倡導(dǎo)禮儀很難?
三種心理導(dǎo)致失禮
首先是“逃難”心理。在20世紀(jì)漫長(zhǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下,逃生關(guān)系到自身性命,于是不管別人,事事“搶先”。以至于現(xiàn)在人們?cè)卩]局里買郵票,即使只有兩個(gè)人也不肯等一等,也得橫著伸手到窗口;上公共汽車,三個(gè)人也要擠一擠……
極端的心理。由于歷史原因,很多人認(rèn)為自己受到了不公正的待遇,如果不能正確對(duì)待,就會(huì)產(chǎn)生“整個(gè)社會(huì)都對(duì)不起我”的感覺,發(fā)生“我上不去這輛車,誰也甭想走”……等極端現(xiàn)象。
最后是浮躁心理。很多人對(duì)歷史不能用辨證的方法去分析,有些人以罵祖宗為榮,以否定人類精神文明成果為能事,不知道自己所處時(shí)代只是人類歷史長(zhǎng)河中一個(gè)很小的過程。這種人找不準(zhǔn)自己的位置,當(dāng)然浮躁,成了缺乏社會(huì)責(zé)任感的“氫氣球”。
失禮是社會(huì)問題
現(xiàn)在在公交車上給老幼病殘讓座的行為還是很少,而且給讓座的也大多是中年人甚至是老年人。還有在車上大聲說著粗話等等。公共交通其實(shí)是一個(gè)城市的臉,要考察一個(gè)城市的文明程度和講究禮儀的程度,只要上車走一番,你就知道了。
很多人說這個(gè)你管不了,你花錢坐車,我也花錢了,為什么我要給你讓座?現(xiàn)在失禮已經(jīng)是有理論的了,開始講市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)了。這是扭曲的社會(huì)價(jià)值觀念的問題導(dǎo)致了失禮。
三問 禮在現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值幾何?
中國(guó)的禮主體是尊敬
白化文:中華民族的思想、行為都表現(xiàn)了禮,跟西方有根本區(qū)別。拿具體動(dòng)作講,見面禮中國(guó)是以尊敬以及和對(duì)方保持一定距離為主,西方則以親密為主,兩個(gè)互不相同的思想體系導(dǎo)致不同的禮節(jié)。
禮儀的現(xiàn)實(shí)價(jià)值
在于精神
錢遜:禮儀中大部分的傳統(tǒng)形式都已經(jīng)不適用了,比如叩頭、作揖。傳統(tǒng)禮儀的現(xiàn)代價(jià)值更重要的是體現(xiàn)在精神方面,比如婚禮的傳統(tǒng)禮儀,是有文化內(nèi)涵的,拜高堂、夫妻對(duì)拜,床上撒紅棗等等,寓意婚姻為人生大事,結(jié)婚以后要承擔(dān)對(duì)家庭和社會(huì)的責(zé)任,這就是文化精神的內(nèi)涵。而現(xiàn)在僅僅是圖熱鬧,講排場(chǎng),追求新奇刺激的婚禮,就沒有這些內(nèi)涵。
鄒昌林:中國(guó)文化整個(gè)講的就是禮,它是人之所以為人的根據(jù)。現(xiàn)在很多語(yǔ)言和生活方式可以追溯到很久遠(yuǎn)的.歷史時(shí)期。這些都是“禮”在起作用。
傳統(tǒng)禮儀是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
趙書:禮儀是一個(gè)民族程式化的生活狀態(tài),是維系文化上共同心理的手段,是民族賴以生存、發(fā)展的內(nèi)在力量,是民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容。人之所以能發(fā)展,就是因?yàn)槿擞杏洃洠粋(gè)人若失去記憶,就是瘋子;一個(gè)城市若失去記憶,就會(huì)出現(xiàn)瘋狂性的群體活動(dòng)。其破壞性之大,是無法彌補(bǔ)的。
不學(xué)禮,無以立
古人說“不學(xué)禮,無以立”,就是說你不學(xué)“禮”,就無法在社會(huì)中立身。“禮”是個(gè)人修身立德、維持家庭和睦、國(guó)家秩序穩(wěn)定最需要的。
中國(guó)的禮儀應(yīng)該乘“人文奧運(yùn)”的東風(fēng)向世界推廣。中國(guó)在國(guó)際上的地位日益提高,世界上學(xué)中文的人越來越多,應(yīng)趁現(xiàn)在推廣宣傳新禮。
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