品讀經(jīng)典感悟人生征文方法
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品讀經(jīng)典感悟人生征文方法
千百年來，人類依靠自己的智慧創(chuàng)造了多種多樣的藝術(shù)。藝術(shù)開闊了人類的視野，豐富了人類的情感，改變了人類的生活，并使人類的思想得以延續(xù)和發(fā)展�？梢哉f，人類文明的精神成果都凝聚在那些經(jīng)久不衰的經(jīng)典藝術(shù)文本之中。文學(xué)經(jīng)典便是經(jīng)典藝術(shù)文本的一個(gè)重要組成部分。文學(xué)經(jīng)典能夠跨越時(shí)間和地域的阻隔，把最美好的意境、最珍貴的情感、最精彩的故事和最甜蜜的回憶呈現(xiàn)在所有熱愛生命并以文學(xué)藝術(shù)見證心靈世界的人們面前。品讀文學(xué)經(jīng)典，本質(zhì)上就是打破時(shí)空的界限，與歷史上杰出的思想大師和語言大師進(jìn)行精神的對話、心靈的溝通，從而占據(jù)精神的制高點(diǎn)，來認(rèn)識個(gè)體生命的尊嚴(yán)、價(jià)值和意義，建立人與自然、人與人、人與世界之間的和諧美好關(guān)系，培養(yǎng)對生命的尊重、關(guān)愛和敬畏。
一、什么是文學(xué)經(jīng)典
文藝?yán)碚摷彝瘧c炳在一篇文章中說，“經(jīng)典”是承載人類普遍的審美價(jià)值和道德價(jià)值的典籍，它們具有超時(shí)空性和永恒性;經(jīng)典的普遍性在于它寫出了人類共通的“人性心理結(jié)構(gòu)”和“共同美”的問題。也就是說，某些作品被建構(gòu)為文學(xué)經(jīng)典，主要在于這部作品本身以真切的體驗(yàn)寫出了人類的情感，這些情感是人區(qū)別于動(dòng)物的關(guān)鍵所在，容易引起人的共鳴。他認(rèn)為，文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)不斷建構(gòu)的過程，并非一勞永逸。文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的因素多種多樣，至少涉及六個(gè)要素：文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值、文學(xué)作品可闡釋的空間、特定時(shí)期讀者的期待視野、意識形態(tài)和文化權(quán)力的變動(dòng)、文學(xué)理論和批評的觀念、發(fā)現(xiàn)人(又可稱為“贊助人”)。(童慶炳《文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的內(nèi)部要素》，載《天津社會(huì)科學(xué)》2005年第3期)
文學(xué)經(jīng)典是浩瀚的文學(xué)藝術(shù)作品經(jīng)時(shí)間淘洗后留存的精品，是語言的精華，是智慧的結(jié)晶，是思想的花朵，是人性之美的靈光，是人類最純粹的精神家園。文學(xué)經(jīng)典的意義在于它常讀常新，無論時(shí)光如何流轉(zhuǎn)，它們都是讀書人書架上不變的風(fēng)景。
孟德斯鳩說：“喜愛讀書，就等于把生活中寂寞無聊的時(shí)光換成巨大享受的時(shí)刻�！惫沤裰型獾奈膶W(xué)大師都以其生花的妙筆寫下了無數(shù)優(yōu)美的作品，經(jīng)過時(shí)間的磨礪，這些文學(xué)作品已成為超越民族、超越國別、超越時(shí)空的不朽的文學(xué)經(jīng)典，叩擊著一代又一代人的心靈，給人們以思想上的陶冶和精神上的享受。
二、為什么要品讀文學(xué)經(jīng)典
