人之初三字經(jīng)(精選14篇)
《三字經(jīng)》,是中國的傳統(tǒng)啟蒙教材。在中國古代經(jīng)典當中,《三字經(jīng)》是最淺顯易懂的讀本之一!北痴b《三字經(jīng)》的同時,就了解了常識、傳統(tǒng)國學及歷史故事,以及故事內(nèi)涵中的做人做事道理。下面是小編整理的人之初三字經(jīng),僅供參考,歡迎大家閱讀。
人之初三字經(jīng)1
人之初,性本善。性相近,習相遠。
茍不教,性乃遷。教之道,貴以專。
昔孟母,擇鄰處。子不學,斷機杼。
竇燕山,有義方。教五子,名俱揚。
養(yǎng)不教,父之過。教不嚴,師之惰。
子不學,非所宜。幼不學,老何為。
玉不琢,不成器。人不學,不知義。
為人子,方少時。親師友,習禮儀。
香九齡,能溫席。孝于親,所當執(zhí)。
融四歲,能讓梨。弟于長,宜先知。
首孝悌,次見聞。知某數(shù),識某文。
“文化”的定義,往往是“仁者見仁,智者見智”。據(jù)美國文化學家克羅伯和克拉克洪1952年出版的《文化:概念和定義的批評考察》中統(tǒng)計,世界各地學者對文化的定義有160多種。從詞源上說,在西方,“文化”一詞源于拉丁文culture,原意耕作,培養(yǎng),教育,發(fā)展,尊重。1871年英國人類學家愛德華·泰勒在其所著的《原始文化》一書中對文化的表述:“知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習慣等凡是作為社會的成員而獲得的一切能力、習性的復合整體,總稱為文化。
在中國,“文化”一詞,古已有之!拔摹钡谋玖x,系指各色交錯的紋理,有文飾、文章之義。《說文解字》稱:“文,錯畫也,象交文。”其引申為包括語言文字在內(nèi)的各種象征符號,以及文物典章、禮儀制度等等!盎
本義為變易、生成、造化,所謂“萬物化生”,其引申義則為改造、教化、培育等!敝袊糯倪@些“文化”概念,基本上屬于精神文明范疇,往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對應,它本身包含著一種正面的理想主義色彩,體現(xiàn)了治國方略中“陰”和“柔”的一面,既有政治內(nèi)容,又有倫理意義。其次,古代很大程度上是將此詞作為一個動詞在使用,是一種治理社會的方法和主張,它既與武力征服相對立,但又與之相聯(lián)系,相輔相成,所謂“先禮后兵”,文治武功。
做個實在的人
踏踏實實做人,實實在在辦事,把雙手插在口袋里的人,永遠爬不上成功的梯子。多一些努力,便多一些成功的機會,天道酬勤,不要光耍嘴皮子,不要好逸惡勞,勤字當頭,蒼天不負有心人,盡心盡力、盡職盡責,才能成就大事業(yè)。從不獲勝的人很少失敗,從不攀登的人很少跌交,要想知道成功的滋味,就得敢闖敢干,少言多行,決而不斷,斷而不行,必然貽誤時機。小事不想做,必然大事做不了,對工作拈輕怕重,好高騖遠,很難成就一番事業(yè)。先掃一屋,才能掃天下,要從自我做起,從現(xiàn)在做起,從小事小節(jié)做起,從點滴細節(jié)做起。做老實人,講老實話,干老實事,這才是長久和根本。所以,做人,一定要問問自己是否實在。
人之初三字經(jīng)2
人之初,性本善。性相近,習相遠。茍不教,性乃遷。教之道,貴以專。初:初生,剛開始有生命。茍:假如。性:天性。教:訓導、教誨。本:本來、原來。遷:轉(zhuǎn)變、變化。性:性情。道:此處指方法。習:習染,長期在某種環(huán)境下養(yǎng)成的貴:注重、重視。特性。專:專一。
人之初三字經(jīng)3
一本古代的兒童啟蒙讀物,一本傳統(tǒng)的兒童識字課本,為什么會被大家尊稱為《三字經(jīng)》?為什么它一經(jīng)問世就廣為流傳?在看似簡單易懂的文字背后,到底包含著什么樣的深意?
