道是不能獲取的，德是不能達(dá)到的。仁可以去做，義可以所唾棄，禮是相互欺騙的。下面的是小編分享的與莊子名言及翻譯有關(guān)的文章，歡迎繼續(xù)訪問應(yīng)屆畢業(yè)生名言網(wǎng)!
1. 大知閑閑，小知間間;大言炎炎，小言詹詹�！肚f子•齊物論》
【翻譯】最有智慧的人，總會(huì)表現(xiàn)出豁達(dá)大度之態(tài);小有才氣的人，總愛為微小的是非而斤斤計(jì)較。合乎大道的言論，其勢(shì)如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽了心悅誠(chéng)服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。
2. 吾生也有涯，而知也無涯�！肚f子•養(yǎng)生主》
【翻譯】人的生命是有限的，而知識(shí)是無限的。用有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)之中。
3. 且夫⑴水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力�！肚f子•逍遙游》
【翻譯】如果水積的不深不厚，那么它就沒有力量負(fù)載大船。從大舟與水的關(guān)系看，我們至少可以得到這樣的啟示：求大學(xué)問，干大事業(yè)，必須打下堅(jiān)實(shí)、深厚的基礎(chǔ)。
4. 相與于無相與，相為于無相為。《莊子。大宗師》
【翻譯】相互結(jié)交在不結(jié)交之中，相互有為于無為之中。交友要達(dá)到相交出于無心，相助出于無為。這才是"莫逆之交"。
5. 庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。—《莊子•逍遙游》
【翻譯】廚師雖然不做祭品，主持祭祀的司儀是不會(huì)越過擺設(shè)祭品的幾案，代替廚師去做的。此謂盡管庖人不盡職，尸祝也不必超越自己祭神的職權(quán)范圍代他行事。表現(xiàn)了莊子無為而治的思想，成語"越俎代庖"即由此而來。
6. 以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《莊子•養(yǎng)生主》
【翻譯】以無厚入有隙，所以運(yùn)作起來還是寬綽而有余地的。說明做事要“依乎天理”，“以無厚入有間”，這是莊子養(yǎng)生論的核心。同時(shí)說明了要認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事。成語"目無全牛"、"游刃有余"這兩條成語，都出自這里。
7. 以火救火，以水救水，名之曰益多�！肚f子•人間世》
【翻譯】用火來救火，用水來救水，這樣做不但不能匡正，反而會(huì)增加衛(wèi)君的過錯(cuò)。假借孔子教導(dǎo)顏回的話，來闡明一種處世之道。成語“以火救火”、“以水救水”出此。
8. 物無非彼，物無非是;自彼則不見，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是，是亦因彼�！肚f子•齊物論》
【翻譯】世上一切事物，無不存在對(duì)立的另一面，無不存在對(duì)立的這一面。從另一面看不明白的，從這一面就可以看得明白些。所以說，彼出于此，此也離不開彼。即事物對(duì)立的兩面，誰也離不開誰。揭示了事物發(fā)展的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是對(duì)形而上學(xué)和絕對(duì)論的否定。比德國(guó)物理學(xué)家愛因斯坦創(chuàng)立相對(duì)論早2400年。更多孟子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。
9. 汝不知夫螳螂乎?怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。《莊子•人間世》
【翻譯】你不知道那個(gè)螳螂嗎?舞起它那兩把大刀式的胳臂，妄圖擋住滾滾前進(jìn)的車輪。它不了解自己的力量是根本無法勝任的，卻自以為是地認(rèn)為自己的本領(lǐng)很強(qiáng)大。成語"螳臂當(dāng)車"的典故由此而來，用以比喻不自量力。
10. 山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。《莊子•人間世》