文學(xué)經(jīng)典是千百年來先人生活經(jīng)驗(yàn)和生命智慧的系統(tǒng)總結(jié)和理論提升，解決的是人的生命、生存、生活中最根本、最普遍的問題。因此，品讀文學(xué)經(jīng)典可以使人獲得取之不盡、用之不竭的精神營養(yǎng)，幫助人樹立信仰和理念，引導(dǎo)人明辨是非，幫助人確立生活方式和行為方式。一位著名作家曾說過，為什么思考文學(xué)藝術(shù)?可能的答案是，因?yàn)槲膶W(xué)藝術(shù)是人類存在的詩意棲居之地，是我們生命的重要家園。作為文學(xué)藝術(shù)精華的文學(xué)經(jīng)典，更是人們精神生活的重要需求。培根說：“讀書足以怡情，足以彩頭，足以長才�！彼f的“書”更多的就是指經(jīng)典之“書”。狄爾泰說：“最偉大的詩人們的藝術(shù)，在于它能創(chuàng)造一種情節(jié)，正是在這種情節(jié)中，人類生活的內(nèi)在關(guān)聯(lián)及其意義才得以呈現(xiàn)出來�！边@樣，詩人便向我們揭示了人生之謎。從《詩經(jīng)》那簡單的語言里包含著的深刻道理集中了中國傳統(tǒng)文化的精髓這一點(diǎn)，我們便可以清晰地看到文學(xué)經(jīng)典對于一個(gè)民族的精神影響。
蘇聯(lián)美學(xué)家莫卡岡曾提出了自己對于文學(xué)經(jīng)典的切身體會(huì)：“對個(gè)人來說，文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值在于，它是個(gè)人參與另一個(gè)人的精神活動(dòng)，能夠使人以特殊的靈敏和充滿詩意的熱忱理解世界。”換言之，文學(xué)經(jīng)典是莎士比亞、托爾斯泰以及魯迅等天才文學(xué)家所創(chuàng)造的精神成果，它可以使人們變得更加聰明、更加慧敏，使人們在精神上更加富有。
人生的質(zhì)量需要不斷提高，人生的境界需要不斷提升。而閱讀文學(xué)經(jīng)典對于提高人生的質(zhì)量、豐富人生的內(nèi)涵，無疑具有不言而喻的意義。要做一個(gè)有修養(yǎng)的人，首要條件就是要有深厚的人文積淀�？鬃釉鴮ζ渥涌柞幷f，“不學(xué)詩，無以言”，“不學(xué)禮，無以立”。一個(gè)人在其一生中閱讀若干優(yōu)秀的作品，不僅可以拓寬自己的閱讀視野，還可以獲得一些深刻的人生啟示和積極的人生借鑒。
一部文學(xué)經(jīng)典就像一座通向悠久歲月、通往遙遠(yuǎn)國度并連接著過去、現(xiàn)在和未來的神奇橋梁。人類正是借助這座橋梁來認(rèn)識歷史，反觀現(xiàn)實(shí)，探索未知。文學(xué)經(jīng)典是人類生命中一種不可或缺的精神食糧。
三、怎樣品讀文學(xué)經(jīng)典
蒙田說：“存在著兩種不同類型的無知，粗淺的無知存在于知識之前，博學(xué)的無知存在于知識之后�！彼�說：“我們應(yīng)該考察誰學(xué)得更好，而不是考察誰學(xué)得更多�！痹诮裉爝@樣一個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì)里，什么樣的學(xué)習(xí)方法才是最有效、最科學(xué)的呢?根據(jù)國際上通行的標(biāo)準(zhǔn)，那種能夠?qū)е滦袨榉绞礁淖兊膶W(xué)習(xí)才是有效的學(xué)習(xí)。也就是說，學(xué)習(xí)最終實(shí)現(xiàn)的是個(gè)人整個(gè)價(jià)值方式的重塑，使行為方式更有效率，更符合社會(huì)的價(jià)值規(guī)范。
素有“美國文明之父”之稱的愛默生是19世紀(jì)美國著名的哲學(xué)家、文學(xué)家、思想家、演說家，林肯稱他為“美國的孔子”。愛默生提倡：把自己的生活當(dāng)做正文，把書籍當(dāng)做注解，以一顆活躍的靈魂為獲得靈感而讀書。
