責任作文

時間：2022-02-16 19:08:30 勵志作文我要投稿

關于責任作文集合9篇

　　無論是身處學校還是步入社會，大家總免不了要接觸或使用作文吧，根據(jù)寫作命題的特點，作文可以分為命題作文和非命題作文。相信許多人會覺得作文很難寫吧，以下是小編精心整理的責任作文9篇，歡迎大家分享。

關于責任作文集合9篇

責任作文篇1

　　放學鈴響了，同學們迅速的離開教室，大家匆忙著朝校門涌去。校門口兩邊的人行道上滿眼望去接孩子的家長和一些發(fā)各種傳單者，地面上躺著五顏六色的紙張，看似彩妝大道。

　　我從放學人流中擠到了人行道上，臉上露出一天學習后放松的笑容，和同學有說有笑的朝校門口小店走。這時突然一只手伸到我面前，微紅的手上捏著一張紅色傳單，我隨手接了過來，并朝過去看了一眼：是一個個子不高的女大學生，戴著一副黑框眼鏡，穿著一件印著字的紅色馬甲。我瞥了一眼傳單內(nèi)容，是一家培訓機構(gòu)的招生廣告，也就隨手朝小店門口的垃圾桶扔去，落在了垃圾桶旁邊，我隨后進入小店買東西。

　　當我買好東西出來時，猛地發(fā)現(xiàn)仍在垃圾桶旁邊紅色傳單不見了，垃圾桶里也沒有此顏色的傳單，我好奇的張望搜尋著傳單的去向，在校門口處看到一個穿紅色馬甲的女孩正低頭撿著紅色的傳單，也就是發(fā)我傳單的大學生。我忽然發(fā)現(xiàn)只有她這種顏色的傳單沒有遺落在路上。頓時，我心頭一震，臉上有點發(fā)熱，后悔當初自己那種隨意的動作，文明行為應像紅馬甲一樣做起，承擔自己應盡的責任。于是我也不由自主的彎下身子撿起了身邊看到的傳單，扔到了附近的垃圾桶里。

　　我撿起一張紅色的傳單遞給了紅馬甲，紅馬甲姐姐微笑的說：“同學，謝謝你！”我也就隨口問了一句：“姐姐，你為何要撿起別人仍掉的，早點發(fā)完可以回家了呀？”她說：“我的責任是把傳單發(fā)給需要的人，愛護環(huán)境人人有責�！倍鄬嵲诘囊痪湓挕⒍喔袆拥囊粋€舉止，我又一次接受了教育。

　　是呀，責任對每個人來說是多么重要，我們應該做一個有這責任心的人。校門口人員散去了，地面上躺著五顏六色的紙張終于消失了，留下一條原色的街道。

責任作文篇2

　　縱覽古今中外，責任一直以它獨特的光芒在眾多美好情感中強烈閃耀。它像一個劍客，駕馭風雨，肆意在生活的舞臺上表演；又似一個呼喚，讓無所適從的人逃離誤區(qū)，真摯的取它奉獻；它也許是病榻旁的一顆金橘，孤獨時的一聲問候；還可能是姚明在籃球場上扣籃的一瞬……它布滿歲月的雕刻，卻飽含綿綿不盡的溫馨，他督促人們敢于承擔自己的過錯。警戒人們堅守自己的承諾。它看似輕松卻很沉重，它帶領我們走向成功。

　　責任，往小了說，是觸動人心的琴弦；往大了說，是帶動社會的鑰匙。

　　查爾斯曾經(jīng)說過：“這個世界上有許多你不得不去做的事，這就是責任�！�

　　有一個男孩在踢足球時，不小心打碎了鄰居家的窗玻璃，鄰居問他要125美元的賠償金，125可不是一個小數(shù)目。男孩鼓起勇氣向父親承認了錯誤，父親說：“錢可以借你，但一年后你要還我�！睆拇�，男孩省吃儉用，一年后把125美元遞到了父親面前。他就是美國總統(tǒng)羅納德。里根�？梢�，敢于承認錯誤是一種責任，而一種責任可以塑造一個人。

　　我們也許會忽略身邊的小事情，但它們卻是責任最美麗的光芒。

　　其實，古今仁人志士以及現(xiàn)在的我們，都有一個共同的責任，那就是——振興中華！我們對國家有一種不可推卸的責任和義務。

　　岳飛一生以抗金為己任，至死不渝。時代的風雨，現(xiàn)實的艱難，是責任，是一個戰(zhàn)士對國家的責任煉就了他一生的堅強。

　　也許，“責任”不是那么的甜蜜，甚至會讓人感到痛苦和壓力，但它終歸會帶來收獲，它會讓人生散發(fā)出金子般耀眼的光芒。

　　當楊利偉穿著宇航服翱于太空時，他在想什么？是愈飛愈遠的地球？是宇宙美麗的景色？不，都不是！是中華民族飛天的夢想，是國家和人民交付給他的偉大使命，他肩負著這個神圣的責任在飛翔！

