對認(rèn)識的認(rèn)識人生感悟
很早就想談?wù)勱P(guān)于“認(rèn)識”的認(rèn)識。這是一個(gè)宏大深刻的哲學(xué)問題。只是覺得沒有完全思考清楚，還以為觀點(diǎn)有些偏頗，擔(dān)心自己沒能力系統(tǒng)論述，就遲遲沒有動(dòng)筆。但想到談?wù)摰膯栴}本身就是一個(gè)偏頗的問題，而且，我始終覺得，問題盡管偏頗，但卻不無道理。所以，提筆寫下這篇文字。
正像思想的本質(zhì)是不安一樣，認(rèn)識的本質(zhì)是片面的。之所以這樣說，是因?yàn)槿说囊磺姓J(rèn)識的結(jié)論都來自于角度。而角度總是有所限定的。限定的角度必然帶來片面的認(rèn)識。這里的角度是指人觀察事物的視野。沒有一個(gè)人觀察事物的角度是全方位的。當(dāng)他立于一點(diǎn)進(jìn)行觀察時(shí)，角度就被那一點(diǎn)所限制。他的視野也就有了局限。
認(rèn)識是人觀察和分析事物的能力。是靈長類動(dòng)物為了生存必須具備的一種手段。它是人在與自然、社會、自己交往過程中，用身體感官和思維意識對環(huán)境和自身的感受、思考和反應(yīng)。認(rèn)識不僅具有個(gè)體差異，而且還受認(rèn)識手段的影響。
在人類進(jìn)化的歷史進(jìn)程中，人的認(rèn)識能力是隨著人身體器官的進(jìn)化和物資文明建設(shè)的進(jìn)步而逐步提高。認(rèn)識由低級認(rèn)識和高級認(rèn)識組成。低級認(rèn)識就是人體的感官對事物的感受，也稱感性認(rèn)識，高級認(rèn)識是在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上經(jīng)由人的思維分析得出的認(rèn)識。也稱理性認(rèn)識。這是相對的，因?yàn)槔硇哉J(rèn)識一般比感性認(rèn)識更深刻。
就我對認(rèn)識的觀察和思考的體會而言，我對“認(rèn)識”有如下認(rèn)識。
認(rèn)識既受制于認(rèn)識的主體，也受制于認(rèn)識的客體。
認(rèn)識的主體是人。認(rèn)識的客體是認(rèn)識的對象。主要是認(rèn)識主體所處的環(huán)境和其需要認(rèn)識的事物。認(rèn)識能力水平的高低既受制于認(rèn)識主體認(rèn)識事物的能力和水平，也受制于認(rèn)識主體所處的環(huán)境和所需認(rèn)識的事物的復(fù)雜程度。
人的認(rèn)識能力取決于一個(gè)人的智能、知識、學(xué)識、經(jīng)歷、方法、技能等等。一個(gè)人認(rèn)識事物的能力與他受教育的程度和他生活的經(jīng)歷有密切的關(guān)系。教育背景和生活經(jīng)歷越豐富，他對事物認(rèn)識的準(zhǔn)確度越精確，也會相對更深刻。孔子對他的學(xué)生說“不與夏蟲言冰”的道理就是最好的例證。這是一個(gè)方面。
另一方面，認(rèn)識的客體也對認(rèn)識產(chǎn)生重要的影響。簡單的多次重復(fù)出現(xiàn)的事物，認(rèn)識起來也就越容易。復(fù)雜的事物和新出現(xiàn)的事物認(rèn)識起來就相對困難些。
從哲學(xué)上講，人其實(shí)是環(huán)境的產(chǎn)物，人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和。認(rèn)識其實(shí)是客觀世界在人腦上反應(yīng)。從這一點(diǎn)上看，認(rèn)識是認(rèn)識主體和認(rèn)識客體綜合作用的產(chǎn)物。
認(rèn)識既是過程，也是結(jié)論。
從人認(rèn)識事物具體環(huán)節(jié)看，人對事物的認(rèn)識不是一次完成的，其過程總是循環(huán)往復(fù)不斷漸進(jìn)的。經(jīng)過“存在到思維，思維到存在”的兩次飛躍，遞進(jìn)深入。但每一個(gè)漸進(jìn)點(diǎn)都既是過程，又是結(jié)論。
