用這一課堂控制手段使得學(xué)生不至于出現(xiàn)討論假熱鬧的場(chǎng)面。
首先，我利用多媒體課件出示《最后的晚餐》這一宗教故事繪畫(huà)題材的相關(guān)問(wèn)題：
畫(huà)中人物的姿態(tài)和心理反應(yīng)是什么?
為什么要這樣構(gòu)圖?
采用一種什么透視法?
你能從中看出達(dá)芬奇的繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格面貌大致是什么?
學(xué)生討論分析，給出答案。我進(jìn)行歸納并在多媒體課件上顯示：“人物姿態(tài)各自不同”、“心理反應(yīng)當(dāng)然也不同，善與惡、美與丑、崇高與卑鄙、愛(ài)憎鮮明，猶大與眾不同”、“體現(xiàn)多樣統(tǒng)一構(gòu)圖原則方法”、“表現(xiàn)文藝復(fù)興時(shí)期發(fā)明的平行透視法”。在出示平行透視法這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)利用多媒體技術(shù)在畫(huà)面上直觀的把平行透視法演示給學(xué)生看。這樣設(shè)計(jì)的意圖和依據(jù)是能根據(jù)教學(xué)重點(diǎn)的要求做到在直觀中提煉理性的知識(shí)點(diǎn)，便于學(xué)生深入淺出的掌握知識(shí)點(diǎn)。從而提高課堂效率。
其次，打出創(chuàng)世紀(jì)中《創(chuàng)造亞當(dāng)》的局部放大圖，拋出問(wèn)題：
歐洲中世紀(jì)基督教宣揚(yáng)什么?
畫(huà)家把這一宗教題材畫(huà)中的人物刻畫(huà)的如此雄健有力是想表達(dá)什么?
PPT 打出《大衛(wèi)》雕塑作品與《創(chuàng)造亞當(dāng)》并置，提出問(wèn)題：請(qǐng)結(jié)合米開(kāi)朗基羅的大衛(wèi)雕像的賞析嘗試說(shuō)出米開(kāi)朗基羅作品的藝術(shù)風(fēng)格。這一系列的問(wèn)題設(shè)計(jì)構(gòu)思是先讓學(xué)生回憶鞏固上節(jié)課知識(shí)，鮮明對(duì)比于第二個(gè)問(wèn)題，更有利于學(xué)生利用已學(xué)知識(shí)來(lái)解決新的問(wèn)題。更加容易彰顯出文藝復(fù)興的濃重的以人為本的人文主義色彩。為教學(xué)難點(diǎn)的解決鋪平道路。
最后，利用對(duì)比的方法打出中世紀(jì)圣母像和《椅中圣母》的對(duì)比圖片，利用視覺(jué)為主的審美體驗(yàn)，循序漸進(jìn)的得出拉斐爾作品的藝術(shù)風(fēng)格。然后我把對(duì)這三位巨匠的總結(jié)還原到書(shū)本第94頁(yè)上，讓學(xué)生做好標(biāo)記，利用課本文字再次加深對(duì)作者以及相關(guān)作品的理解。這樣做的意圖是讓學(xué)生能及時(shí)鞏固相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，明確教學(xué)重點(diǎn)。同時(shí)在發(fā)揮好多媒體輔助教學(xué)的基礎(chǔ)上讓知識(shí)回歸課本本位。
在此期間，由于高一的學(xué)生就文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)相關(guān)知識(shí)薄弱，我在指導(dǎo)和幫助學(xué)生歸納的過(guò)程中利用講授法，適時(shí)介紹(通過(guò)PPT鏈接)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的背景知識(shí)，解決學(xué)習(xí)難點(diǎn)。
(四)總結(jié)反思——深化認(rèn)識(shí)
在我對(duì)比著歐洲中世紀(jì)講解了什么是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)后，我展示另一段視頻材料：都靈冬奧會(huì)開(kāi)幕，開(kāi)幕式整臺(tái)演出，完美展現(xiàn)出意大利的人文歷史。特別是天空中飛舞的眾神，及從貝殼里走出的美神維納斯；讓學(xué)生在課本中找出相符合的畫(huà)面。波提切利最著名的《維納斯的誕生》被搬到了現(xiàn)場(chǎng)。
板書(shū)：《維納斯的誕生》
這個(gè)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，可以最大限度的讓人文主義宣揚(yáng)人是宇宙的主宰，是萬(wàn)物之本，贊美愛(ài)情，頌揚(yáng)歡樂(lè)的核心理念又一次以視覺(jué)的感知呈現(xiàn)出來(lái)。相信這對(duì)學(xué)生深刻理解人文主義在作品中的傳達(dá)和感染再也不是空乏無(wú)味的而是可以以此來(lái)切實(shí)提高學(xué)生的審美能力。這也是本課中所要達(dá)成的情感目標(biāo)。也是使美術(shù)課在有限的課堂時(shí)間里引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立生活就是藝術(shù)的觀念和意識(shí)，引領(lǐng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美!將美延伸到課堂以外的任何領(lǐng)域中去。
(五)任務(wù)后延——自主探究
在最后一個(gè)環(huán)節(jié)中，我想要學(xué)生做的是通過(guò)剛才的學(xué)習(xí)，自主的去探究文藝復(fù)興時(shí)期另兩位代表人物以及歸納他們作品的特點(diǎn)。所以我設(shè)計(jì)了這樣三個(gè)問(wèn)題：
1、尼德蘭畫(huà)家揚(yáng)·凡·�？苏撝�，揚(yáng)·凡·�？孙@然不如意大利的“三杰”，但談及歐洲油畫(huà)發(fā)展的歷史，就不能不談到揚(yáng)·凡·�？�，這是為什么?
