1. 故貴以賤為本,高以下為基。故至數(shù)輿無輿。
2. 是故甚愛必大費(fèi),多藏必厚亡知足不辱,知止不殆,可以長(zhǎng)久。
3. 大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。
4. 禍莫大于不知足,就莫大于欲得。故知足之足,常足矣。
5. 知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使氣曰強(qiáng)。
6. 知者不言,言者不知。
7. 是以圣人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。
8. 早服謂之重積德。重積德則不克。無不克則莫知其極。
9. 美言可以市尊,每行可以加人。人之不善，何棄之有?
10. 是以圣人處無為之事,行不言之教。萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫?yàn)楦ゾ?是以不去。
11. 天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其生而身先，外其生而生存。非以其無私邪?故能成其私。
12. 上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。
13. 金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。
14. 生之蓄之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
15. 寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚?寵為上，辱為下，得知若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
16. 古之善為士者,微妙玄通,深不可識(shí)。夫?yàn)椴豢勺R(shí),故強(qiáng)為之容:豫焉,若冬涉川;猶兮，若畏四鄰;儼兮，其若客;渙兮，若冰之將釋;敦兮，其若樸;曠兮，其若濁。孰能濁以止?靜之徐清;孰能安以久?動(dòng)之徐生。
17. 至虛極,守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。
18. 曲則全，枉則直;洼則盈，敝則新;少則得，多則惑。是以圣人抱一位天下式：不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉?誠全而歸之。
19. 故從事于道者,道者同于道,德者同于的,失者同于失同于道者,道亦樂得之;同于德者，德亦樂得之;同于失者，失亦樂得之。信不足焉，又不信焉。
20. 企者不立,跨者不行;自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)。
21. 人法地,地法天,天法道,道法自然。
22. 果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。
23. 知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強(qiáng)。知足者富,強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。
24. 萬物恃之而生而不辭,功成而不名有,衣養(yǎng)萬物而不為主,常無欲�？擅谛�，萬物歸焉而不為主;可名為大，以其終不自為大，故能成其大。
25. 上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。上德無為而無以為,下德為之而有以為。
26. 我有三寶,持而保之:一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。慈,故能勇;儉，故能廣;不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。
27. 我不敢為主而為客,不敢進(jìn)寸而退尺。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。
28. 知不知，上;不知知，病。夫惟病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
29. 是以圣人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。
30. 孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
31. 和大怨，必有余怨，安可以為善?是以圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
32. 為無為,事無事,味無味,大小多少,抱怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
33. 其安易持,其未兆易謀,其脆易泮,其微以散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，已于累土;千里之行，始于足下。
34. 江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下了退而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
35. 信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。圣人不積，既以為人，己愈有;既以與人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭(zhēng)。