[1]道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始;有名萬(wàn)物之母。
[2]天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
[3]有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恒也。
[4]不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
[5]天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。
[6]多言數(shù)窮，不如守中。
[7]谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
[8]天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人後其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。
[9]上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道。
[10]居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
[11]持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
[12]三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
[13]五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
[14]寵辱若驚，貴大患若身。
[15]太上，不知有之;其次，親而譽(yù)之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
[16]大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國(guó)家昏亂，有忠臣。
[17]絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡慾，絕學(xué)無(wú)憂。
[18]人之所畏，不可不畏。
[19]俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
[20]曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
[21]是以圣人抱一為天下式。不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
[22]希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
[23]企者不立;跨者不行;自見者不明;自是者不彰;自伐者無(wú)功;自矜者不長(zhǎng)。
[24]有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
[25]故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
[26]人法地，地法天，天法道，道法自然。
[28]物壯則老，是謂不道，不道早已。更多老子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。
[29]夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
[30]吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
[31]天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
[32]始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
[33]譬道之在天下，猶川谷之於江海。
[34]知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
[35]將欲歙之，必故張之;將欲弱之，必故強(qiáng)之;將欲廢之，必故興之;將欲取之，必故與之。是謂微明。
[36]柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫於淵，國(guó)之利器不可以示人。
[37]道常無(wú)為而無(wú)不為。
[38]上德不德，是以有德;下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為;下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
[39]夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
[40]昔之得一者：天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。