　　“天下興亡，匹夫有責�！蹦呐乱粋€小小的動作，都會束縛人的一生。范仲淹學有所成，卻放棄了在京城的奢侈生活，主動要求到邊境保家衛(wèi)國，他認為國家的安定是沒一個臣民應盡的責任，他不遜于史上任何一會身居相位的人。

　　這是一種考驗，又是一種溝通。由每個家庭的責任影響著整個社會；有整個社會的責任帶動著每個家庭。責任，在親友之間，是不經(jīng)意流露出的暗示；在人與人之間，是無法描摹的心靈之約。它也許不是千里外的一顆紅豆，但可能是犯錯時的一句批評。

　　也許我還太年輕，“責任”這個詞相對我來說太陌生也太沉重。但我們畢竟不能把自己鎖”住，我們要學會背負，背負對社會的責任，背負對父母的責任，背負對自己的責任�；蛟S太稚嫩的翅膀還承受不起“責任”的重擔，但正是因為有了責任，才會磨練我們，鼓舞我們走得更遠。

　　責任之所以如此美麗，就是因為它處于生命的歷練之中�；蛟S責任對某些人歸來的晚一些，但只要它歸來了，便會囚禁邪惡，釋放美麗！

責任作文篇3

　　愛情是人生追求的一種幸福，盡管愛情最終結(jié)局并不一定會幸福，卻人人都渴望去追尋，那是因為愛情是一種精神上的富有，心靈上的寄托，更是一種避風遮雨的家園。愛是長相思守的動力，情是花前月下的浪漫。

　　心中有愛，溫暖向陽。愛有許多種，有親情間的愛護，有戀人間的愛情，有對殘缺人的憐愛，也有對祖國的熱愛。父母對子女的愛，是與生俱來的，是包容而不是放縱，而戀人間的愛，是人生最具幸福的愛，百味而不全是甜蜜。愛是關懷而不是寵愛，愛是相互交融而不是一廂情愿。

　　在愛的萌生下才會漸漸產(chǎn)生情感，俗話說，生命誠可貴，愛情價更高，在文人雅客心中，筆下的愛情可謂是生死相依，海枯石爛。而現(xiàn)實中的愛情，往往愛情的結(jié)局都不像書中描述的那樣忠貞不渝，生死相許。愛情的初端必是甜蜜幸福的，而最傷感的時刻是后期的冷淡，一個曾經(jīng)愛過你的人，忽然離你很遠，咫尺之隔，卻是天涯。曾經(jīng)轟轟烈烈，曾經(jīng)千回百轉(zhuǎn)，曾經(jīng)沾沾自喜，曾經(jīng)柔腸寸斷。到了最后，最悲哀的分手竟然是悄無聲息。

　　其實，愛情與現(xiàn)實間存在著很大的差距。愛情不是建立在形式上，那種最初的海誓山盟，白頭偕老，僅是對愛情的誓言與承諾，而真愛卻是一種行為規(guī)范的一種真實體現(xiàn)。說的再好，不如做到的好，而愛情最大的考驗，將是時間、距離、磨合、羈絆。愛情在這種情形下會出現(xiàn)種種挫折與種種磨難，在這一系列種種之下，如果彼此可以把愛情當做一種責任，把感情當做一種包容，那么，就會從平凡走向偉大，從崩潰走向終成完美……

　　往往幸�？傇趧e人的眼中，真正的愛情并不一定是他人眼中的完美匹配，而是相愛的人彼此心靈的相互契合。愛情有時候并不屬于花前月下，海誓山盟，而是生活中的財米油鹽。往往生活的平淡，家務的勞累，都會使愛情變得乏味，甚至產(chǎn)生一種束縛感，導致了從最初的幸福感到后來的厭倦，圍墻里的渴望著外面的風景，而圍墻外的卻向往著圍墻里的生活。

　　有種愛，叫放手。愛是為了讓對方生活得更好而默默奉獻,這份愛不僅溫潤著他們自己，也同樣溫潤著那些世俗的心。愛情是兩情相悅下心靈碰撞的幸福，而不是一廂情愿的相思，真正的愛情，是在能愛的時候，懂得珍惜真正的愛情，是在無法愛的時候，懂得放手。因為，愛是奉獻，而不是占有。自私的愛，只會把自己的幸福凌駕于別人的痛苦只上，這種愛情必將不會永存。

