名人名言的故事
當時，諸夏之族已經(jīng)發(fā)展到大河南北的大平原西部邊緣地帶，以炎帝為首的姜姓部落群大約在太行山東麓的河內(nèi)地區(qū)，以黃帝為首的姬姓部落群大約在嵩山之外的外方地區(qū)，他們各自結(jié)成親屬部落聯(lián)盟，繼續(xù)向東方發(fā)展。東方的風、嬴、偃諸姓部落群也由汶、泗一帶活動到大野澤周圍，其中勢力比較強大的蚩尤部，一度成為東方部落聯(lián)盟的最高軍事首領(lǐng)。他與炎、黃諸部在相互聯(lián)系日益密切的情況下，發(fā)生了越來越劇烈的武力沖突。
最后，炎、黃諸部完全聯(lián)合起來，黃帝成為諸夏之族的最高軍事首領(lǐng)。在黃帝的統(tǒng)率下，與蚩尤大戰(zhàn)于涿鹿之野。結(jié)果，蚩尤失敗，黃帝成為結(jié)合夏、夷諸部組成規(guī)模更大的部落聯(lián)盟的最高首領(lǐng)。從此，華夏族成為不斷融合中原各地眾多部族的核心力量。黃帝也就是在這樣的情況下，被尊崇為不斷擴大的華夏族的共同祖先。
傳說中的黃帝，當然不能視為一個簡單的個人，而是一個時代的象征。這個時代，正是由野蠻時代向文明時代轉(zhuǎn)化的開端，后世常把有關(guān)向文明時代轉(zhuǎn)化的創(chuàng)造發(fā)明，如文字、歷法、舟車、蠶絲等等，大都集中到黃帝的身上，正反映了這是一個急劇變革的時期。
傳說中的.黃帝之后，為帝顓頊高陽氏。帝顓頊時期，社會經(jīng)濟有了進一步的發(fā)展，階級分化現(xiàn)象更為深刻。
到了顓頊時代，“命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通”(《國語·楚語下》。所謂“南正重”，當是善于觀察 天象通曉巫術(shù)的巫師之類的人物。從此他們就成了管理與天神有關(guān)事宜的專職人員，表達天命，顯示神靈，就成為他們的特權(quán)，這就形成了控制廣大黎民群眾靈魂的宗教職能。而廣大黎民群眾只能在“火正黎”之類的部落首領(lǐng)人物的監(jiān)督管理下，在田地中勞作，不準“侵瀆”天上的神事。“火正黎”之類的部落首領(lǐng)人物就成了專管地上“民事”的“民師”，后來就發(fā)展成為各級官尹。
天與地的隔絕不通，神事與民事的截然分離，實質(zhì)上反映了階級關(guān)系的對立日益加深，標志著國家權(quán)力和政府機構(gòu)的萌芽。
在由各部落領(lǐng)土融合為民族共同領(lǐng)土的發(fā)展過程中，各級軍事首劣詡在不同程度地為爭奪權(quán)勢而展開斗爭，他們分布在各地，各自占有一定范圍的領(lǐng)土，其中勢力比較強大的，成為一方之霸(伯)，部落聯(lián)盟的最高軍事首領(lǐng)必須得到這些首領(lǐng)人物的支持，或者用武力壓服他們，地位才能保持穩(wěn)固。
如傳說的陶唐氏的首領(lǐng)堯擔任部落聯(lián)盟首領(lǐng)的時候，經(jīng)常要“諮四岳”，即征求一部分勢力比較強大的部落首領(lǐng)的意見。其中特別是號稱為“太岳”的共工氏和崇伯鯀等人的勢力最為強大，更需要得到他們的支持。
有虞氏的首領(lǐng)舜，能接替堯取得最高首領(lǐng)地位，首先是得到高陽氏之族號稱為“八愷”和高辛氏之族號稱為“八元”的十六族首領(lǐng)的擁護，接著又用武力打擊了所謂“四兇族”，壓服了共工氏和崇伯鯀等反對勢力，鞏固了統(tǒng)治權(quán)力。同時，又繼續(xù)深入丹漢地區(qū)，征伐三苗，進一步擴大他的武力征服范圍。在對內(nèi)對外戰(zhàn)爭日益繁劇的情況下，眾多的部落首領(lǐng)逐漸轉(zhuǎn)化成為世襲貴族，建立世襲王權(quán)的條件已經(jīng)逐漸成熟了。
按照軍事民主制的傳統(tǒng)，部落聯(lián)盟最高軍事首領(lǐng)，必須通過一定的儀式，由眾多部落首領(lǐng)共同推舉或承認，才能確立。我國古代傳說的“禪讓”制度，就是屬于這類性質(zhì)。這種傳統(tǒng)的“禪讓”舊制，到堯舜時期還是存在的。不過，長期以來，在同一家族內(nèi)選出后繼者，也逐漸成為事實；同時，憑借強力，在四岳諸伯之間展開權(quán)勢爭奪，又愈演愈烈。
根據(jù)有關(guān)記載反映，唐堯要求其子丹朱成為他的后繼者，虞舜則在“禪讓”的幌子下使用強力奪取了最高統(tǒng)治地位。后來，虞舜也要求由其子商均繼承，禹又憑借他的權(quán)勢和威望直接代替了虞舜。這樣，丹朱和商均就都被詆毀為“奸子”。事實說明，強力在實際上起了決定性的作用。
禹取得最高統(tǒng)治地位，博得諸夏首領(lǐng)的擁護，具有夏后氏的稱號，即諸夏之族的最高君長，正式建立了夏王朝。從此，世襲王權(quán)才完全確定下來，開始了中國文明時代的歷史。
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