【翻譯】生長(zhǎng)在山上的樹木，因?yàn)樽匀坏男枰豢撤�，膏脂因�(yàn)槟苷彰鞫蝗紵饦淇梢允秤�，所以被砍�?漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用處，而不知道無用的用處。有用有為必有害，無用無為才是福。闡發(fā)了常常被人忽視的"無用之用"，蘊(yùn)含樸素的辯證法。
11. 泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘乎江湖。《莊子•大宗師》
【翻譯】天久旱無雨，河水干涸了。許多魚被困在河中灘地上，它們親密地互相依靠著，嘴巴一張一合地吐著唾沫，來潤(rùn)濕它們的身體藉以延緩生命，等待大雨降臨，倒不如在江湖里彼此相忘。 這里暗喻世人應(yīng)忘掉生死，而游于大道之鄉(xiāng)。 成語"相濡以沫"也作"以沫相濡"源出于此。
12. 不以物挫志�！肚f子•天地》
【翻譯】因外物而擾亂自己的心志這樣，德性就沒有了�？赏嫖飭手�。
13. 夫小惑易方，大惑易性。《莊子•駢拇》
【翻譯】：小的迷惑可以使人弄錯(cuò)方向，大的迷惑能夠使人喪失本性。說明純正的人性就是人自然的本性，而仁義則不但不合人性，而且是傷性亂世的。
14. 孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也�！肚f子•天地》
【翻譯】：孝順的兒子不去巴結(jié)父母，賢良的忠臣不去奉承君主，這就是作賢臣、作孝子的最高境界了。嘆世俗阿諛成風(fēng)，嘆世人大惑不可救，呼喚真正的孝子、賢臣。
15. 無為也，則用天下而有余;有為也，則為天下用而不足�！肚f子•天道》
【翻譯】：無為，就能夠利用天下，而感到閑暇有余;有為，就被天下所利用，而感到急迫不足。以虛無、自然、無為，闡釋無為之治。
16. 夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑�！肚f子•天運(yùn)》
【翻譯】：天鵝并不天天沐浴，而羽毛卻是潔白的;烏鴉并不天天暴曬，而羽毛卻是烏黑的。萬物出自本性，不能強(qiáng)行改變。
17. 夫哀莫大于心死，而人死亦次之�！肚f子•田子方》
【翻譯】：最大的悲哀莫過于心如死灰，精神毀滅，而人的身體的死亡還是次要的。人是要有點(diǎn)精神的。
18. 臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰："通天下一氣耳。"《莊子•知北游》
【翻譯】：人們都把自己喜歡的東西當(dāng)作神奇，把自己厭惡的東西當(dāng)作臭腐;然而臭腐可以變化為神奇，神奇也可以變化為臭腐。所以說："整個(gè)天下不過是一種氣罷了。"對(duì)立的事物可以互相轉(zhuǎn)化。成語"化腐朽為神奇"源出于此。
19. 天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說�！肚f子•知北游》
【翻譯】：天地有偉大的造化和功德而不言語，春夏秋冬四季有分明的規(guī)律而不議論，萬物有自然形成的道理而不解說。辦任何事都得遵循事物的發(fā)展規(guī)律。
20. 荃者所以在魚，得魚而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。《莊子•外物》
【翻譯】：竹籠是用來捕魚的，有人捕到了魚卻忘了竹籠;兔網(wǎng)是用來捕兔的，有人捕到兔子卻忘了兔網(wǎng);語言是用來表達(dá)思想的，有人領(lǐng)會(huì)了思想?yún)s忘了語言。以魚、兔喻意，以筌、蹄喻言。強(qiáng)調(diào)得魚得兔是目的，筌、蹄只是達(dá)到目的的手段，形象地說明了“得意忘言”的合理性。"得魚忘筌"這一成語便由此而來。
21. 知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內(nèi)者無位而不怍�！肚f子•讓王》
【翻譯】：知足的人，不為利祿而去奔波勞累;明白自得其樂的人，有所失也不感到憂懼;講究?jī)?nèi)心道德修養(yǎng)的人，沒有官位也不感到慚愧。知足自得，不逐名位才會(huì)超脫。
22. 大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也�！肚f子•讓王》
【翻譯】：大寒季節(jié)到了，霜雪降臨了，這時(shí)候更能顯出松樹和柏樹的茂盛。“松柏之茂”喻君子品德高尚。
23. 一尺之捶，日取其半，萬世不竭。《莊子•天下》
【翻譯】：一尺長(zhǎng)的鞭杖，每天截取一半，永遠(yuǎn)也截不完。物質(zhì)可無限分割。
24. 有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備，純白不備，則神生不定;神生不定者，道之所不載也。《莊子天地》
