佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是“覺者”。佛又稱如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、世尊。佛教重視人類心靈和道德的進(jìn)步和覺悟。佛教信徒修習(xí)佛教的目的即在于依照悉達(dá)多所悟到修行方法，發(fā)現(xiàn)生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。歡迎閱讀yjbys小編為大家整理的佛教經(jīng)典至理名言。希望你喜歡!
1) 真心是體，本識是相，六七等識是用。——《大乘止觀》卷4
2) 三界所有唯是一心。——《華嚴(yán)經(jīng)•問明品》
3) 寂滅者名為一心，一心者名如來藏。——《入楞枷經(jīng)》卷1
4) 知一切法，皆是自心，而無所著。——《華嚴(yán)經(jīng)•明法品》
5) 知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。——《華嚴(yán)經(jīng)•梵行品》
6) 心真如者，即是一法界大總相法門體。——《大乘起信論》
7) 知三界唯心，三世唯心，而了知其心無量無邊。——《華嚴(yán)經(jīng)•離世間品》
8) 知心佛亦爾，如佛眾生然，應(yīng)知佛與心，體性皆無盡。——《華嚴(yán)經(jīng)•夜摩宮中偈贊品》
9) 諸法如芭蕉，一切從心生，若知法無實，是心亦復(fù)空。——《大智度論》卷8
10) 能知所知法，唯依心妄計，若了所知無，能知即非有。——《密嚴(yán)經(jīng)•妙身生品》
11) 心外無有物，物無心亦無，以解二無故，善住真法界。——《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》卷2
12) 在有常修空，處空常萬化，雙照一切法故。——《仁王般若經(jīng)》
13) 佛界眾生界，一界無別界。——《寶篋經(jīng)》
14) 如來清凈藏，世間阿賴耶，如金與指環(huán)，展轉(zhuǎn)無差別。——《密嚴(yán)經(jīng)》卷3
15) 生死與涅槃，凡夫及諸佛，同為空華相。——《圓覺經(jīng)》
16) 知以一故眾，知以眾故一�！度A嚴(yán)經(jīng)》卷16《須彌頂上品》
17) 多中無一性，一亦無有多，如是二俱舍，普入佛功德。——《華嚴(yán)經(jīng)》卷13
18) 一一塵中有，十方三世法，一一塵中有，無量種佛剎。——《華嚴(yán)經(jīng)•普賢行品》
19) 天見寶莊嚴(yán)，人見為清水，魚見為窟宅，鬼見為膿血。——《順正理論》卷53
20) 諸法非因生，亦非無因生，虛妄分別有，是故說唯心。——《大乘理趣經(jīng)》
21) 由心生故種種法生，由法生故種種心生。——《楞嚴(yán)經(jīng)》卷1
22) 十方一切諸世間，悉是眾生想分別，于想非想無所得，如是了達(dá)于諸想。——《華嚴(yán)經(jīng)•十回向品》
23) 心意識所緣，皆非離自性，故我說一切，唯有識無余。——《厚嚴(yán)經(jīng)》
24) 三界所有，唯心所作。何以故?隨心所念悉皆得見。——《大智度論》卷29
25) 世間無實，人分別起，此分別故，分別心生。由此心為因，即有身生，以此心故，即有諸法。——龍樹《破有論》
26) 諸有對色，皆識變現(xiàn)，非極微成。——《成唯識論》卷1
27) 無量無數(shù)劫，解之即一念，知念亦無念，如是見世間。——《華嚴(yán)經(jīng)•普賢行品》
28) 心為工伎兒，意如和伎者，五識為伴侶，妄想觀伎眾。——《楞枷經(jīng)》卷4
29) 猶如夢中所見事等，皆虛妄現(xiàn)，都無一實一切皆是識心所為。——《廣百論》
30) 若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造。——《華嚴(yán)經(jīng)•夜摩宮中偈贊品》
31) 如世有良醫(yī)，以妙藥治病，諸佛亦如是，為物說唯心。——《雜(寶)藏經(jīng)》
32) 心持世界去，心拘引世界，其心為一法，能制御世間。——《雜阿含經(jīng)》第16經(jīng)
33) 心為系縛解脫本，是故說心為第一。——《正法念處經(jīng)•畜生品》
34) 無明實性即是明，明亦不可取，離一切數(shù)，于其中平等無二者，是為入不二法門。——《維摩經(jīng)•入不二法門品》
35) 明與無明，凡夫見二，智者了達(dá)其性無二，無二之性，即是實性。——《壇經(jīng)•護(hù)法品》
36) 法界眾生界，究竟無差別，一切悉了知，此是如來境。——《華嚴(yán)經(jīng)》卷13
37) 從生及國土，一異不可得，如是善觀察，名知佛法義。——《華嚴(yán)經(jīng)•世主妙嚴(yán)品》
38) 諸法雖生，真如不動，真如雖生諸法，兩真如不生。——《大般若經(jīng)》卷569
39) 無上道無在無不在，無處所不現(xiàn)，不可執(zhí)，所得無失。——《如來智印品》
40) 即相即真。——曹山本寂禪師《五燈會元》卷13
41) 廓徹十方自性境界，觸事全真。——真凈克文禪師《古尊宿語錄》卷43