每到開學的時候,我們都會看見很多可愛的孩子,背著一個很大的沉甸甸的書包,里邊裝滿了各種各樣的課本,課本分門別類,語文、數(shù)學、外語,印制精美,由國家教育部門統(tǒng)一編纂,統(tǒng)一發(fā)放。這是現(xiàn)代的孩子。那么我們不禁要問,在傳統(tǒng)中國,孩子們用什么東西來做教科書呢?用什么樣的教科書來啟蒙呢?當然毫無疑問是有的,只不過,當時沒有一種政府統(tǒng)一安排的啟蒙教科書!
早在秦漢時期就有大量這樣的教科書,比如說《倉頡篇》、《凡將篇》、《急就篇》等。它們有一個共同的特點,用非常整齊的語句,比如四個字一句,讀起來朗朗上口,比較容易記誦,這樣來教孩子們識字,來傳達一些最基本的道理。但是這些書,像剛才我講的這幾部,都沒有能夠留用到今天。在今天,有些人即使成了大學教授,花費一生的時間都未必能讀懂的書,當時卻是小孩子的啟蒙書。
到了中國宋朝以后,突然出現(xiàn)了一部《三字經(jīng)》,來歷不明,我們連它的作者是誰都不知道。而這部《三字經(jīng)》,從宋朝開始,一直流傳到今天。這部書從內(nèi)容到形式,都有自己的特點。從形式上看,三個字一句,朗朗上口,非常易于記誦,在古代是可以吟唱的。在今天好多地區(qū),比如客家人,我們知道他們主要居住在廣東梅州,或者福建一帶,他們對《三字經(jīng)》還是可以像歌謠一樣唱的。從內(nèi)容來看,它用最簡單的語句,最凝練的方式,把中國漫長的傳統(tǒng)社會所集聚下來的最重要的道德、知識,匯聚在里邊。也正因為如此,《三字經(jīng)》一直流傳不絕。在中國宋朝以后流行的這種傳統(tǒng)的啟蒙書,主要是我們通常所說的"三百千",即《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》,這些都是孩子的啟蒙讀物。大家一聽這個"三百千",馬上會有一個感覺,為什么只有《三字經(jīng)》稱"經(jīng)"呢?為什么《百家姓》不叫《百家姓經(jīng)》呢?為什么《千字文》不叫《千字經(jīng)》呢?這就彰顯了《三字經(jīng)》的重要性。
人之初三字經(jīng)4
在傳統(tǒng)文化中,把一部書稱為"經(jīng)",這是一種至高無上的地位和榮譽。古往今來,在漫長的數(shù)千年的歷史長河中,無數(shù)的中華兒童就是靠《三字經(jīng)》啟蒙,開始了他們的求學生涯,而更多的人,也許未必識字,也許沒有機會接受教育,但是他們從小也聽誦《三字經(jīng)》,對《三字經(jīng)》耳濡卻不一定目染,也從中汲取了中國傳統(tǒng)文化的精髓!度纸(jīng)》就是這么重要的一部傳統(tǒng)的啟蒙經(jīng)典。
也許大家會說,既然是給兒童看的書,那它一定很簡單了,有什么值得講的呢?這個看法錯了!《三字經(jīng)》的確非常簡明扼要,但是也正因為此,它以最簡潔明快的方式凝聚了最深厚的文化傳統(tǒng)。所以,我們必須用心去閱讀,用心去體會,才能真正理解《三字經(jīng)》所要傳達給我們的文化信息,才能理解《三字經(jīng)》為什么能夠流傳到今天,才能夠理解《三字經(jīng)》對于中國人來講,特別是對今天還在學習過程當中的孩子們來講,有什么不可替代的意義。
為什么一本兒童啟蒙讀物被大家尊稱為《三字經(jīng)》?在看似簡單易懂的文字背后都包含著什么樣的深意?