　　真愛是一種從內(nèi)心發(fā)出的關心和照顧，沒有華麗的言語，沒有嘩眾取寵的行動，只有在點點滴滴一言一行中你能感受得到。那樣平實那樣堅定。反之發(fā)誓、許諾說明了它的不確定，甜蜜的話語，不一定永恒，而平淡似水，卻一樣刻苦銘心。愛情，不僅僅是花前月下的海誓山盟，更是一種責任和包容，那種責任，會使愛情更加的具有生命力，而包容也能使愛情在時間的考驗中久盛不衰。

　　愛的價值在于一心一意，愛的真諦并不一定屬于花前月下的曾諾和浪漫，而是看誰能守得住時間流逝下的那份寂寞和平淡。愛情不僅僅只屬于幸福，也會有痛楚，請在珍惜的時候,好好去愛，在放手的時候,好好祝�！�

責任作文篇4

　　蕪湖縣地處江南水鄉(xiāng)，歷史悠久，山川秀美，古時這里稱“鳩茲”，早在四五千年前就有高夷人和山越人居住。幾千年來，先人們在這里圍湖造田，勤勞躬耕，他們通過種植稻谷、蠶桑、捕魚、狩獵等生產(chǎn)勞動，創(chuàng)造了燦爛的文化，并形成多種古文化并存?zhèn)鞑ズ妥矒艚蝗�，因而具有豐厚的民族文化積淀，蕪湖縣民歌就是這豐厚的民族文化的結(jié)晶。

　　從唐杜牧詩《再過蕪湖感舊》中“謳謠”的記述看，蕪湖縣民歌有著悠久的歷史。這豐厚的民族文化積淀在其漫長的形成和發(fā)展過程中歷經(jīng)滄桑，在漫漫歷史長河中擊浪前進，顯示出強大的生命力。它是先人們在長期農(nóng)耕生活和稻作習俗中創(chuàng)作出來的以敘事、娛人為內(nèi)容，以朗誦、歌唱、行為為載體的傳統(tǒng)民間藝術(shù)。

　　一是具有極其珍貴的學術(shù)價值和藝術(shù)水平。它以藝術(shù)感染力和通俗易懂的歌唱形式，為各地百姓所世代傳唱，曲調(diào)委婉優(yōu)美，高亢激越，在語言的音調(diào)、演唱的節(jié)奏、感情的表達等方面都體現(xiàn)出獨特的鄉(xiāng)土氣息和藝術(shù)魅力。

　　二是具有人類學、民族學、民俗學價值。它以農(nóng)耕經(jīng)濟為基礎，以其悠久的音樂歷史和多元的文化特征流傳于世，是體現(xiàn)漢民族現(xiàn)存文化傳統(tǒng)最重要的組成部分，其萌生、形成和發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷史過程，與當?shù)氐拿褡迨�、文化史息息相關，它全面、完整、生動地體現(xiàn)著本民族、本地區(qū)的文化傳統(tǒng)。

　　三是具有一定的歷史價值。民歌是農(nóng)耕社會的縮影，在古代，勞動大眾為反抗壓迫、向往幸福自由、表達美好愿望、渴求婚姻自由和享受豐收的喜悅，祈求大自然和神靈的保佑，從勞動生活中迸發(fā)出心聲，聲發(fā)而為歌。因此。它對于研究當?shù)剞r(nóng)耕社會的生產(chǎn)發(fā)展、民俗風情及意識形態(tài)等，都具有重要的歷史參考價值。

　　建國后，蕪湖縣政府十分重視民歌的搜集和整理。1958年曾搜集民歌200余首，選擇96首編印成《蕪湖縣民歌》；1978年，縣文化館舉辦民歌搜集整理培訓班，又搜集整理出一批地方特色突出的民歌；1987年，組織文化館、站專業(yè)人員搜集民間歌謠236首，其中民歌107首；20xx年，在全面深入開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查的基礎上，對搜集到的民歌資料進行了全面細致地整理。20xx年11月蕪湖縣民歌已被蕪湖縣政府公布為第二批縣級非遺名錄，并將由縣文化館出版《蕪湖縣民歌》。