【翻譯】：有了機(jī)械，就會(huì)產(chǎn)生機(jī)巧之事;有了機(jī)巧之事，就會(huì)產(chǎn)生機(jī)巧之心;機(jī)巧之心放在胸中，就會(huì)破壞純白的品質(zhì)。不具備純白的品質(zhì)，就會(huì)心神不定，心神不定的人，就會(huì)被道所拋棄。功利機(jī)巧的確是壞事害人的東西。
25. 狙公賦 ，曰：“朝三暮四。”眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三。”眾狙皆悅�！肚f子。齊物論》
【翻譯】：有個(gè)養(yǎng)猴子的老人，把橡子分給猴子，對(duì)它們說：“早上給你們?nèi)�，晚上給你們四升，好么?”猴子們聽了都發(fā)怒了。老人又說：“那就早上四升，晚上三升!”猴子們都高興了。莊子用“名實(shí)未虧”的道理，來比喻未達(dá)道者不能忘懷是非。成語“朝三暮四”便出于此，比喻反復(fù)無常。
26. 不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與?《莊子•齊物論》
【翻譯】：不知是莊周在夢(mèng)里化成了蝴蝶呢，還是蝴蝶在夢(mèng)里化成了莊周呢?莊子現(xiàn)身說法，認(rèn)為夢(mèng)與覺并無不同，都是道的物化現(xiàn)象。因此，若要齊同物論，就必須首先破除有我之見，而與萬物混為一體。
27. 指窮于為薪，火傳也，不知其盡也�！肚f子•養(yǎng)生主》
【翻譯】：脂膏燒完了，火種卻流傳下去，無窮無盡。此句以薪喻形，以火比喻精神。薪盡火傳，是說形體雖死而精神永存。后以“薪盡火傳”喻學(xué)業(yè)師徒相傳。
28. 鳧脛雖短，續(xù)之則憂;鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲。《莊子駢拇》
【翻譯】：野鴨的腿雖短，如果給它接上一段，它就會(huì)痛苦;仙鶴的腿雖然長(zhǎng)，如果給他截去一段，它就會(huì)悲傷。說明強(qiáng)以為之，必然造成不幸和痛苦。成語“鶴長(zhǎng)鳧短”、“斷鶴續(xù)鳧”都出自這里。 更多孟子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。
29. 君子之交淡若水，小人之交甘若醴�！肚f子山木》
【翻譯】：君子之間的交情，淡薄如水，而小人之間的交情，看上去甘甜如酒。真朋友不言利。
30. 人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已�！肚f子知北游》
【翻譯】：人生在天地之間，就像透過縫隙看到白馬飛馳而過，不過一瞬間罷了。成語“白駒過隙”出此。人生知促，切勿浪費(fèi)。
31. 正獲之問于監(jiān)市履希也，每下愈況。《莊子知北游》
【翻譯】：有個(gè)名獲的市官問屠夫關(guān)于檢查大豬肥瘦的方法，屠夫說，就是越往下腿踩就越明白。大道無所不在，越從低微的地方推求，就越能看出道的真實(shí)情況。“每下愈況”從宋代就有人誤作“每況愈下”。章士釗在《甲寅》周刊上發(fā)表的《孤桐雜記》中，也同樣用錯(cuò)，遭到魯迅的奚落�，F(xiàn)多作“每況愈下”，表示情況越來越壞。
32. 小知不及大知，小年不及大年。《逍遙游》
【翻譯】：知識(shí)少的不了解知識(shí)多的，年壽短的，不了解年壽長(zhǎng)的。
“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，早晨生出晚上就死的菌和夏天出生秋天就死的昆蟲因?yàn)槟陦鄱潭y以經(jīng)歷和知曉更多的事物。
33. 至人無己，神人無功，圣人無名�！跺羞b游》
【翻譯】：至人泯滅了物我的對(duì)立與區(qū)別，不再有“我”，神人聽?wèi)?yīng)自然，完全拋棄了“功業(yè)”的概念;圣人深明事理，完全拋棄了“聲名”的桎梏。偉大的人不為自我、功業(yè)、聲名所累。
34、人皆知有用之用，而莫知無用之用也。《人間世》
【翻譯】：人們都知道有用的用處，但不懂得無用的更大用處。
35. 何謂道?有天道，有人道。無為而尊者，天道也;有為而累者，人道也。主者，天道也;臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠(yuǎn)矣，不可不察也�！对阱丁�
【翻譯】：什么是道?有天道，有人道。無為而尊貴的，是天道;有為而勞累的，是人道。處于主宰地位的，是天道;臣于從屬地位的，是人道。天道與人道之間相去甚遠(yuǎn)，不可以不明察。