2、揚(yáng)·凡·�？恕栋栔Z非尼夫婦像》這幅具有創(chuàng)新精神的作品，你能說(shuō)與前面欣賞“三杰”作品有什么不同?
3、為何恩格斯會(huì)把丟勒看做是和達(dá)芬奇一樣的杰出人物?
同樣采取小組討論，全班交流的方式進(jìn)行課堂設(shè)計(jì)。最后，我總結(jié)學(xué)生的觀點(diǎn)并結(jié)合自己的理解，發(fā)表自己的評(píng)價(jià)，讓學(xué)生明白：藝術(shù)欣賞是很主觀的活動(dòng)，多作品的理解是結(jié)合自己的生活與教育水平的。
這一環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)意圖很明確：學(xué)生們通過(guò)合作學(xué)習(xí)，并經(jīng)過(guò)總結(jié)，認(rèn)識(shí)提高，應(yīng)該初步具有了獨(dú)立探究的能力和掌握了一定的方法。結(jié)合課本完全可以在課堂剩余的時(shí)間和課后做進(jìn)一步的探究。將美術(shù)語(yǔ)言運(yùn)用于研究性學(xué)習(xí)之中；真正進(jìn)一步學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)。提高美術(shù)素養(yǎng)，養(yǎng)成對(duì)美術(shù)終身愛(ài)好的情感，實(shí)現(xiàn)情感目標(biāo)的預(yù)設(shè)。
六、作業(yè)布置
課后提供專(zhuān)題網(wǎng)站，讓學(xué)生瀏覽其他人對(duì)這一時(shí)期藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)，下節(jié)課交流。
七、簡(jiǎn)述板書(shū)設(shè)計(jì)
這一點(diǎn)我已經(jīng)在過(guò)程中提及，這里不再一一贅述。以上，我僅從說(shuō)教材、說(shuō)教法、說(shuō)學(xué)法、說(shuō)教學(xué)程序上盡可能說(shuō)明白“教什么”和“怎么教” 以及“為何教”。希望各位專(zhuān)家領(lǐng)導(dǎo)對(duì)本堂說(shuō)課提出寶貴意見(jiàn)。謝謝大家。
高中歷史文藝復(fù)興說(shuō)課稿4
一、教材分析
下面來(lái)談一談我對(duì)教材的理解，本節(jié)課選自人民教育出版社高中（美術(shù)鑒賞）外國(guó)美術(shù)鑒賞的第四課。在新課標(biāo)的學(xué)習(xí)內(nèi)容中，屬于五大系列中的鑒賞模塊，本節(jié)課的主要內(nèi)容是關(guān)于文藝復(fù)興時(shí)期的偉大藝術(shù)家達(dá)芬奇、米開(kāi)朗琪羅、拉斐爾等人的藝術(shù)鑒賞。即通過(guò)描述、分析、解釋、評(píng)價(jià)等方法，結(jié)合學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)，逐步提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力，養(yǎng)成健康的審美情趣，形成熱愛(ài)中華民族文化，尊重世界多元化的情感。
二、學(xué)情分析
接下來(lái)是第二部分——學(xué)情分析。高中生已經(jīng)具備了一些文化基礎(chǔ)和美術(shù)鑒賞常識(shí)，也具備了一定的鑒賞能力，但是對(duì)于深入理解還相當(dāng)有限，所以我會(huì)引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)仔細(xì)觀察、合理猜想、小組討論、交流探究、評(píng)價(jià)感悟等環(huán)節(jié)，歸納出西方古典藝術(shù)希臘、羅馬的藝術(shù)特點(diǎn)，潛移默化地讓學(xué)生感受古典雕塑的藝術(shù)魅力。
三、教學(xué)目標(biāo)
根據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)，教材特點(diǎn)、學(xué)生的實(shí)際，我確定了如下教學(xué)目標(biāo)：
知識(shí)與技能目標(biāo)：了解文藝復(fù)興時(shí)期美術(shù)作品的種類(lèi)、題材、造型技法、藝術(shù)風(fēng)格，體悟文藝復(fù)興時(shí)期美術(shù)作品的藝術(shù)魅力。
過(guò)程與方法目標(biāo)：通過(guò)欣賞與相互探討，加深對(duì)文藝復(fù)興三杰對(duì)西方藝術(shù)所作出的貢獻(xiàn)，掌握對(duì)于西方美術(shù)作品的鑒賞方法，提高學(xué)生對(duì)美術(shù)作品的欣賞能力。
情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)：學(xué)習(xí)藝術(shù)巨匠勤奮的創(chuàng)作精神，從文藝復(fù)興作品中所反映的人文精神，理解和感悟人本主義理念的意義。