　　蕪湖縣民歌形式多種多樣，內(nèi)容十分豐富多彩，且題材廣泛各異，思想內(nèi)涵深刻，主要有勞動歌、生活歌、情歌、兒歌、儀式歌、時政歌、歷史傳說歌及其它歌八大類，其曲調(diào)優(yōu)雅，旋律優(yōu)美，江南鄉(xiāng)土味濃郁，尤其是“秧歌”和“春歌”，則是我縣民歌中的又一朵異花，它風格獨特，表演形式多樣，可走村串戶演唱，又可搭臺整場表演，十幾種板腔相互混用，以打擊樂鑼、鼓、鈸及嗩吶、響板等伴奏。這些民歌，堪稱農(nóng)耕社會生活的縮影和民俗生活的大觀園，具有鮮明的民族風格和醇厚的地方特色。按題材分類，主要歸結(jié)為：

　　一是有較強節(jié)奏感的勞動號子，即是在勞動過程中創(chuàng)作并演唱的且與生產(chǎn)勞動內(nèi)容有關聯(lián)的民歌，如“打夯號子”、“車水號子”、“船工號子”等。

　　二是清亮悅耳的民間山歌，主要是在山野勞動生活場景中演唱，其聲調(diào)高亢，節(jié)奏歡快，如“采茶山歌”、“牧童山歌” 等。

　　三是抒情優(yōu)美的民間情歌，這是青年男女在勞作或休閑時演唱的、以表達愛意、交流情感的民歌，如“和姐”、“調(diào)情”、“望郎”等。

　　四是酣暢淋漓的民間小調(diào)，這是在勞動之余休息、娛樂、節(jié)慶、喜慶等場合演唱的，如“采茶調(diào)”、“打牙牌”等。

　　五是音韻抑揚頓挫的哭歌，即舊時家中嫁女或做喪事時一種哭的形式，稱為“哭嫁”或“哭喪”，如“三杯酒”、“十杯酒”、“十月懷胎”等。

　　所有這些民歌，都是來自社會民間生活的鮮活見證，眏襯出蕪湖人的人生、婚姻、教育、是非和審美觀念，深刻折射出特定歷史時代勞動人民對美好生活的憧憬和對幸福生活的追求。因此，保護和傳承好蕪湖縣民歌對于繼承和弘揚民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)具有極其重要意義。

　　然而，這些具有極其珍貴藝術(shù)價值，人類學、民族學、民俗學價值以及歷史價值的不可再生的民間文化瑰寶，其生存狀況實在令人堪憂。主要表現(xiàn)在：社會經(jīng)濟的發(fā)展、商品經(jīng)濟的繁榮，人們忙于各種經(jīng)營活動，沒有空閑時間去欣賞民歌，更沒有時間和精力去學民歌，特別是青年人一般長期在外打工，更談不上學民歌。因此，這些民歌將面臨失傳和被社會淘汰的危險；隨著廣播、電視、網(wǎng)絡的發(fā)展，人們可以足不出戶即可隨時看到各種新聞和文化娛樂節(jié)目，接受各種文化信息，而對于那些古老的民歌，卻很少有人理會，許多人根本就沒有興趣；隨著時代的發(fā)展、歷史的更替，老的民間藝人和民歌手也越來越少。因此，民歌面臨著人亡藝絕的嚴峻狀況。

　　歷史在發(fā)展，社會在進步，特別是改革開放以來，經(jīng)濟、文化、社會面貌發(fā)生了巨大變化，給人民生活各個領域都帶來了深遠影響，同時也是對民歌生成和發(fā)展的挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)在：

　　一是國民教育的發(fā)展、城鄉(xiāng)義務教育的普及、廣大青少年在學校全新的教育模式中，接受著各方面文化知識的教育，但接觸民歌的機會卻很少，致使民歌在青少年一代逐漸失去影響力，出現(xiàn)了傳承的斷層；

　　二是中外文化交流活躍，外來文化源源擁進，加上影視、廣播、網(wǎng)絡等傳媒的普及，廣大群眾有更多條件和機會感受來自各方面的文化氣息。文化娛樂活動和娛樂形式不斷豐富，社會文化朝著多元化方向發(fā)展，使人們的審美情趣發(fā)生很大變化，從而改變了群眾文化結(jié)構(gòu)的格局，使民歌從群眾娛樂生活中漸漸淡出；

　　三是市場經(jīng)濟的驅(qū)動，群眾生活觀念、價值觀念發(fā)生了變化，從過去封閉的小農(nóng)生產(chǎn)方式迅速走向開放，追求奔小康、求富足，把更多的時間與精力投入到經(jīng)濟生活中去，閑暇集中娛樂的機會相對減少。特別是農(nóng)村中很多青年人紛紛離鄉(xiāng)外出務工，作為民歌活動主體的農(nóng)村陣地日漸縮小。面對巨大的沖擊，蕪湖縣民歌也經(jīng)受著嚴峻考驗，處于生存的十字路口。民歌是我們歷代先輩歷經(jīng)滄桑創(chuàng)造出來的文化成果，是民族智慧的結(jié)晶，民族精神的集中體現(xiàn)，應該大力加以保護、傳承和發(fā)展。