初步的結(jié)論可能是后一個(gè)結(jié)論的條件或依據(jù)，認(rèn)識沒有最終結(jié)論。因?yàn)槊恳粋�(gè)結(jié)論都是認(rèn)識環(huán)節(jié)中的一個(gè)漸進(jìn)性結(jié)論。人類認(rèn)識世界沒有終極結(jié)論，永遠(yuǎn)處于認(rèn)識的進(jìn)行時(shí)中。
從這一點(diǎn)看就像哲學(xué)上說所有真理是相對的一樣。認(rèn)識的結(jié)論也是相對的。認(rèn)識完全符合實(shí)際時(shí)，并從中找出內(nèi)在本質(zhì)的規(guī)律時(shí)結(jié)論便是真理。
認(rèn)識既立足于立場，又源自于角度。
這是我對認(rèn)識特征的.深刻認(rèn)識之一。一個(gè)人對事物的觀察和分析總是立足于一定的立場，其認(rèn)識事物總有一個(gè)角度。而對事物認(rèn)識的結(jié)論與立場和角度直接相關(guān)。不同的立場得出不同的結(jié)論，不同的視角對同一事物其結(jié)論也完全不同。
比如一個(gè)圓柱體，如果從平視的角度看就是一個(gè)長方形，如果從上往下看，就是一個(gè)圓形。還可以從其他角度看得出不同的圖形。
如果不統(tǒng)一立場和角度，人們就無法對同一事物形成共識。人類的爭紛往往也源于此。
一個(gè)人的立場受世界觀和價(jià)值觀的影響，一個(gè)人觀察事物的角度決定于他的視野。
當(dāng)然，當(dāng)科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，人類認(rèn)識世界的手段由三維空間發(fā)展到四維空間，人們觀察分析事物不僅僅依靠自身的器官，而借助于外界手段時(shí)，認(rèn)識的這一特性就要另當(dāng)別論了。
認(rèn)識既是個(gè)體的，也是共同的。
認(rèn)識具有個(gè)體差異性，每個(gè)人都有自己對世界上事物的獨(dú)特認(rèn)識。同一事物在不同的人的眼中表現(xiàn)和反應(yīng)是不同的。而且著眼點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)也不一樣。
統(tǒng)一認(rèn)識是領(lǐng)導(dǎo)和管理工作中最難的。領(lǐng)導(dǎo)和管理工作很大程度上是在做統(tǒng)一人們認(rèn)識的工作。但同一種族、地域、歷史和文化以及經(jīng)歷相同的一群人的某些認(rèn)識又具有共同性。而且通過引導(dǎo)、教育、薰陶即使不同的人也可以形成一致的認(rèn)識。
德國著名哲學(xué)家叔本華說“每個(gè)人都把自己視野的極限，當(dāng)作世界的極限”。所以，人對事物的認(rèn)識是有局限的。無論一個(gè)人怎么聲稱自己看問題是全面的，都不要輕易相信。事實(shí)上他強(qiáng)調(diào)突出的論點(diǎn)的某一點(diǎn)時(shí)，本身就是對除他強(qiáng)調(diào)的論點(diǎn)之外的忽略。從這一點(diǎn)上看，認(rèn)識的本質(zhì)是片面。因?yàn)橐磺薪Y(jié)論均來自于角度。
筆下文化：人與人的區(qū)別，就在于認(rèn)知。同一個(gè)世界，同一個(gè)問題，每個(gè)人看到的東西不一樣，得出的結(jié)論不一樣，采取的行動(dòng)不一樣，最終的結(jié)果自然也就不一樣。任何的認(rèn)識都是片面的，但認(rèn)識的維度不同，反應(yīng)的事實(shí)就不一樣。為什么說要提高認(rèn)識，就是要盡可能地站在更高的高度，更多的角度去思考問題，這樣雖然無法窮盡，但已經(jīng)非常接近事實(shí)，很多的事情會豁然開朗。
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