36. 天地雖大，其化均也;萬物雖多，其治一也;人卒雖眾，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，無為也，天德而已矣�！短斓亍�
【翻譯】：天地雖然廣大，其按自性運(yùn)動(dòng)變化卻是相同的;萬物雖然眾多，其循性自得卻是一樣的;民眾雖然眾多，其主宰者只有君主。君主以德為本而順天道無為而成功。所以說，遠(yuǎn)古之君治理天下，行無為而治，順應(yīng)天道自然而已。
37. 故曰，夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質(zhì)也�！犊桃狻�
【翻譯】：所以說，恬淡、寂寞、虛無、無為，這是天地的本原和道德修養(yǎng)的極高境界。
38. 悲樂者，德之邪;喜怒者，道之過;好惡者，心之失�！犊桃狻�
【翻譯】：悲痛與歡樂，會(huì)使德性流于邪僻;不忘喜怒，會(huì)以道為過錯(cuò);陷入好惡，會(huì)喪失道德。
39. 眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。《刻意》
【翻譯】：多數(shù)人看重利，廉潔之士注重名聲，賢人君子崇尚志向，圣人看重精神。
40. 孔子曰：“……當(dāng)堯舜之時(shí)而天下無窮人，非知得也;當(dāng)桀紂之時(shí)而天下無通人，非知失也;時(shí)勢(shì)適然。”《秋水》
【翻譯】：處在堯舜時(shí)代，天下沒有困窮之人，不是因?yàn)樗麄冇兄腔?處在桀紂時(shí)代，天下沒有通達(dá)之人，不是因?yàn)樗麄儧]有智慧，一切都是時(shí)運(yùn)造成的呀。
41. 髑髏曰：“死，無君于上，無臣于下;亦無四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。”《至樂》
【翻譯】：骷髏說：“死人，沒有君在上面，沒有臣在下面，也沒有一年四季的操勞之事，放縱自如與天地同在，即使南面為王的樂趣，不能超過呵。”
42. 扁子曰：“……今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。……”《達(dá)生》
【翻譯】：現(xiàn)在你修飾己智以驚醒愚昧，修養(yǎng)自身以顯示別人卑污，光明炫赫的樣子就象舉著日月行走一樣。
43. 士有道德不能行，憊也;衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時(shí)也。《山木》
【翻譯】：志士有道德不得施行，是疲困;衣服破爛，鞋子磨穿，是貧窮，不是疲困，這是所謂沒遭遇好世道。
44. 陽子曰：“弟子記之，行賢而去自賢之行，安往而不愛哉!“《山木》
【翻譯】：陽朱說：“弟子們記住，品行賢德而又能去掉自以為賢的想法，哪里會(huì)不受愛戴呢!”
45. 黃帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。”《知北游》
【翻譯】：道是不能獲取的，德是不能達(dá)到的。仁可以去做，義可以所唾棄，禮是相互欺騙的。
46. 天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理。
【翻譯】：天地有最大的美德而不言說，四時(shí)有明確的規(guī)律而不議論，萬物有生成之理而不解說。圣人推究天地之美德而通達(dá)萬物生成之理。
47. 形若槁骸，心若死灰，真其實(shí)知，不以故自持。
【翻譯】：形體如同枯骨，心如同死灰，真正純實(shí)之知，不堅(jiān)持故見。
48. 不知乎?人謂我朱愚。知乎?反愁我軀。不仁，則害人;仁，則反愁我身。不義，則傷彼;義，則反愁我己�！陡３�
【翻譯】：不知道嗎?人說我愚昧。知道嗎?反而危害我的身軀。不行仁，便傷害他人;行仁，反而又危害自身;不行義，便傷害他人;行義，反面危害自己。更多孟子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。
49. 荃者所以在魚，得魚而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉!《外物》
【翻譯】：竹籠是用來捕魚的，捕到魚就遺忘了竹籠;兔網(wǎng)是用來捕兔的，捕到兔就遺忘了兔網(wǎng);語言是用來表達(dá)思想意識(shí)的，掌握了思想意識(shí)就忘了語言。我到哪里去尋找遺忘語言的人來和他交談呢!
50. 名也者，相軋也;知也者，爭(zhēng)之器。二者兇器，非所以盡行也�！度碎g世》
【翻譯】：名是相互傾軋的原因;智是相互斗爭(zhēng)的手段。兩者是兇器，是不可以盡行的。