　　與時具進，這是一切事物生存、發(fā)展的關鍵。歷史上各種文化形態(tài)都是在不斷適應其境遇的變遷中才得以延續(xù)下來的，我縣的民歌歷經(jīng)數(shù)百年傳承不衰，自然也不會例外。這既是一種挑戰(zhàn)，更是一種機遇。只要堅持民族文化的發(fā)展方向，順應時代潮流，積極應對，我縣民歌完全能夠延續(xù)和傳承，并能找到新的發(fā)展路子，得到更大繁榮。作為我們?nèi)何暮汀胺沁z”工作者，應盡職盡責，保護好這份民族文化之瑰寶，弘揚其優(yōu)良傳統(tǒng)，使其在新時期經(jīng)濟建設和社會主義精神文明建設中發(fā)揮更大的作用。筆者認為，要保護、傳承和發(fā)展蕪湖縣民歌，應從以下幾個方面去努力。

　　一、提高對民歌的認識，充分發(fā)揮其自身優(yōu)勢。首先，民歌有深厚的根基，它源于生活，為人民群眾所創(chuàng)造，又與群眾生活息息相關�？梢哉f人的一生幾乎都是在民間音樂（包括民歌）陪伴中度過，民間諸如婚喪嫁娶和時令節(jié)慶大都是歌樂相隨，有的還刻意用民歌來表達內(nèi)心世界的喜怒哀樂。其次是民歌具有豐富的文化積淀。我縣民歌品種繁多，題材豐富，并歷經(jīng)長時間的傳承演變，積淀了不同歷史時期的文化因素和不同時代民間音樂家的創(chuàng)作成果，內(nèi)涵十分豐富。其三是民歌的形式人民群眾喜聞樂見。民歌始創(chuàng)于民間又在民間流傳，且以其所在地區(qū)特定的社會經(jīng)濟環(huán)境和文化環(huán)境，作為賴以生存的條件，具有醇厚的生活氣息，鮮明的民族特色和地方風格，體現(xiàn)了各地區(qū)的人文背景和審美情趣，其表現(xiàn)形式自然為群眾喜聞樂見，民歌所具備的這些優(yōu)勢，說明它并沒有落后，也沒有過時。對此，我們應有清醒的認識，積極扶持它，充分發(fā)揮它的優(yōu)勢，使之在新形勢下，在社會變革的大潮下，迎接挑戰(zhàn)，找到自己的位置。

　　二、加大對民歌的保護力度。民族民間文化屬于非物質(zhì)文化保護的范圍，而作為民族民間文化重要組成部分的民歌，毫無疑問應作為搶救與保護的對象，而政府的關心和支持對于它的生存和發(fā)展又至關重要。因此，我們必須緊緊依靠各級政府的組織和領導，特別是各級宣傳文化部門，對此更責無旁貸，要把它作為重要工作來抓，并要有一定的政策、法規(guī)和制度保障及物質(zhì)財力支持，如在完善文化館、站建設的同時，加強其業(yè)務人員、特別是從事“非遺”工作人員的業(yè)務培訓，提高他們的業(yè)務素質(zhì)和組織工作能力，建設一支精干、高效率、有活力的“非遺”工作隊伍，并盡可能幫助他們解決開展正常業(yè)務所必須的物質(zhì)和經(jīng)費等問題。主管部門要指導督促所屬業(yè)務部門，采取有力措施，切實抓好民歌保護中的關鍵性大事。

　　三、將民歌融入各種民間傳統(tǒng)習俗活動。民間有各種傳統(tǒng)節(jié)日和風俗習慣，逢重大節(jié)日通常都要開展一些傳統(tǒng)文藝活動，這一平臺既是民歌傳承的方式，又是民間文化相互交流學習的好機會。因此，宣傳文化部門應加強引導，認真扶持，在開展各種傳統(tǒng)文化活動中，可將民歌列入重點內(nèi)容，還可舉行民歌演唱會、民歌演唱比賽或民間文藝匯演等，這對民歌的保護、傳承和發(fā)展，都將會收到意想不到的效果。蕪湖縣民歌中蘊藏有不少真品，象“和姐”、“采茶調(diào)”、“四季相思”等就是一種很有特色的民歌，通過民間文化的相互交流，還可進一步發(fā)掘民歌中的特色品種，使其發(fā)揚光大。