《三字經(jīng)》開始的六個字是什么,我想中國人都知道。"人之初,性本善。"就這六個字,從字面意思看,就是人出生的時候,天性本來就是善的。就在這么貌似簡單的六個字背后,有著非常豐富和深厚的文化內(nèi)涵,它講的是一個關(guān)于人性本質(zhì)的哲學問題。也就是說,人性究竟是什么樣的?人的本性究竟是善的還是惡的?古今中外,所有的文化傳統(tǒng),都繞不開人性論的問題,因為無論如何,我們必須首先認識我們自己,認識人。在中國傳統(tǒng)文化當中,關(guān)于人性論的討論豐富多彩。在先秦的時候,儒家傳統(tǒng)當中,就有三派說法。
人之初三字經(jīng)5
一派,孔子的說法。儒家的創(chuàng)始人孔子的說法是什么呢?就是接著《三字經(jīng)》的后六個字,"性相近,習相遠。"孔子認為,人的本性差距并不太大,由于后天的熏染,環(huán)境的影響,差別會變得越來越大。這是孔子的說法。換句話說,孔子并沒有告訴我們,人性是善的還是惡的,孔子置而不論,留個懸念。一派,荀子的說法。荀子也是儒家非常重要的一位思想家,荀子甚至和法家有極深關(guān)系。荀子的看法是"人之初,性本惡"。人的天性本來是惡的,這是荀子的看法,這個看法比較容易得到我們的理解。因為我們看一個小孩子生下來,呱呱落地,他餓了就要吃奶,他會管母親很勞累嗎?他會管母親有沒有乳汁嗎?他會考慮母親是不是在生病嗎?不會的,他非要吃奶不可。而如果有幾個孩子的話,可能幾個孩子爭先恐后地要求吃奶。人的本性從這個角度來看,談不上是善良的。
那么"人之初,性本善"究竟是誰的思想呢?是"亞圣"孟子一派的思想。但卻不準確。孟子并沒有說過"人之初,性本善"。他的確切意見是,人性向善。關(guān)于人性善惡的分野,實際上,中西文化就在這里開始踏上了不同的發(fā)展軌道。我們用最簡單的方法來說明這個問題。在西方文化傳統(tǒng)當中,認為每個人都是有罪的,人都有原罪,只有上帝是無罪的,也就是說"人之初,性本惡"。正因為每個人都是有罪的,所以誰都不能相信。從社會管理運作上來講,不能把所有的權(quán)力交給某幾個人,因為誰都是有毛病的。那么,怎么辦呢?就把管理的權(quán)力、運作的權(quán)力予以分散,相互監(jiān)督,彼此獨立,創(chuàng)設出一套嚴格的制度來限制彼此,西方的文化傳統(tǒng)就這樣發(fā)展下來。而中國文化傳統(tǒng)的主流,就是接著《三字經(jīng)》開始的六個字,也就是接著疑似孟子的思想走了下來,"人之初,性本善。"我們相信每個人天性是善良的,每個人都有覺悟,所謂滿街都是圣人,人人皆可為堯舜,那還需要制度嗎?每個人都是自覺的。每個人都知道不要在紅燈的時候橫穿馬路,每個人都知道不要隨地吐痰,每個人都應該知道不要損害別人的利益,主要應該是教育他,去引導他,去培養(yǎng)他,而不是用制度去規(guī)范他。所以千萬別小看這六個字,這六個字里面的精義非常深。
人之初三字經(jīng)6
即使在中國儒家學派的內(nèi)部,對于人性是善是惡的看法也并不統(tǒng)一,有性善、性惡、有善有惡三種說法,而爭論也從來沒有停止過,這充分說明了人性問題的復雜。孟子以大量的理由來證明他的"性善論"觀點,其中最重要的就是"四心說",那么,孟子究竟是如何說的呢?孟子何以說"人之初,性向善"呢?或者說,為什么大家都認為孟子有這樣的意見呢?孟子這么說有什么理由呢?作為一個大思想家,孟子當然不會信口胡說,他認為"人之初,性向善"自然有他的道理。在《孟子》當中,有一篇叫《公孫丑·上》,里邊就有他這樣的話,"無惻隱之心,非人也。無羞惡之心,非人也。無辭讓之心,非人也。無是非之心,非人也。"孟子認為,人必須有這四種心。惻隱之心,即一種同情心;羞惡之心,一種覺得不好意思,知道害羞,自省之心;辭讓之心,應該知道彼此謙讓,彼此謙退;還要有是非之心,知道什么是對,什么是錯。他認為人必須有這四種心,沒有這四種心那就稱不上人了,這是孟子的看法。我們可以舉出好多的例子來說明孟子的這個觀點。