42) 若知唯識現(xiàn)，離于心所得，分別不現(xiàn)前，亦不住其性，是時攀援離，寂然心正受。——《密嚴(yán)經(jīng)•妙身生品》
43) 由唯識智，無境智生，由無境智生，復(fù)舍唯識智，境既非有，識亦是無……謂如兩木……由相鉆截而能生火，火既生已，還燒兩木。——世親《辨中邊論》卷下
44) 為遣妄執(zhí)心心所外實有境故，說唯有識。若執(zhí)唯識真實有者，如執(zhí)外境，亦是法執(zhí)。——《成唯識論》卷2
45) 涅槃與世間，無有少分別;世間與涅槃，亦無少分別。涅槃之實際，及與世間際，如是二際者，無毫厘差別。——《中論•觀涅槃品》
46) 佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。
47) 正見名出世，邪見名世間，邪正盡打卻，菩提性宛然。——《壇經(jīng)•般若品》
48) 由心故作惡，由心有果報，一切皆心作，一切皆因心，心能誑眾生，將來向惡趣。——《正法念處經(jīng)》卷1
49) 生死相續(xù)由內(nèi)因緣，不待外緣，故唯有識。——《成唯識論》卷8
50) 以一切法不離識故，說識名唯，非謂唯有識故，方置唯言。一切法中，識用殊勝，推識為主，故首心法。——窺基《百法論》
51) 由心集起綵畫，為主之根本，故經(jīng)曰唯心;分別了達(dá)之根本，故論稱唯識。——《大乘法苑義林章》
52) 夫心者，為諸法總持之門，作萬有真實之性，故稱第一義諦。——《宗鏡錄》卷94
53) 心清凈故世界靖凈，心雜穢故世界雜穢，我佛法中以心為主，一切諸法無不由心。——《大乘本生心地觀經(jīng)•厭舍品》
54) 佛祖慧命，只有八個字包括無余，所謂三界唯心、萬法唯識。——憨山《夢游集•示周錫孺》
55) 心如工畫師，能畫諸世間，五蘊(yùn)悉從生，無法而不造。——《華嚴(yán)經(jīng)•夜摩宮中偈贊品》
56) 諸蘊(yùn)業(yè)為本，諸業(yè)心為本，心法猶如幻，世間亦如是。——《華嚴(yán)經(jīng)•夜摩宮中偈贊品》
57) 是菩薩因般若波羅蜜，世間諸事，皆同實相，不見資生之事不與般若波羅蜜相應(yīng)者。——《小品般若經(jīng)•阿惟越致品》
58) 如眾翳者同于一處，見各差別，互不相礙，皆由眼翳，不見正色。眾生亦爾，色性無礙，心緣異故，蔽于正見，不見真實。——《如來不思議境界經(jīng)》
59) 三界之中，以心為主。能觀心者，究竟解脫，不能觀者，永處纏縛。譬如萬物皆從地生，如是心法，生世出世、善惡五趣、有學(xué)無學(xué)、獨(dú)覺、菩薩，及于如來。以是因緣，三界唯心，心名為地。——《大乘本生心地觀經(jīng)•觀心品》
60) 一切世間皆由心造。心不自見，若善若惡悉由心起，心性回轉(zhuǎn)如旋火輪，易轉(zhuǎn)如馬，能燒如火，暴起如水，作如是觀，于念不動，不隨心行，令心隨己，若能伏心，則伏眾法。——《勝天五般若經(jīng)》卷7
61) 此五根者，心為其主，是故汝等當(dāng)好制心，心之可畏，甚于毒蛇、惡獸、怨賊，大火越逸，未足喻也，譬如有人，手執(zhí)蜜器，動轉(zhuǎn)輕躁，但觀于蜜，不見深坑;譬如狂象無鉤，猿猴得樹，騰躍踔躑，難可禁制。當(dāng)急挫之，無令放逸。縱此心者，喪人善事;制之一處，無事不辦。——《佛遺教經(jīng)》
62) 不隨于心，能為心師，以心師故則能得為一切法師。若能于心得自在者，則于諸法而得自在。——《大乘寶云經(jīng)》卷5
63) 三界虛偽，唯心所作，離心則無六塵境界。以一切法皆從心起妄念而生，一切分別，即分別自心。心不見心，無相可得，當(dāng)知世間一切境界，皆依眾生無明妄心而得住持。是故，一切法，鏡中像，無體可得，唯心虛妄。以心生則種種法生，心滅則種種法滅。——《大乘起信論》
64) 心有八種，或復(fù)有九，與無明俱，為世間因，世間悉是心心法現(xiàn)，是心心法及以諸根，生滅流轉(zhuǎn)，為無明等之所變異。其根本心，堅固不動。——《密嚴(yán)經(jīng)•顯示自作品》
65) 當(dāng)知一切諸法悉名為心，以義體不異，為心所攝故。又一切諸法從心所起，與心作相，和合而有，共生共滅，同無有住。以一切境界但隨心所緣念念相續(xù)故而得住持，暫時而有。——《進(jìn)趣大乘方便經(jīng)》
66) 諸法無法體，而說唯是心。不見于自心，而起于分別。——《入楞枷經(jīng)》卷10
67) 諸法所生，唯心所現(xiàn)，一切因果、世界、微塵，因心成體。——《楞嚴(yán)經(jīng)》卷1
68) 色心諸緣，及心所使者所緣法，唯心所現(xiàn)。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現(xiàn)物。 云何汝等遺失本妙圓妙明心、寶明妙性，認(rèn)悟中迷，晦昧為空，空晦暗中，結(jié)暗為色，色雜妄想，想相為身，聚緣內(nèi)搖，趣外棄逸，昏擾擾相，以為心性，一迷為心，決定惑為色身之內(nèi)，不知色身外泊山河虛空大地，咸是妙明真心中物，譬如澄清百千大海，棄之，唯認(rèn)一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤，汝等即是迷中倍人。——《楞嚴(yán)經(jīng)》卷2
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