四、說(shuō)教學(xué)重、難點(diǎn)
基于以上對(duì)教材、學(xué)情的.分析和教學(xué)目標(biāo)的設(shè)立，我確定本課的重點(diǎn)和難點(diǎn)是：
重點(diǎn)：通過(guò)對(duì)達(dá)芬奇、拉斐爾等繪畫(huà)作品的欣賞，了解文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)的風(fēng)格特點(diǎn)和造型特點(diǎn)。
難點(diǎn)：文藝復(fù)興時(shí)期的性質(zhì)和歷史意義。
五、教學(xué)方法
新的美術(shù)課程提出要特別注意對(duì)學(xué)生個(gè)性和創(chuàng)造精神的培養(yǎng)，幫助學(xué)生建立符合各自個(gè)性天賦的視覺(jué)思維方式和體驗(yàn)。
因此，我采用的教學(xué)方法是講授法、情景法、討論法、欣賞法、聯(lián)想法、交流合作討論法。
六、教學(xué)準(zhǔn)備
俗話說(shuō)“巧婦難為無(wú)米之炊”，好的教學(xué)準(zhǔn)備能夠提高課堂的教學(xué)效果，為此我做了如下的準(zhǔn)備：多媒體課件、相關(guān)材料的搜集。
七、教學(xué)過(guò)程
下面是本次說(shuō)課最重要的部分——教學(xué)過(guò)程。為了更好的完成教學(xué)目標(biāo)，我將從五個(gè)環(huán)節(jié)展開(kāi)我的教學(xué)。
環(huán)節(jié)一：激發(fā)興趣，導(dǎo)入新課
采用電影片段的方式，開(kāi)展本節(jié)課的教學(xué)活動(dòng)。為此我將播放電影片段《達(dá)芬奇密碼》中對(duì)《最后的晚餐》分析視頻，并提出問(wèn)題：這是誰(shuí)的作品？出賣(mài)耶穌的門(mén)徒是哪一個(gè)？激發(fā)學(xué)生的探索興趣。引導(dǎo)同學(xué)們說(shuō)出自己的感受。從而引出我今天的課題《“巨人”輩出——文藝復(fù)興美術(shù)》。本環(huán)節(jié)的設(shè)置是為了激發(fā)學(xué)生的興趣，并能積極參與本節(jié)課的教學(xué)活動(dòng)中去。
環(huán)節(jié)二：拓寬思維，直觀感知
緊接著為了培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和探索的能力，我會(huì)繼續(xù)展示《最后的晚餐》提問(wèn)：這是什么時(shí)期的作品？你們是如何看出來(lái)的？學(xué)生各抒己見(jiàn)，簡(jiǎn)單介紹文藝復(fù)興美術(shù)的特色。而后，針對(duì)這節(jié)課的重點(diǎn)，我將采用小組討論的形式，引導(dǎo)學(xué)生合作探究，尋找答案。并且再次提出問(wèn)題：除了達(dá)芬奇，這一時(shí)期代表人物還有誰(shuí)，有什么藝術(shù)主張？前后四人為一小組進(jìn)行討論，鼓勵(lì)他們相互交流，大膽發(fā)言，通過(guò)這樣的安排，本節(jié)課的重點(diǎn)在合作探究中得到解決，培養(yǎng)了學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)，合作學(xué)習(xí)的能力。接著作出總結(jié)：，文藝復(fù)興時(shí)期，三杰：達(dá)芬奇、米開(kāi)朗琪羅、拉斐爾。
環(huán)節(jié)三：循循善誘，具體分析
考慮到學(xué)生的實(shí)際水平和課堂練習(xí)時(shí)間，并結(jié)合本課的教學(xué)重難點(diǎn)，展示作品《蒙娜麗莎》，引導(dǎo)學(xué)生欣賞，作品中描繪了什么？有什么特別之處？那個(gè)神秘的微笑又代表了什么？給你什么樣的感受？你覺(jué)得背景和人物色調(diào)和諧么？為什么？你喜歡這幅作品么？發(fā)揮學(xué)生的想象，整體的感知，暢所欲言。提示學(xué)生從構(gòu)圖、明暗及畫(huà)中人物的外貌特征、精神氣質(zhì)以及色調(diào)等方面去分析。鼓勵(lì)學(xué)生交流，從不同的角度考慮問(wèn)題，并大膽的發(fā)表自己的觀點(diǎn)。在學(xué)生討論的過(guò)程中我會(huì)巡視檢查討論的結(jié)果，讓學(xué)生在輕松的氛圍中體驗(yàn)鑒賞的樂(lè)趣。
在交流討論結(jié)束后，以小組為單位進(jìn)行匯報(bào)，并鼓勵(lì)學(xué)生提出不同觀點(diǎn)，當(dāng)然在學(xué)生的匯報(bào)過(guò)程中我會(huì)集中的去發(fā)現(xiàn)學(xué)生的亮點(diǎn)，注重學(xué)生的體驗(yàn)過(guò)程，并給與鼓勵(lì)與肯定，對(duì)于思路受阻的學(xué)生我會(huì)進(jìn)行引導(dǎo)，從建議性的評(píng)價(jià)出發(fā)，一方面可以加深對(duì)作品的理解，另一方面也能夠發(fā)散學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生自信心，體驗(yàn)成功的喜悅。