"無惻隱之心,非人也。"我們可以用孟子自己的例子來說明。《孟子》當中舉了一個例子,也是在《孟子》的《公孫丑·上》中一個非常著名的故事。原文是這樣的:"今人乍見孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心,非所以內(nèi)交于孺子之父母也,非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也,非惡其聲而然也。"什么意思呢?古代的聚落都以井為中心,一般井上都有井欄,井欄是為了防范小孩子和一些小的牲畜掉進去。假如我們看見一個小孩子靠近井欄就要掉到井里,會怎么樣,每個人都會起惻隱之心。孟子怎么看?孟子覺得每個人都會擔心、同情,小孩子如果掉下去要淹死的。為什么會這樣呢?并不是因為你和這個小孩的父母是朋友,也許你根本不認識他們。也并不是因為你覺得把這孩子救起來,拉他一把可以在鄉(xiāng)黨朋友中得到舍己救人的美譽。也不是因為小孩掉下去因害怕要叫,你覺得孩子的聲音實在刺耳不好聽。孟子的意思是,正因為每個人都有惻隱之心,所以看見一個小孩要掉到井里去的時候大家都很著急。這是孟子自己舉的例子。
人之初三字經(jīng)7
"無羞惡之心,非人也。"這個我們比較好理解。人都有一種害羞之心。比如,美國有一個非常著名的影星瑪莉蓮·夢露,她有一張照片,這張照片傳遍了世界:她正穿著裙子在路上走,經(jīng)過一個地下出風口,地下出風口突然涌上來一股很大的氣浪,把夢露的裙子給吹起來,夢露一個下意識的動作是趕緊捂著這個裙角,這是什么,羞惡之心!她覺得害羞,趕快把裙角給捂住。羞惡之心世人皆有,當然,不同的民族羞惡之心不一定一樣。有的民族認為這件事情我很害羞不能做,有的民族未必;有的民族認為這件事情很重要,我得先護住,有的民族認為不一定。
比如說有這么一個故事,說的是有三個女孩,都戴著非常漂亮的帽子,都穿著非常漂亮的裙子站在一起。突然來了一陣狂風,有一個女孩捂著帽子,不管裙子。另一個女孩呢?捂著裙子不管帽子。還有一個女孩一手捂著帽子,一手捂著裙子。這三個女孩是哪三個國家的人?答案是,只管捂著帽子的是美國人,因為帽子吹走了她得花錢去買,她不干,她是對這方面有羞惡之心,而對裙子吹起來,春光外泄的羞惡之心比較淡。捂著裙子、不管帽子的是日本人。日本人說,吹掉帽子我可以再去買頂帽子,但是我的裙子不能吹起來。另外一個當然就是中國人。帽子不愿意丟,裙子也不能被吹起來。這就說明人的羞惡之心每個民族不一樣。
"無辭讓之心","無是非之心",就更容易理解了,以后還會涉及到,這里暫時先不講。
孟子認為,要有這四種心才算得上一個人。如果沒有惻隱之心,沒有羞惡之心,沒有辭讓之心,沒有是非之心,那不能算人。這是孟子的學說。但是,又何以證明世界上所有的人都有這四種心呢?孟子又自己來進行一個說明。在《孟子·告子》這一篇里他講了一個例子,"故曰,口之于味也,有同耆焉;耳之于聲也,有同聽焉;目之于色也,有同美焉。至于心,獨無所同然乎?心之所同然者何也?謂理也,義也。""口之于味也,有同耆焉。"我們每個人的嘴對于味道好的東西,都同樣愛好的,都知道要吃好的。而至于"耳之于聲也,有同聽焉",那就是說都喜歡聽好聽的,比如,我拿塊鐵片,在玻璃板上嘎嘎嘎地來回擦劃,沒人喜歡,而美妙的音樂都喜歡聽。"目之于色也,有同美焉",就是眼睛都喜歡看好看的東西?植赖,骯臟的,齷齪的,我們都不愿意看?、耳、目人皆相同,那么,難道在人心上人們就沒有相同的嗎?其實,這個論證里面有問題。你覺得好吃的我還真不覺得好吃,誰說人的口味是一樣的?我們可以舉出反例。誰說人欣賞音樂的感受是一樣的?比如現(xiàn)在好多年輕人喜歡聽搖滾,我就不喜歡聽,我愿意聽古典音樂。誰說一樣的?