學(xué)習(xí)活動(dòng)實(shí)際上是人的一種生命活動(dòng)，學(xué)習(xí)的目的是為了汲取前人的智慧，實(shí)現(xiàn)自我的知識儲備和精神成長，并激發(fā)自我內(nèi)在的創(chuàng)造力和生命力。19世紀(jì)美國著名學(xué)者梭羅曾說：“文學(xué)藝術(shù)帶給我們的片刻的美好經(jīng)驗(yàn)，比一座與月亮一般高的紀(jì)念碑還要值得記憶�！彼J(rèn)為，單純的知識算不得智慧，知識與美結(jié)合才能造就智慧，因而在追求知識時(shí)決不能離開美感體驗(yàn)。我們閱讀經(jīng)典文學(xué)作品，不僅要從中學(xué)到一些知識、了解更多文化，更要培養(yǎng)我們的美感，培養(yǎng)我們用一雙審美的眼睛看這個(gè)世界的能力。就像《史記》所帶給我們的美感體驗(yàn)一樣，它已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了一個(gè)歷史文本的意義，這也是它不僅是“史家之絕唱”還是“無韻之《離騷》”的重要原因。美感體驗(yàn)是超越知識的一種個(gè)人感受，也是人們閱讀文學(xué)經(jīng)典的一種追求。因此，德國哲學(xué)家卡西爾說：“事實(shí)的財(cái)富并不必然就是思想的財(cái)富。除非我們成功地找到了引導(dǎo)我們走出迷宮的指路明燈，否則我們就不可能對人類文化的一般特性具有真知灼見，我們就仍然會(huì)在一大堆似乎缺少一切概念的統(tǒng)一性的、互不相干的材料中迷失方向�！�
西方流傳著一句名言：“科學(xué)書籍讓人免于愚昧，而文藝作品則使人擺脫粗鄙。”科學(xué)雖然能夠搬動(dòng)珠穆朗瑪峰，卻絲毫不能把人的心靈變得善良，而文學(xué)經(jīng)典卻能夠做到這一點(diǎn)，這也是文學(xué)作品最主要的和永恒的目標(biāo)。正如德國著名戲劇評論家萊辛所言：“假如不是學(xué)會(huì)了一點(diǎn)謙遜地借別人的珍寶靠別人的火堆來暖自己的身子、用文學(xué)藝術(shù)的`顯微鏡來提高自己眼力的本領(lǐng)，我一定是一個(gè)貧乏、冷淡、目光短淺的人�！�
當(dāng)然，文學(xué)經(jīng)典需要人們用心去讀、去欣賞。我國現(xiàn)代著名文學(xué)家朱自清說：“欣賞是一種情感的操練，它可以增加情感的廣度、深度，也可以增加高度。”任何形式的藝術(shù)欣賞都離不開具體的、活生生的藝術(shù)對象，沒有與藝術(shù)作品的直接交流，就不可能產(chǎn)生真正的審美體驗(yàn)。閱讀文學(xué)經(jīng)典更需要人們持欣賞的態(tài)度，因?yàn)樾蕾p的意義就在于審視、鑒別和品味，也只有這樣，人們才能感受到文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值。美國作家納博科夫在《優(yōu)秀讀者與優(yōu)秀作家》中也表達(dá)了同樣的意思：“聰明的讀者在欣賞一部天才之作的時(shí)候，為了充分領(lǐng)略其中的藝術(shù)魅力，不只是用心靈，也不全是用腦筋，而是用脊椎骨去讀�！�
文學(xué)藝術(shù)是表現(xiàn)人類情感的符號，文學(xué)家把他所認(rèn)識和體驗(yàn)的人類情感真實(shí)地傳達(dá)出來，欣賞者在接納的過程中認(rèn)同和理解了這種情感，于是，創(chuàng)作者和欣賞者就有了心靈的溝通和情感的交流，文藝欣賞便在這種互動(dòng)的狀態(tài)下得以完成。因此，欣賞不是一種被動(dòng)的接納，而是一種主動(dòng)的參與。欣賞者首先應(yīng)該敞開自己的心靈進(jìn)入作品的情感世界，洞悉作品所傳遞的精神和神韻，從而獲得精神的享受和審美的快感。
余華在《溫暖和百感交集的旅程》一書中說：“20多年來，我像是一個(gè)營養(yǎng)不良的孩子那樣保持了閱讀的饑渴，我可以說是用喝的方式去閱讀那些經(jīng)典作品。最近幾年當(dāng)我寫作這些隨筆作品時(shí)，我重讀了里面很多篇章，我感到自己開始用品嘗的方式去閱讀了。我意外地發(fā)現(xiàn)品嘗比喝更加愜意。”
生命是有限的，經(jīng)典是永恒的，文學(xué)經(jīng)典可以帶領(lǐng)我們暢游無限廣闊的世界，從歷史到未來。我們一旦進(jìn)入文學(xué)經(jīng)典，并從中獲得某種共鳴和回應(yīng)時(shí)，便可以借助于天才們的智慧去認(rèn)識世界、探索未知。而且，參與越深，收獲越多。
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