　　四、結(jié)合時代特點對傳統(tǒng)民歌進行新的創(chuàng)作。今天，我們保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目標之一，就是為了促進人類社會的文化創(chuàng)新。而我們對傳統(tǒng)民歌的保護，實質(zhì)上是一種創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化。具體地說，就是用中國特色社會主義文化所具有的價值取向、思維方式、道德觀念和行為方式來改造、更新傳統(tǒng)民歌，使之符合現(xiàn)代化的要求，并在自我超越中獲得新的生命力。

　　而要對民歌進行新的創(chuàng)作，首先是要結(jié)合時代特點，進行民歌理論研究。同其它文藝作品一樣，民歌雖然也是一定的社會生活在作者頭腦中的反映，但在創(chuàng)作中卻形成了自己的風格和藝術(shù)特點。既然我們把風格和藝術(shù)特點作為界定民歌的標準，那么就不能不對它（包括民歌的語言、結(jié)構(gòu)、表達方式等）進行一番深刻的分析、研究和探討，這樣才能加強引導，提高民歌創(chuàng)作的質(zhì)量和品位。其次是建設一支高素質(zhì)的民歌創(chuàng)作隊伍。高素質(zhì)的民歌創(chuàng)作隊伍是促進新時期民歌創(chuàng)作的關鍵�？赏ㄟ^文化館、站舉辦民歌創(chuàng)作培訓班，請富有創(chuàng)作經(jīng)驗的`民間老歌手、老藝人介紹創(chuàng)作、演唱經(jīng)驗和知識，以培養(yǎng)和帶動青年作者的創(chuàng)作興趣，啟發(fā)他們的創(chuàng)作思路。再次，可組織專業(yè)和業(yè)余文學作者在搜集整理民歌的基礎上，通過采風和體驗生活，在實踐中學習和積累創(chuàng)作經(jīng)驗，積極投身民歌創(chuàng)作。還可在一定范圍內(nèi)組織開展民歌創(chuàng)作比賽，以充分調(diào)動創(chuàng)作人員的積極性。

　　五、利用現(xiàn)代科技手段，擴大民歌的傳播。民歌傳承，歷來都是言傳口授、耳染心記的方式。今天，已是信息化時代，僅僅依靠傳統(tǒng)的傳承方式顯然已不適應了。為了有效地保護民歌的優(yōu)秀遺產(chǎn)，使更多的人能感受到它的美，應充分利用現(xiàn)代科技手段，對民歌演唱進行錄音、錄像，將其中的精品制成光盤，并通過廣播、電視、網(wǎng)絡等媒體廣為傳播，以擴大它的影響。

　　六、結(jié)合旅游開發(fā)，使民歌與旅游互動發(fā)展。黨中央提出的以經(jīng)濟建設為中心的科學發(fā)展觀是一切工作的指導方針，傳統(tǒng)民歌也同樣要努力為經(jīng)濟建設服務。這種服務功能體現(xiàn)在各個方面，而結(jié)合旅游開發(fā)，使民歌與旅游經(jīng)濟互動發(fā)展，就是服務的最佳結(jié)合點。人們出來旅游，一方面是要觀賞自然風光，感受祖國山河之美，另一方面還要涉獵各地的風土人情，了解從未見過的新鮮事物。民歌正可以其與當?shù)孛耧L民俗不可分割的關系和古樸而濃郁的鄉(xiāng)土氣息，使外來游客大開眼界，對它產(chǎn)生巨大的吸引力。同時，民歌本身就是很好的旅游資源，把它與旅游經(jīng)濟開發(fā)結(jié)合起來，就能實現(xiàn)互動互惠，共同發(fā)展。

責任作文篇5

　　青春是人生一道灑滿陽光的風景，是一首用熱情和智慧唱響的贊歌。

　　青春是一個極具誘惑力的話題，又是一種感覺。這種感覺，有時是無限美好的生活滋味，有時是平平淡淡中的一種溫馨的享受，有時又是一份靜靜的逍遙，有時是一份思念的遐想，有時是一個甜甜的無邊無際的憧憬。于是，詩情畫意的夢，天真純潔的幻想，無憂無慮的日子，就這樣自自然然地匯集成一個燦爛的青春季節(jié)。