人之初三字經(jīng)8
我們可以舉出歷史上好多例子,來證明人性的問題很復雜。
我給大家講一個曹操兒子們的故事。
大家都知道,據(jù)說曹操有四個兒子。
曹植,才華橫溢,文才斐然,為人忠厚,非常溫良。曹植的才華高到什么地步呢?在曹植死后幾百年,有一個同樣是大才子的人叫謝靈運,他講,如果天下詩人的才華有一石這么一個份量的話,曹植一個人占了八斗。剩下的兩斗是誰的呢?謝靈運也不客氣,他自己占一斗。那么還有一斗是誰的呢?全中國別的人來分。謝靈運那么高傲、有才華的人,都心甘情愿地認為曹植一個人占八斗。這就是"才高八斗"成語的來歷。而曹植的天性令他覺得名位是天定的,自己能不能接父親曹操的班,不必費盡心機去爭。
曹丕,也很有名,跟曹植是兄弟,都是曹操的兒子,可這兩個親兄弟的本性,相差可就太遠了。曹丕也有文才,也有詩歌流傳下來,但是跟曹植比恐怕差得太遠了。他只能跟別人去分那個一斗,因為他的兄弟一個人占掉八斗。他也好舞槍弄棒,非常擅長劍術(shù),在中國武術(shù)史上,曹丕是有一席之地的。同時這個人占有欲非常強,比如曹軍攻下鄴城的時候,曹丕沖進去先干什么呢?他不是指揮將領(lǐng)去安撫民眾,也不是先去庫房里看看有什么戰(zhàn)利品,而是先沖到袁熙的家里去,把袁熙的太太甄氏搶過來做老婆,因為甄氏很漂亮,這就說明他占有欲極強。同時,他又非常地尖刻,非常地好財。曹操有個兄弟叫曹洪,也就是曹丕的叔叔。這個叔叔也極其好財,而且非常地吝嗇,從不愿意把錢財與他人分享。曹丕的占有欲大到什么地步呢?他能費盡心機從這個鐵公雞叔叔身上拔下毛來。怎么拔呢?上門去找叔叔借錢,人家不愿意借錢,你不借是吧?你不借我折騰你。他想盡辦法把叔叔曹洪給折騰得夠嗆,最后乖乖把錢借給了他。至于他后來怎么繼承了曹操的.位置,大家都知道。他跟曹植不相往來,可兩人是親兄弟啊。
人之初三字經(jīng)9
"煮豆燃豆萁,豆在釜中泣。本是同根生,相煎何太急?"相傳這是才高八斗的曹植所作的七步詩,是對急于迫害自己的兄長曹丕的質(zhì)問,也是他們之間真實關(guān)系的寫照。為什么親兄弟間會有這么大的差距?他們的另外兩個兄弟又是什么樣的人呢?
曹操還有一個兒子叫曹彰,外號黃須兒,他的頭發(fā)胡子可能都是黃的,非常的彪悍。史籍上沒有留下過他好寫詩的記載,只留下他力大無窮,武藝精湛,射箭百步穿楊的記載,他能夠射中百米以外的一根頭發(fā)絲。而力氣大到什么地步呢?有一次曹彰跟老虎打起來了,他把老虎的尾巴纏在自己的胳膊上,老虎就動不了了,老虎沒他的勁兒大,他把老虎給拖住了。據(jù)說還有一次曹彰找一頭象打架,估計他跟人打架實在不過癮,別人都打不過他,他過去把象按在地上,那象也動不了。后來曹操在戰(zhàn)爭中見到馬超縱橫馳騁、所向披靡的時候,曹操就哀嘆,假如兒子曹彰在此,有你馬超什么事!可見,曹彰的性格就是勇武彪悍,力大無窮,沒什么心機。
曹操還有個兒子叫曹沖,是中國著名的神童。"曹沖稱象"是個很有名的故事。史籍上記載,說當時孫權(quán)為了討好曹操,就送了一頭象給曹操。當時中原地帶象很少,看到這么一個龐然大物,曹操就帶著手下的群臣、將領(lǐng)琢磨,這象有多重?怎么稱?大家你一言我一語,誰也沒主意。曹沖那個時候還不到十歲,就在旁邊說:"這有什么難的,開條船過來,把這個象擱到船上,這個船不就沉下去了嗎?我在船邊劃一道線,再把這個象給牽出來,接下來我就有辦法知道這象有多重。"他怎么做呢?有兩種說法,一種說法是往船上搬石頭,一塊塊石頭往上搬,看這個船刻的這道線又到了,就稱稱石頭多重,不就知道這象有多重了嗎?