環(huán)節(jié)四：鞏固新知，實(shí)踐展評(píng)
我會(huì)展示兩組作品，分別是拉斐爾的《椅中圣母》與中世紀(jì)的圣母像作品，與米開(kāi)朗基羅的《大衛(wèi)》和早期雕塑家多納泰羅的《大衛(wèi)》進(jìn)行對(duì)比。并提出問(wèn)題：運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，任選一組，談?wù)勊鼈兯囆g(shù)特色的不同之處。學(xué)生小組討論，引導(dǎo)學(xué)生從造型、構(gòu)圖、色調(diào)等方面分析。以小組演講賽的形式，各組選一個(gè)代表，進(jìn)行演講，同學(xué)之間自評(píng)、互評(píng)，教師從賞析角度、語(yǔ)言表達(dá)等方面進(jìn)行評(píng)述，以鼓勵(lì)為主，并引導(dǎo)學(xué)生找到發(fā)展方向。
環(huán)節(jié)五：回憶重點(diǎn)，小結(jié)作業(yè)
在課程即將結(jié)束時(shí)，以回顧式的方式引導(dǎo)學(xué)生對(duì)本節(jié)課的重點(diǎn)加以回顧，對(duì)本節(jié)課的知識(shí)文藝復(fù)興三杰各自的成就以及藝術(shù)特色進(jìn)行歸納和梳理，讓學(xué)生對(duì)本節(jié)課的知識(shí)有一個(gè)更加系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。
最后，為了使學(xué)生能有更高層次的提高，我給學(xué)生留了一個(gè)拓展延伸的作業(yè)提問(wèn)文藝復(fù)興時(shí)期的油畫(huà)材料和我們現(xiàn)在的一樣么？那么是誰(shuí)被稱為“色彩的發(fā)明者”？引導(dǎo)學(xué)生搜集資料并作出總結(jié)談?wù)勛约旱母惺芎拖敕ā?/p>
高中歷史文藝復(fù)興說(shuō)課稿5
文藝復(fù)興和宗教改革說(shuō)課稿教學(xué)目標(biāo)知識(shí)與能力：
1、識(shí)記文藝復(fù)興和宗教改革中的基礎(chǔ)知識(shí)
2、理解文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的原因、性質(zhì)、意義和宗教改革的背景及影響；馬丁·路德的觀點(diǎn)。
3、探究?jī)纱筮\(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的原因及體現(xiàn)的人文主義精神。過(guò)程與方法
分析圖片、問(wèn)題探究情景再現(xiàn)、對(duì)比分析和課堂討論情感態(tài)度價(jià)值觀
重視經(jīng)濟(jì)及文化發(fā)展是促進(jìn)國(guó)家發(fā)展的重要因素。尊重人和人性的人文情懷。重點(diǎn)和重點(diǎn)
1、意大利的文藝復(fù)興、德意志的宗教改革。
2、文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)、認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期的人文主義。教學(xué)方法：多媒體課件教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)：導(dǎo)入：
師生共同賞析圖片《雅典學(xué)院》。《雅典學(xué)院》以古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖所創(chuàng)建的雅典學(xué)院為題，并以柏拉圖及其弟子亞里士多德為中心，描寫(xiě)了古希臘以來(lái)50多個(gè)各方面的著名學(xué)者，位居畫(huà)面中心的柏拉圖和亞里士多德，一個(gè)以指頭指著上天，另一個(gè)則伸出右手指著他前面的世界，以此表示他們不同的哲學(xué)觀點(diǎn)。以他們?yōu)橹行模瑑蓚?cè)分別畫(huà)出的一些著名學(xué)者，有一些還是當(dāng)時(shí)的人物，他們各自的動(dòng)態(tài)，都統(tǒng)一在為探求真理而自由爭(zhēng)辯的崇高主題之中，以此歌頌人類(lèi)對(duì)智慧和真理的追求，贊美人的創(chuàng)造力，同時(shí)反映了人們與古希臘先賢們對(duì)話而復(fù)興文化的渴求。在此基礎(chǔ)上，提問(wèn)：(1)古希臘人文精神的代表人物及主張有哪些?(2)時(shí)人和先賢們共論一堂的情況說(shuō)明了什么?(3)為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況?(4)當(dāng)時(shí)人物為此開(kāi)展了什么運(yùn)動(dòng)?