　　生命易老，時光飛逝，無論失敗或是成功，它總是青春的痕跡。我們擁有青春，就如朝陽永遠向上；我們擁有青春，就如山溪不羈奔流，我們擁有青春，就如幼蠶破繭而出。

　　也許平淡無奇的世界使你感到孤寂和落寞，周而復始的生活節(jié)拍讓你備嘗煩躁和無聊。但驀然間，你發(fā)現(xiàn)在天藍風輕的春光中，一切都是透明的，而感到一種超然的力量在心底滋生；也許你為時光的悄然流逝而感到無助與無奈，可當你沉浸于茫茫書海，真實地度過青春的每一分每一秒，你就會覺得青春的生命在慢慢延續(xù)。

　　青春應該燃燒，發(fā)出亮光才有價值！人的一生可以燃燒，也可以腐朽，既然這樣，我不愿腐朽，也不能腐朽，我愿意燃燒起來。

　　青春，是我們一生中最美麗的季節(jié)，她孕育著早春的生機，展示著盛夏的熱烈，暗藏著金秋的碩果，昭示著寒冬的希望，充滿著詩情而不缺拼搏的激情，時尚浪漫而又飽含著奮斗的艱辛。

　　青春，永遠是最好的，可是真正的青春，只屬于那些永遠力爭上游的人、永遠忘我勞動、永遠謙虛的人。

責任作文篇6

　　前些日子是魯迅先生的華誕。先生匕首短劍般的犀利文字，針砭時弊，直刺國民劣根，成為無數(shù)國人心中鐵肩擔道義的民族戰(zhàn)士。

　　然而與先生同一時代也有兩人，因其不合時宜的超脫放逸，為先生及時人所詬�。终Z堂、周作人，他們倡導的閑適小品在中國文學史上確有其一席之地,但在那個國家命運仍如游絲般飄忽不定的年代，再輕松詼諧的連珠妙語都只是無知的嬉皮笑臉――沒有責任做筋骨，它們是那樣的膚淺空虛，不堪一擊。

　　是的，“文章功用不經(jīng)世，何異絲窠綴露珠�！蔽ㄓ幸恢那樯n生、書寫責任的筆，才能鐫刻山河、雕鏤人心！

　　“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱�！鼻栒簼L滾汨羅江水，寫下這串令那些醉生夢死的士人大夫汗顏的文字。

　　“感時花濺淚，恨別鳥驚心�！蓖瑯邮腔ㄩ_與鳥鳴，杜子美懷著 “國破山河在”的滿腔悲痛，寫就的是一道震撼人心的靈魂風景。那些成天吟詠風花雪月、你儂我儂的文人如何能及？

　　“夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來�！崩蠎B(tài)龍鐘的陸游報效祖國的未已壯心，統(tǒng)統(tǒng)都熔鑄進這慷慨激昂的文字，永不漫漶。

　　還有無數(shù)大筆書寫國計民生的文化人，盡管他們的峨冠博帶早已零落成泥，但都因著那份大愛，因著那份憂國憂民的責任，為后人持久的仰望。

　　文字的力量是偉大的。它能如微波般將讀者的心靈輕輕震蕩，緩緩加溫，乃至改變它們的分子構(gòu)造。正因為如此，當年梁啟超的《少年中國論》才引得無數(shù)學子心潮澎湃，投身振興民族的大業(yè)。

　　然而如今，那樣滿載責任的文字哪里去了？各種辭藻華麗，言之無物的文字倍受追捧，描寫奢靡小資生活的心情日記橫行于世，曾經(jīng)作為譏刺利器的雜文也日漸式微。丟開厚重的社會責任感，我們的文化將面臨的是它所不能承受之輕啊!

　　返觀中學生的習作，在那些所謂的美文里，“豐收的田野”“滾滾的麥浪”并不鮮見，但深入思考農(nóng)民工窘迫現(xiàn)狀的又有幾人？除卻那些被動輒引用的古典詩文，小作者們還能給予如今不知何去何從的民族文化哪怕再多一點關注么？

　　魯迅先生說他敢于正視淋漓的鮮血，直面慘淡的人生。于是他以責任作引，調(diào)配出療救國民的良藥。今天盡管我們無需再面對那樣的劍拔弩張，但我們的筆下仍應該流淌出對社會對祖國對時代的不滅責任。而當書寫責任成為執(zhí)筆者們的共識，我們前進的航船也將順利繞過無數(shù)潛藏的精神暗礁，直掛云帆，乘風破浪。

　　我筆寫我心，讓我們更多的關注現(xiàn)實，淋漓的書寫責任！

責任作文篇7

　　上個月我們學校組織四五六年級軍訓三天。在這三天里，我經(jīng)歷了人生的五味—酸甜苦辣咸。體會了什么是歡樂，什么是感動，什么又是痛苦??但是那一件感動的事仍記憶猶新。