人之初三字經(jīng)10
這是利用排水量的原理。還有一種說法更聰明了,曹沖就叫人一桶桶往船上倒水,也倒到刻的線,那倒進去幾桶水,每桶水幾斤是可以知道的,象的重量不就知道了嗎?通過這幾個故事,我想說明的是,同樣是曹操的兒子,四個兒子,天性差距就很大,完全不像兄弟。所以,我們對"人之,性本善"這六個字是不是可以打個小小的問號。但是初性本善是中國文化對人類的美好信念與期盼。文忠寄語我想,"人之,性本善"這六個字,是中國文化對人類的初美好信念和期望。如果這么去理解它,我想是比較穩(wěn)妥的。
一樣的父母,一樣的家庭環(huán)境,即使是親兄弟,在天性上也有著極大的差距,這也是一種社會現(xiàn)實。如果說天性是由先天決定、無法改變的話,那么接下來,《三字經(jīng)》又傳達了一種什么樣的思想呢?"人之初,性本善"以后緊接著六個字是"性相近,習相遠"。這六個字出于《論語·陽貨》。"人之初,性本善"據(jù)說是孟子的思想,接下來的"性相近,習相遠"就比較符合孔子的思想了。但跟前面那六個字是有點矛盾的,既然"人之初,性本善"了,那怎么后來又變成"性相近,習相遠"了呢?"性相近",人的本性本來差距并不遠,"習"在這里不是學習的意思,是"熏染"的意思,受影響,被熏染,被污染的意思。本性本來差距并不遠,但是因為后天受到環(huán)境的影響,受到各種各樣外部環(huán)境的熏染,差距越來越大。用這個話去解釋我前面講的這個故事也是可以成立的。也許,曹植、曹丕、曹彰、曹沖三個月大的時候都差不多,但是由于后來成長的經(jīng)歷不同,環(huán)境不同,差距越來越大,也是可以解釋的。在這方面,我們千萬要注意,古人是非常重視后天的環(huán)境的,對一個人的成長,一個人的教育環(huán)境,古人是非常重視的。用一句很簡單的也是古人的話就可以說明這個問題,"近朱者赤,近墨者黑。"這就是講的熏染的問題。這樣的例子,在歷史上數(shù)不勝數(shù)。
人之初三字經(jīng)11
我老家是無錫,無錫下面有一個縣叫宜興,現(xiàn)在也是一個市,是很有名的陶都,出紫砂。當?shù)爻隽撕芏嗪苡忻娜,其中有一個人恐怕是最有名的,叫周處,晉朝的周處。這個人天性善良,天性并不壞,是蠻好的一個人。但是,從小父母雙亡,就沒有人去教育他,沒有人去引導他,沒有人給他講規(guī)矩。慢慢地就瞎混,受到了不好風氣的熏染、影響,長大以后變成了一個非常粗魯、暴躁、野蠻的人,動不動跟人打架,打得人家頭破血流,滿地找牙。這么一來,周圍的人見了周處就躲,都惹不起他。周處自己不知道,因為他沒有羞惡之心,沒有是非之心,這個心被遮掩掉了。有一天,他突然發(fā)現(xiàn):怎么誰見我都躲啊?他就去問一位長者。這就說明他天性不壞,他對老人還是尊重的。他問:"為什么鄉(xiāng)親、鄰居見了我都躲呢?"老人家說:"你不知道,周處,我們這邊有三害啊。"周處問:"哪三害,說來聽聽?"老人家說:"第一,前面山里出了一只猛虎,經(jīng)常下來吃人,吃家畜,這是一害,害得雞犬不寧。第二,你看,村前面的河里有一條蛟龍,誰都不敢游泳,不敢下河捕魚,不敢游過河去。"周處說:"這不才兩個嗎?還有一害呢?"那老人家說:"就是你周處!"周處天性還好,他一下子覺得,原來我已經(jīng)那么壞了,以至于鄉(xiāng)親們把我也當一大害啊!他頓時幡然醒悟。在傳說當中,周處上山殺掉了這只老虎,為民除害;下水,潛到河里斬殺了那條蛟龍,為民除害;而自己則良心發(fā)現(xiàn),本性善良的天性彰顯出來,從此一路上進,后來還當了很大的官,為老百姓做了好多的好事,在歷史上留下了非常好的名聲,F(xiàn)在周處的墓還在。
人之初三字經(jīng)12
這個故事可以說明什么?"性相近,習相遠。"如果后天環(huán)境不好,沒有人教育,再善良的天性也會受到污染。
對于任何一個孩子來說,如果沒有一個良好的后天環(huán)境,再善良的天性都會受到污染。這就是這個故事告訴我們的道理。那么,怎么樣才能保證人們向好的方面發(fā)展?《三字經(jīng)》會告訴我們什么樣的方法呢?