教師講解：公元476年，西羅馬帝國(guó)滅亡，歐洲進(jìn)入中世紀(jì)──封建時(shí)代。進(jìn)入9世紀(jì)后，在封建主的支持下，基督教會(huì)勢(shì)力膨脹。中世紀(jì)是宗教信仰的世紀(jì)，簡(jiǎn)要介紹基督教的精神統(tǒng)治。在基督教的精神統(tǒng)治下，歐洲幾乎成了文化的沙漠。“中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)”(恩格斯)。圖片《雅典學(xué)院》是文藝復(fù)興時(shí)期意大利美術(shù)家拉斐爾創(chuàng)作的油畫(huà)，反映了當(dāng)時(shí)的人們對(duì)與古希臘先賢們對(duì)話而復(fù)興文化的渴求，可由此畫(huà)展開(kāi)導(dǎo)入新課。新課學(xué)習(xí)：
一“意大利的資本主義萌芽”——文藝復(fù)興的背景
14、15世紀(jì)資本主義萌芽首先在意大利出現(xiàn)，成為歐洲資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)的必要前提。(1)14、15世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽。
引導(dǎo)學(xué)生回顧明清時(shí)期，中國(guó)資本主義萌芽產(chǎn)生的條件及表現(xiàn)。然后提出“意大利又具備了哪些有利的條件呢?”，讓學(xué)生帶著問(wèn)題看書(shū)分析，教師同時(shí)提供中世紀(jì)歐洲貿(mào)易路線圖供學(xué)生參考。在學(xué)生討論過(guò)程中，教師可以提示學(xué)生從政治環(huán)境、地理位置和統(tǒng)治者的政策幾個(gè)方面思考。
意大利各城市國(guó)家為了在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)，采取了一些重商政策，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，正是催生資本主義的必要因素。
你從意大利早期銀行圖和美第奇家族住宅圖中獲取了哪些信息?有人說(shuō)，美第奇家族是文藝復(fù)興的“幕后導(dǎo)演”，你是怎樣認(rèn)識(shí)的?以便加深學(xué)生對(duì)意大利經(jīng)濟(jì)繁榮和弘揚(yáng)文化的社會(huì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)。以佛羅倫薩城市國(guó)家的繁榮為例進(jìn)一步說(shuō)明：在政治上，工商業(yè)主、銀行家等資產(chǎn)階級(jí)控制著城市的政權(quán)；在經(jīng)濟(jì)上，手工業(yè)、商業(yè)和金融業(yè)非常發(fā)達(dá)，是意大利最大的銀行業(yè)和手工業(yè)的中心。此外，可以指出意大利地處地中海貿(mào)易的樞紐地位，也是其商業(yè)繁榮的重要因素。最后，從政策、政治環(huán)境、地理位置等方面簡(jiǎn)要總結(jié)。(2)資本主義萌芽帶來(lái)的變化。
理清思路。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)階級(jí)關(guān)系和意識(shí)形態(tài)的影響這一唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)其對(duì)文藝復(fù)興的影響。資產(chǎn)階級(jí)的理想面對(duì)著怎樣的現(xiàn)實(shí)?如何解決這一矛盾?經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，引起了階級(jí)關(guān)系的變化，手工工場(chǎng)主、商人和金融家成了新興的資產(chǎn)階級(jí)，他們追求財(cái)富和現(xiàn)世的享樂(lè)，關(guān)注人的本身的發(fā)展，這就與當(dāng)時(shí)基督教宣揚(yáng)的以“神”為中心、祈求來(lái)世幸福的意旨產(chǎn)生了深刻的矛盾，因此，他們要實(shí)現(xiàn)自己的理想，必須首先在思想領(lǐng)域來(lái)一次大的解放運(yùn)動(dòng)。
補(bǔ)充指出，繼意大利的佛羅倫薩、威尼斯之后，西北歐、德意志的一些城市也出現(xiàn)了資本主義萌芽，使學(xué)生對(duì)歐洲資本主義萌芽有一個(gè)總的認(rèn)識(shí)，并為由德意志開(kāi)始的歐洲宗教改革的講述做好鋪墊。二：“文藝復(fù)興”。
文藝復(fù)興是14～17世紀(jì)初反映歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)要求的思想解放運(yùn)動(dòng)。教材從興起的原因、性質(zhì)、指導(dǎo)思想、在文學(xué)藝術(shù)方面的主要成就、擴(kuò)展及積極意義等幾個(gè)方面講述了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。(1)意大利文藝復(fù)興產(chǎn)生的背景及實(shí)質(zhì)。
