導(dǎo)語：恩格斯是偉大的政治家，革命理論家，以下是由應(yīng)屆畢業(yè)生名言網(wǎng)小編為您整理的問你個死哲理名言，歡迎閱讀!
有所作為是生活的最高境界。
物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神卻只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。
生活越緊張，越能顯示人的生命力。
自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)
野心就是一切虎偽和謊話的根源
保壘最容易從內(nèi)部攻破
沒有哪一次巨大的災(zāi)難不是以歷史進(jìn)步為補(bǔ)償
勇敢和必勝的信念常使戰(zhàn)斗得以勝利結(jié)束。
社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。
我認(rèn)為傾向應(yīng)當(dāng)是不要特別地說出，而要讓它自己從場面和情節(jié)中流露出來
經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中
哲學(xué)是一切科學(xué)的靈魂。
有所作為是“生活中的最高境界”
只有在不僅消滅了階級對立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對立的社會發(fā)展階段上，超越階級對立和超越這種對立的回憶的、真正人的道德才成為可能。
只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的。
一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維
利用時間是一個極其高級的規(guī)律。
只有在社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，發(fā)展到甚至對我們現(xiàn)代條件來說也是很高階段，才有可能把生產(chǎn)提高到這樣的水平，以致使得階級差別的消除成為真正的進(jìn)步，使得這種消除持久鞏固，并且不致在社會的生產(chǎn)方式中引起停滯或甚至衰落
誰肯認(rèn)真地工作，誰就能做出許多成績，就能超群出眾。
逆境使天才脫穎而出，順境會埋沒
任何宗教教義都不足以支持一個遙遙欲墜的社會。
判斷一個人當(dāng)然不是看他的聲明，而是看他的行為;不是看他自稱如何如何，而是看他做些什么和實(shí)際是怎樣的一個人。
判斷一個人當(dāng)然不是看他的聲明，而是看他的行動，不是看他自稱如何如何，而是看他做些什么和實(shí)際上是怎樣一個人
整個人類歷史還多么年輕，硬說我們現(xiàn)在的觀點(diǎn)具有某種絕對的意義，那是多么可笑
辯證法是關(guān)于外部世界和人類思維運(yùn)動的一船規(guī)律的科學(xué)
傳統(tǒng)是巨大的阻力，是歷史的惰力。但是，它是消極的，因此一定要被摧毀
人的智力是按照人如何學(xué)會改變自然界而發(fā)展的。
痛苦中最高尚的最強(qiáng)烈的和最個人的——乃是愛情的痛苦。
我們所面對著的整個自然界形成一個體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體……這些物體是相互聯(lián)系的，這就是說，它們是相互作用著的，并且正是這種相互作用構(gòu)成了運(yùn)動。
人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等
每個人都是典型，但同時又是一定的單個人，正如老黑格爾所說的，是一個“這個”
據(jù)我看來，現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物
在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的革命的力量。任何一門理論科學(xué)中的每一個新發(fā)現(xiàn)，即使它的實(shí)際應(yīng)用甚至還無法預(yù)見，都使馬克思感到衷心的喜悅，但是當(dāng)有了立即會對工業(yè)對一般歷史發(fā)展產(chǎn)生革命影響的時候，他的喜悅就完全不同了。
在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量
無產(chǎn)階級平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是消滅階級的要求。任何超出這個范圍的平等要求，都必然要流于荒謬
性愛按其本性來說就是排他的。
現(xiàn)實(shí)主義的意思是除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物
復(fù)雜的勞動包含著需要耗費(fèi)或多或少的辛勞、時間和金錢去獲得的技巧和知識的運(yùn)用
大工業(yè)在全國的盡可能平衡的分布，是消滅城市和鄉(xiāng)村的分離的條件。
實(shí)際上，每一個階級，甚至每一個行業(yè)，都有各自的道德
誰要是在這里獵取最后的、終極的真理，獵取真正的、根本不變的真理，那么他是不會有什么收獲的
只有獲得勝利的可能性非常大時，才可進(jìn)行決戰(zhàn)。
沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)摹?/p>
國家并不是從來就有的。曾經(jīng)有過不需要國家，而且根本不知國家權(quán)力為何物的社會，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段而必然使社會分裂為階級時，國家就由于這種分裂而成為必要了
沒有掌握技術(shù)的人才，技術(shù)就是死
原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的終了的結(jié)果;這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類社會，而是從自然界和人類歷史中抽象出來;并不是自然界和人類要適合于原則，而是相反地，原則只有在其適合的自然界和歷史時才是正確的
我們看到，一方面是一定的權(quán)威，不管它怎樣造成的，另一方面是一定的服從，這兩者，不管社會組織怎樣，在產(chǎn)品的生產(chǎn)和通賴以進(jìn)行的物質(zhì)條件下，都是我們所必須的
任何一個民族，如果被剝奪了工業(yè)，從而淪為單純是莊稼漢的集合體，那是不能和其他民族在文明上并駕齊驅(qū)的。
不強(qiáng)迫某些人接受別人的意志，也就是說沒有權(quán)威，就不可能有任何的一致行動
在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。任何一門理論科學(xué)中的每一個新發(fā)現(xiàn)，即使它的實(shí)際應(yīng)用甚至還無法預(yù)見，都使馬克思感到衷心的喜悅，但是當(dāng)有了立即會對工業(yè)、對一般歷史發(fā)展產(chǎn)生革命影響的時候，他的喜悅就完全不同了。
辯證法是關(guān)于普遍關(guān)系科學(xué)
繡花針對鐵梁，大小各有用場
幽默是表明工人對自己事業(yè)具有信心并且表明自己占著優(yōu)勢的標(biāo)志
只要自然科學(xué)在思維著，它的發(fā)展形式就是假說……進(jìn)一步的觀察材料會使這些假說純化，取消一些，修正一些，直到最后純粹地構(gòu)成定律
人離開狹義的動物愈遠(yuǎn)，就愈是有意識地自己創(chuàng)造自己的歷史。
國家是不能沒有警察的
蔑視辯證法是不能不受懲罰的
國際聯(lián)合只能存在于國家之間，因而這些國家的存在，它們內(nèi)部事務(wù)上的自主和獨(dú)立也就包括在國際主義這一概念本身之中
只有在不僅消滅了階級對立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對立的社會發(fā)展階段上，超越階級對立和超越這種對立的回憶的真正人的道德才成為可能。
有作為是“生活的最高境界”
勝利了的無產(chǎn)階級不能強(qiáng)迫任何異族人民接受任何替他們造福的辦法
人類數(shù)量增多到必須為其增長規(guī)定一個限度的這種抽象可能性當(dāng)然是存在的
要是巴黎公社不依靠資產(chǎn)階級的武裝人民這個權(quán)威，它能支持一天以上中嗎?
維系家庭的紐帶并不是家庭的愛，而是隱藏在財產(chǎn)共有關(guān)系之后的私人利益。
現(xiàn)代的命運(yùn)，取決于青年人崇高而奔放的激情。
當(dāng)一個人專為自己打算的時候，他追求幸福的欲望只有在非常罕見的情況下才能得到滿足，而且決不是對己對人都有利。
每個人都追求幸福，個人的幸福和大家的幸福是不可分割的。
勞動，重要到如此地步……以致在某種意義上可以說，勞動創(chuàng)造了人本身 。