怎么能夠解決環(huán)境的熏染問題呢?《三字經(jīng)》接下來講的是"茍不教,性乃遷"。如果不去教育,或者不接受教育,那么"性乃遷",善良的本性就會發(fā)生變遷。這個"教"可以理解成兩方面,如果不去教育他或者人不接受教育的話,人的本性中壞的東西就會生發(fā)出來。前面周處的故事也可以說明這個問題。而"教之道,貴以專"就是說,教育的根本之道,最重要的、最珍貴的是專一!度纸(jīng)》所指的教育,我們必須用心去體會。這個教育不簡單,有幾層意思:第一層,我教你之教,教育之教。第二層,受教之教,接受教育的教。"教之道",這個"教"還包括非常重要的兩層教育,一層是道德教育,一層是知識教育。我們今天往往重視知識教育,比如孩子從小讓他學鋼琴,學小提琴,學英語、法語,也許還要去學學溜冰。指望孩子從小成為一個知識上的超人,百般武藝樣樣精通。音樂希望他成為朗朗,外語則希望他能夠精通幾門,還要學書法,還要學奧數(shù)。但是我們往往忽視《三字經(jīng)》最強調(diào)的道德教育,即怎么成為一個善良的人,怎么擁有一個作為善良的人所必須有的道德!度纸(jīng)》的教育,從來是道德教育先行,當然它也絕不忽視知識教育。"教之道,貴以專",這個"專"又有兩層意思。一層意思,是終生的,就是我學一樣東西,要學一樣愛一樣,學一樣像一樣,學一樣成一樣,不要半途而廢,不要淺嘗輒止,這是縱向。還有一層意思是橫向的,就是我要一生持之不懈,我要把我的一生作為學習的一生,我要有一種終生學習的態(tài)度去追求道德的完善和知識的獲得。
人之初三字經(jīng)13
在《三字經(jīng)》里,學習是一種生命的過程,必須一心一意地去經(jīng)歷,這是《三字經(jīng)》里面這六個字的精義。
在歷史上,我們也可以找到很多的故事來說明《三字經(jīng)》這一觀點。明代著名的書畫家唐寅唐伯虎,他和沈周、文征明、仇英并列為"吳門四家",是了不起的風流才子、大畫家。唐伯虎從小生活在一個小康之家,自小就有繪畫的天才,天賦很好。他的繪畫很早就小有名氣,當?shù)氐母缓乐医?jīng)常把小唐伯虎請去作畫。那時的唐伯虎當然有點沾沾自喜,少年成名,風流倜儻。但是,唐伯虎的母親是位很了不起的女性,她覺得這樣淺嘗輒止,稍有一點點成就就滿足是不行的,必須專心致志,好好去學幾年畫,把繪畫藝術(shù)給鉆透了。于是,母親就把這個道理跟唐伯虎講了,讓他去跟沈周學畫。沈周那個時候已經(jīng)是有名的大畫家了,就住在離他家不遠的地方。母親給唐伯虎收拾好行李,讓他去跟沈周學畫。唐伯虎也很高興,反正離家也不遠,就背著媽媽給他準備的行李高高興興地去拜沈周為師學藝。到了沈周那里學了也就一兩年,唐伯虎發(fā)現(xiàn)自己畫得很不錯了,再看看老師的畫,覺得也不見得比自己強到哪里去,所以習畫就不太專心,想回家。沈周看出了唐伯虎的心理活動,也沒怎么想,就通知自己的太太,也就是唐伯虎的師母,準備一桌飯菜,送送唐伯虎:"讓他出師吧,不用再學了。"做完了這桌飯菜,就把飯菜送到院子里一個獨立的房子里,這間房子唐伯虎從來沒去過。
這到底是一間什么樣的房子?為什么老師從來不讓唐伯虎到這里來呢?而唐伯虎的這次經(jīng)歷又說明了一個什么道理呢?