意大利成為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的搖籃，它具備了哪些得天獨(dú)厚的條件?讓學(xué)生帶著問(wèn)題閱讀教材，教師對(duì)其物質(zhì)環(huán)境和人才環(huán)境作簡(jiǎn)要的補(bǔ)充說(shuō)明。文藝復(fù)興源于意大利的佛羅倫薩等地，這絕非偶然，因?yàn)橘Y本主義萌芽首先出現(xiàn)于此，并產(chǎn)生了最初的資產(chǎn)階級(jí)，新生資產(chǎn)階級(jí)為了求得自身的發(fā)展，必須首先在思想上從中世紀(jì)的宗教神學(xué)的桎梏下解放出來(lái)，先進(jìn)知識(shí)分子順應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)的要求，進(jìn)而提出一系列符合其利益和要求的思想主張。這是其前提條件。不僅如此，意大利還有很多得天獨(dú)厚的條件。首先，14、15世紀(jì)的意大利處在西方貿(mào)易的中心地位，經(jīng)濟(jì)上呈現(xiàn)出繁榮景象，這為文化的發(fā)展提供了有利的物質(zhì)環(huán)境。其次，意大利具有不可多得的人才優(yōu)勢(shì)。各城市共和國(guó)的統(tǒng)治者和富商巨賈競(jìng)相延攬才智之士，匯集了眾多的博學(xué)才子�？梢梅鹆_倫薩美第奇的話：“應(yīng)該把這些有特殊天才的人們作為天上的神仙對(duì)待，而不應(yīng)該把他們看成是馱畜�！绷硗�，意大利豐厚的文化遺產(chǎn)是文藝復(fù)興產(chǎn)生的重要條件。意大利是古代羅馬的故鄉(xiāng)，境內(nèi)保留許多古羅馬的建筑遺址和典籍。各城市與拜占廷帝國(guó)和阿拉伯帝國(guó)有著長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系，拜占廷帝國(guó)滅亡后，深通古希臘文化的學(xué)者和大量典籍流入意大利，研究和鑒賞古代希臘、羅馬文化，在意大利蔚然成風(fēng)�！拔乃噺�(fù)興”從表面上看是歐洲先進(jìn)知識(shí)分子復(fù)興希臘、羅馬古典文化的運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為，文藝在希臘、羅馬古典時(shí)代曾高度繁榮，但在中世紀(jì)“黑暗時(shí)代”卻衰敗湮沒(méi)，直到14世紀(jì)以后才獲得“再生”與“復(fù)興”。這表明了文藝復(fù)興的新文化以古典為師的一面，但它不是單純的古典復(fù)興，而是反封建的新文化的創(chuàng)造，它表現(xiàn)在科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的普遍高漲和創(chuàng)新，具有鮮明的時(shí)代精神。建議教學(xué)時(shí)針對(duì)“復(fù)興”一詞展開(kāi)討論。并明確指出其實(shí)質(zhì)：文藝復(fù)興是反映歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)要求的思想解放運(yùn)動(dòng)。在下面的教學(xué)中，還可以就古希臘的人文思想與人文主義加以對(duì)比。
進(jìn)一步討論文藝復(fù)興真的是古代希臘、羅馬文化的“再生”嗎?讓學(xué)生從背景、內(nèi)容和性質(zhì)等方面對(duì)比，得出文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)的結(jié)論。文藝復(fù)興是對(duì)古希臘、羅馬文化中人文主義精神的繼承和發(fā)展，是反映新興資產(chǎn)階級(jí)利益的思想解放運(yùn)動(dòng)。(2)文藝復(fù)興的核心是人文主義。
對(duì)人文主義核心思想的分析，進(jìn)一步說(shuō)明了其實(shí)質(zhì)�？捎蓪W(xué)生與宗教神學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)比分析。教師進(jìn)行總結(jié)：以神為中心──以人為中心；禁欲和來(lái)世──現(xiàn)世的享受；等級(jí)觀念──自由平等；蒙昧主義──理性和科學(xué)。最好列表由學(xué)生填寫(xiě)。也可以由學(xué)生先閱讀文學(xué)藝術(shù)方面的成就，然后歸納出“人文主義”的基本含義。
人文主義是資產(chǎn)階級(jí)的世界觀，是文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想，支配了文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展。人文主義思想的核心就是肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，要求以“人”為中心而非以“神”為中心，以此出發(fā)，人文主義重視現(xiàn)世生活，因而追求自由、幸福和物質(zhì)享受，反對(duì)基督教的來(lái)世觀念和禁欲主義。主張發(fā)揮人們的創(chuàng)造力，文藝復(fù)興時(shí)期的一位作家亞而伯蒂說(shuō)：“人是能夠隨心所欲地改造自己的�！比宋闹髁x重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，鼓勵(lì)冒險(xiǎn)和發(fā)財(cái)致富，認(rèn)為事業(yè)的成功及發(fā)財(cái)致富是一種道德的行為�？傊�，人文主義就是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂(lè)觀進(jìn)取的精神。
(3)意大利文藝復(fù)興在
文學(xué)藝術(shù)方面的成就。
該部分可由學(xué)生閱讀，教師提出幾個(gè)問(wèn)題，如：(1)意大利文藝復(fù)興時(shí)期在文學(xué)藝術(shù)方面取得了哪些成就?你能說(shuō)出其中一部作品的大致內(nèi)容嗎?(2)這些文學(xué)藝術(shù)作品是如何體現(xiàn)“人文主義”這一思想的?(3)文藝復(fù)興時(shí)期思想家對(duì)宗教持什么態(tài)度?