　　記得那是軍訓的一天下午，吃過午飯，教官早早地叫我們在主席臺集合，說是進行一個“責任心訓練”的活動。我們覺得這應該又是一個體能訓練，所以不以為然。

　　活動由王主任主持，他說：“每班選兩名首領，首領要為整個班級所做的一切負責人。”于是我們班選了王羽凡和陳燁當我們的首領。網(wǎng)主任任接下來又說：“下面我下口令，各位教官報出各班做錯的人數(shù)，讓首領承擔責任，跑出相應的圈數(shù)�！毕驴诹顣r我們都不以為然，覺得做錯了也沒事，又不是自己負責。

　　當教官報出第一輪的出錯數(shù)時，我們都驚呆了----32個？32個！對首領們來說簡直是個天文數(shù)字，我們不以為然的心一下變得七上八下。

　　開始跑了，王主任語重心長地說：“在你們面前的首領就像是你們的爸爸媽媽，從有你開始，無論發(fā)生什么，他們都承擔著責任。當他們下班時，你不給他們倒杯水反而抱怨他們下班晚了；當你放學時，隨意地把書包扔給年邁駝背的爺爺奶奶，你想過他們的感受嗎？

　　這一連串的話語直擊我們的淚點，我們不禁流下了眼淚。這淚水飽含著感動，飽含著懺悔，飽含著思念??首領終于跑完了，他們已經(jīng)精疲力盡，可他們還是強裝著笑容。這不就像我們的父母，表面上他們天天都很開心，可他們有時也會在一個我們看不到的角落默默哭泣。當王主任叫我們擁抱首領時，我們不約而同地涌上前去，有的給他善意的鼓勵，有的則熱淚盈眶說不出一句話??

　　經(jīng)歷過這場“責任心訓練”我們的錯誤越來越少。當教官說我們?nèi)w沒有錯誤時，全場都震驚了，這時我們領悟了責任的真諦。

　　責任兩字，字眼雖小，可它的力量無比偉大！

責任作文篇8

　　應對生活的責任，許許多多的責任要我學會堅強，不再逃避，真正的長大有時也是一種責任！這只是三個小故事，在我們的生活中，你、我或她都曾發(fā)生過或經(jīng)歷過許許多多的感動，有些會使我們快樂，有些會使我們流淚，可是不論我們怎樣，生活總還是要繼續(xù)的。尊重與自尊，相信奇跡和承擔責任，這就是生活繼續(xù)的動力，同樣也是讓我們更完美的條件�？v然生活不可能是一帆風順的。潮起必有潮落，當我們的生活富足的時候，我們內(nèi)心的準則自然就會提高，物質(zhì)得到滿足后，精神就必然也要尋求滿足�？陀^地來說，當我們吃不飽穿不暖的時候，我們首先只會思考到如何來滿足物質(zhì)上的需要，也就是如何才能生存下去。

　　只有當我們的生存不再成為問題，也就是我們所需要的物質(zhì)享受能夠得到滿足時，我們自然要向更高境界提升自我，來真正體現(xiàn)自我的價值，那么，我們的生活準則也就提高了，我們會要求自我做一個無愧于良心的人，我們能夠去幫忙需要幫忙的人，我們會要求自我做一個有尊嚴，對人類有貢獻的人，甚至，我們能夠想要并要求自我做一個能夠流芳百世的人。

　　貧窮能夠是高尚的，富有能夠是鄙俗的。歸根結(jié)底，就是我們是如何去看待生活，又如何去生活的。善者能夠無愧于心，惡人亦能夠無愧于心。

　　其實，吃飽穿暖也好，無愧于心也好，就應是同時存在;而生活的準則又是在不斷變化著的。可能昨日你很富裕，這天你一貧如洗，明日便背信棄義;也可能，昨日你一貧如洗，這天你富可敵國，明日還是背信棄義;可能昨日你背信棄義;這天你良心發(fā)現(xiàn);明日便財?shù)录鎮(zhèn)?也可能昨日你助人為樂，這天你助人為樂，明日就舍己為人。可能。。。。。。這個世界有太多的可能。生活的準則就像是一條完美的曲線，隨著人生的起伏而起伏。它與我們的人生曲線能夠完全吻合，當我們的人生處于低谷時，我們的生活準則能夠同樣在低處徘徊;同樣，當我們的人生處于低谷時，我們的生活準則能夠處于高峰，這兩條曲線能夠成為一個完美的軸對稱圖形。另外，生活的準則也能夠是一條比什么都直的直線，能夠是一條向上的射線，更能夠是一條向下的射線。

　　生活就是這樣的，生活的準則就是生活！也能夠說，生活的準則就是人，就是我們自我！