人之初三字經(jīng)14
唐伯虎走進這間房子一看,哎呀,發(fā)現(xiàn)這個房子怪了,怎么天底下有這樣的房子!怎么怪呢?這房子居然有四扇門。他從一扇門進去,另外三面也各有一扇門,而每一扇門外都是不同的風景:這一道門外姹紫嫣紅,那一道門外鶯歌燕舞,另一道門外流水潺潺。唐伯虎覺得好玩兒,心說:"這師傅可真夠壞的啊,原來家里有那么好玩兒的去處也不告訴我,今天滿師了,他告訴我了,我先不吃飯了,先出去看看。"往東門想去看看那個姹紫嫣紅,"咚"一下子撞一個包;往南門想去看鶯歌燕舞的時候,"咚"又撞一個包;往西門想去看小溪潺潺的時候,"咚"一下又撞一個包。頭上起了仨包。他這才明白,原來三扇窗和外面的風景全是沈周在墻上畫的畫。唐伯虎一下明白,原來畫無止境,自己這點水平差遠了。這個時候沈周就進來了,說:"唐伯虎啊,吃完飯你就可以走了,別學了。"唐伯虎撲通跪下:"老師,您還是讓我跟您再好好學幾年吧。"從那往后,唐伯虎專心致志,又學了好多年。后來有一天,沈周告訴他:"你真可以走了,你已經(jīng)學有所成,不必再跟著我。"唐伯虎的性格也已經(jīng)改了,就自己下廚,去做了一桌謝師宴,感謝老師對他的栽培。他把菜做好后放到房間里,這些菜里面有魚。江南嘛,魚蝦多。這時旁邊跳過來一只饞貓,要來吃這個魚。唐伯虎當然就要把這貓給趕走,不能讓它吃。這貓一竄,朝東墻上的窗口跳,想逃出去,"啪"的一聲,這貓撞一個包掉下來了;這貓爬起來又往南墻和西墻跑,那里各有一窗,"啪",又都掉下來,貓也撞了仨包。唐伯虎忘了,自己在練習繪畫的時候,在墻上畫了三扇窗,連這貓也分不出來。
這個故事無非是要說明,學任何一樣東西,必須專心致志,必須持之以恒,才會有所成就。"教之道,貴以專",就是必須把整個學習的過程當成一個生命的歷程,必須用一種終生學習的態(tài)度來度過在世間的一生,這是一個學習態(tài)度的問題!度纸(jīng)》接下來還講述了許多關(guān)于學習環(huán)境的問題。因為我們知道,如果把一個孩子比喻成花朵的話,那么他的成長和教育環(huán)境就是花朵所賴以生長、綻放的土壤,我們應該為學習中的孩子準備什么樣的土壤條件?我們應該給他創(chuàng)造什么樣的外部環(huán)境呢?請聽下一講。
拓展:
《三字經(jīng)讀后感》600字
在我呀呀學語的時候,媽媽就經(jīng)常背誦《三字經(jīng)》給我聽,它是我接觸我最早的經(jīng)典誦讀書。
一開始,媽媽只要有空就在我身邊背:“人之初,性本善,性相近,習相遠……”,并沒要求我也跟著學,后來聽的.多了,我也就慢慢會背了,從一開始只能背“人之初,性本善”,到“教五子,名俱揚”,再到“弟于長,宜先知。”。再后來我就經(jīng)常和媽媽一起配合背,有時候是一起背,有時候是接背,我背前面的,媽媽就對后面的,一句接一句。我越來越喜歡背《三字經(jīng)》了。
媽媽看我背得越來越多,就開始給我講《三字經(jīng)》的故事,像《孟母三遷》呀,《孔融讓梨》呀,我都特別感興趣,聽得津津有味。每天晚上,不聽聽這些故事就不肯入睡。這些故事讓我明白了好多道理,我下決心要做個尊老愛幼,對社會有用的人。
現(xiàn)在我已經(jīng)是一年級的小學生了,能自己借助拼音讀《三字經(jīng)》、看《三字經(jīng)》故事了。一有空閑我就把《三字經(jīng)》從頭來一遍,那些經(jīng)典的小故事,也成了我在小伙伴之間炫耀的資本。課間的我,身邊總有很多“崇拜者”圍在身邊,那是我的同學在用羨慕的眼神看我背《三字經(jīng)》、聽我講《三字經(jīng)》的故事。字經(jīng),僅供參考,歡迎大家閱讀。
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