14世紀(jì)文藝復(fù)興發(fā)源于意大利，16世紀(jì)進(jìn)入全盛時(shí)期。教材從文學(xué)和藝術(shù)兩方面展開(kāi)敘述，建議重點(diǎn)分析其人文內(nèi)涵。“文學(xué)三杰”往往利用古代文學(xué)藝術(shù)中的現(xiàn)實(shí)主義成分與中世紀(jì)的來(lái)世觀念作斗爭(zhēng)。薄伽丘(1313—1375)在其名著《十日談》中，揭露教會(huì)的黑暗和腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊揚(yáng)手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛(ài)情和高尚的情操。體現(xiàn)了作者反對(duì)教會(huì)禁欲、高揚(yáng)人性的思想。指導(dǎo)學(xué)生閱讀相關(guān)的 歷史縱橫 ，通過(guò)《十日談》中的一個(gè)故事了解《十日談》是如何譏諷教會(huì)的?這在當(dāng)時(shí)有什么意義?但丁的《神曲》充滿著對(duì)教會(huì)和封建貴族的譴責(zé)，對(duì)自由、理性和求知精神的歌頌，帶有鮮明的人文主義色彩，恩格斯稱他為“新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”。彼特拉克在《歌集》中表現(xiàn)了人文主義者以個(gè)人幸福為中心的愛(ài)情觀，他最早提出要以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”，被稱為“人文主義之父”。在藝術(shù)領(lǐng)域，達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗琪羅和拉斐爾并稱為文藝復(fù)興的“美術(shù)三杰”。藝術(shù)大師們改變中世紀(jì)繪畫(huà)簡(jiǎn)單呆板的宗教風(fēng)格，創(chuàng)造出具有現(xiàn)實(shí)感的人物形象和生動(dòng)活潑的生活畫(huà)面，把人文主義思想和現(xiàn)實(shí)主義方法結(jié)合起來(lái)。對(duì)繪畫(huà)作品注意結(jié)合圖片進(jìn)行說(shuō)明，并討論人文主義者對(duì)宗教的態(tài)度。(4)文藝復(fù)興的傳播及意義
15世紀(jì)后期，新航路的發(fā)現(xiàn)刺激了西歐各國(guó)資本主義的發(fā)展，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)由意大利擴(kuò)展到西歐廣大地區(qū)�？珊�(jiǎn)要指出其成就：莎士比亞、塞萬(wàn)提斯、拉伯雷等藝術(shù)大師的成就；“日心說(shuō)”等自然科學(xué)成就。
關(guān)于文藝復(fù)興的影響，應(yīng)提示學(xué)生結(jié)合前面背景、核心思想和內(nèi)容進(jìn)行分析。就科學(xué)方面稍加提醒。文藝復(fù)興的意義可以概括為三個(gè)方面。在思想方面，文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，高揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來(lái)啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)，在精神方面為資本主義制度的勝利和發(fā)展開(kāi)辟了道路。在文學(xué)藝術(shù)方面，文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類(lèi)藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒。在自然科學(xué)方面，人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。教學(xué)中，可結(jié)合前面內(nèi)容引導(dǎo)學(xué)生分析得出，注意史論結(jié)合，如可以聯(lián)系新航路的開(kāi)辟、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)等事件認(rèn)識(shí)其思想解放的.作用。三、“宗教改革”。
西歐資本主義萌芽出現(xiàn)后，資產(chǎn)階級(jí)在思想上的反封建斗爭(zhēng)，一種形式是文藝復(fù)興，另一種形式是宗教改革。
(1)宗教改革的背景。
由文藝復(fù)興的影響導(dǎo)入，引導(dǎo)學(xué)生從思想、政治、經(jīng)濟(jì)三個(gè)方面了解宗教改革的大背景，進(jìn)一步分析這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)：是在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的運(yùn)動(dòng)。宗教改革是發(fā)生在16世紀(jì)的一場(chǎng)爆發(fā)于德意志，并迅速席卷西歐的社會(huì)思想運(yùn)動(dòng)，實(shí)質(zhì)上是早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)，人文主義思想得以進(jìn)一步弘揚(yáng)。
宗教改革發(fā)軔于德意志的背景。首先，文藝復(fù)興的影響。文藝復(fù)興中，人文主義學(xué)者盡管對(duì)宗教保持較為溫和的態(tài)度，但其以人為中心的思想極大地沖擊了天主教的精神獨(dú)裁，天主教的權(quán)威日益受到人們的懷疑。
其次，天主教會(huì)對(duì)歐洲尤其是德意志的壓榨。這一部分可以適當(dāng)補(bǔ)充，以使學(xué)生對(duì)馬丁·路德的宗教改革思想加深了解。
16世紀(jì)，天主教會(huì)與人們矛盾的加深，一方面反映了教會(huì)的日趨腐敗，更重要的是隨著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)進(jìn)一步高漲。但資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，而天主教勢(shì)力強(qiáng)大，根深蒂固，這就決定了早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)往往采取借助宗教反對(duì)天主教神學(xué)的方式來(lái)進(jìn)行。
宗教改革為什么首先出現(xiàn)于德意志而非一路領(lǐng)先的意大利?明確德意志的國(guó)情，突出德意志的分裂狀態(tài)即可。16世紀(jì)的德意志在名義上是“神圣羅馬帝國(guó)”，但處于四分五裂的狀態(tài)，成為受羅馬天主教會(huì)壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)，被視為“教皇的奶�！保虼�，民族壓迫、階級(jí)壓迫與宗教壓迫交織在一起的德意志，便成了宗教改革的發(fā)源地。
(2)馬丁·路德及宗教改革的興起。
本段教材主要指出了德意志宗教改革的興起及馬丁·路德在宗教改革中的突出表現(xiàn)。教學(xué)中可充分利用教材提供的 資料回放 中關(guān)于《九十五條論綱》的內(nèi)容，從內(nèi)容、提出的原因和影響三個(gè)方面提出問(wèn)題讓學(xué)生討論。1517年10月，“馬丁·路德”在教堂門(mén)口貼出了著名的“九十五條論綱”，揭示教皇兜售贖罪券的種種荒謬，標(biāo)志著德意志宗教改革的開(kāi)始。同時(shí)，對(duì)馬丁·路德同羅馬教皇堅(jiān)持斗爭(zhēng)的圖片加以渲染，歌頌捍衛(wèi)自己信仰的堅(jiān)強(qiáng)意志，對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育。
重點(diǎn)是讓學(xué)生歸納并理解馬丁·路德的主張。第一，他認(rèn)為信仰耶穌就可得救，這實(shí)際上否認(rèn)了教皇的權(quán)威。第二，簡(jiǎn)化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗。第三，堅(jiān)持《圣經(jīng)》高于教皇和教會(huì)，并依據(jù)希臘文原本把《圣經(jīng)》翻譯成德文。第四，君主的權(quán)利高于教士甚至教皇，激發(fā)德意志的民族意識(shí)，得到了很多封建諸侯的支持。最后可以總結(jié)馬丁·路德觀點(diǎn)的核心是“信仰耶穌就可得救”，其觀點(diǎn)為什么得到很多人的支持?與人文主義思想有什么關(guān)系?路德新教容許個(gè)人在教義解釋上有更大的自由，蘊(yùn)含著自由主義和個(gè)人主義因素，帶有資產(chǎn)階級(jí)傾向。
(3)宗教改革的擴(kuò)展及意義
馬丁·路德的教義在北部和中部德國(guó)迅速傳播，形成了路德教派，受其影響，瑞士、法國(guó)、英國(guó)等國(guó)紛紛進(jìn)行宗教改革，出現(xiàn)了加爾文派和英國(guó)國(guó)教等新教。新教反映的是新興資產(chǎn)階級(jí)或民族國(guó)家的利益。可以聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，讓學(xué)生解釋當(dāng)今西方各國(guó)的宗教信仰狀況。宗教改革是一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的運(yùn)動(dòng)。其影響可從三個(gè)方面說(shuō)明：首先，因而打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟，并對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響。其次，促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。另外，在政治上、經(jīng)濟(jì)上加強(qiáng)了君主專(zhuān)制制度，加強(qiáng)了新興的民族國(guó)家。小結(jié)
首先理清三目之間的關(guān)系，然后重點(diǎn)對(duì)比文藝復(fù)興和宗教改革的異同點(diǎn)，由學(xué)生回顧本節(jié)課內(nèi)容，討論解決。(1)產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會(huì)條件相同，都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的歷史年代；(2)它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì)；(3)兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料，人文主義者借助的是古典文化，馬丁·路德借助了《圣經(jīng)》中的原始教義；(4)兩個(gè)運(yùn)動(dòng)在與統(tǒng)治者的關(guān)系上也是相似的，人文主義者需要教皇、國(guó)王、貴族和富商的庇護(hù)；宗教改革與統(tǒng)治者關(guān)系更是緊密，馬丁·路德就是得到封建諸侯的保護(hù)。兩者還存在不同點(diǎn)。
(1)在人的問(wèn)題上，人文主義者與宗教改革者有根本不同的認(rèn)識(shí)：前者認(rèn)為人是萬(wàn)物的尺度，而后者卻強(qiáng)調(diào)神的偉大、人的渺小，一切以神為中心；
(2)在信仰與宗教寬容的問(wèn)題上，兩個(gè)運(yùn)動(dòng)是迥然不同的，文藝復(fù)興是一個(gè)信仰與思想自由的運(yùn)動(dòng)，一開(kāi)始就容忍了異教文化，而宗教改革不是一個(gè)為了自由的運(yùn)動(dòng)，各種形式的新教派，幾乎都以另一個(gè)權(quán)威來(lái)取代教皇的權(quán)威。
(3)文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在思想領(lǐng)域和社會(huì)的上層，而宗教改革更多的表現(xiàn)為一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，群眾基礎(chǔ)也更為廣泛。(4)在對(duì)待宗教的態(tài)度上，文藝復(fù)興認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但還是對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。
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